政治学是研究人类社会政治现象的科学，主要探讨政治原理与政治规律。亚里士多德说，伦理学研究个人的善，政治学研究群体的善，研究公共利益。因为群体的善或公共利益是最高的善和最高的利益，所以政治学是最重要的科学，“人是政治的动物”。法国政治思想家，主权论的创立者布丹也持有类似观点，他把政治学称作“科学之王子”。列宁则说：“政治是经济的集中表现”，“政治同经济相比不能不占首位。”

在漫长的历史发展过程中，政治学一直与神学、哲学、伦理学、法学等交织在一起，奇论叠出，历久不衰，产生过众多的名著。譬如我国春秋战国时代孔子的《论语》、老子的《道德经》、韩非的《韩非子》、荀况的《荀子》、孟轲的《孟子》等等。这些中国早期思想史上的扛鼎之作，开山之作，实际上也是政治学的重要著作。

西方政治学是从古希腊、罗马开始的。柏拉图的《理想国》、《法律篇》、亚里士多德的《政治学》、西塞罗的《论共和国》等著作，为整个西方政治学的发展奠定了雄厚的基础。古希腊、古罗马的思想家们以城邦和共和国为中心，探讨了政治和法学方面几乎所有的重大问题。达到了自然法的高度，达到了混合式国家的深度，其成就不是印度与中华文明所可比拟。

到了中世纪，基督教神学在意识形态领域君临一切，统治欧洲，政治学沦落成了神学的婢女。圣奥古斯丁和托马斯•阿奎那以上帝的意旨解释一切，鼓吹人的原罪说、神创等级论和君权神授论，主张神权高于王权，教会权力高于世俗权力。政治学中的世俗因素几乎荡然无存。然而在整个中世纪，在百卉摧折、万马齐喑之际，欧洲人在政治理论方面的创新，仍然时有发生。显示了其居民头脑的清晰与思想上的高度敏锐。（似乎与左龙——天女的基因有关）

文艺复兴和宗教改革是西方政治学发生历史性转折的伟大时期。新时代的思想家们开始以世俗的、理性的、经验的眼光观察世界，解释政治，逐步摆脱了宗教神学和伦理观念对于政治学的束缚。自此之后，欧洲在政治学领域中再一次大放异彩，开始全面引领世界潮流。

17世纪至18世纪，是西方近代政治学的繁盛期。涌现出了诸如霍布斯、洛克、孟德斯鸠、卢梭等人类近代史上最为著名的一大批思想家。他们深化的“自然法理论”，提出的“自然权利思想”、“天赋人权学说”、“社会契约论”以及“分权制衡论”等等，以及贯穿于其间的自由、平等、博爱等的价值理念，构成了近代政治学的基本原则和理论基调。

18世纪末至19世纪末，是西方近代政治学的变革时期。这一时期的思想家们的批判精神逐渐衰落，以功利主义为代表的自由主义观点和实证主义思潮开始流行。边沁、密尔、孔德和斯宾塞等是其中的代表人物。西方政治学的分支之一，马克思主义的政治理论也诞生在这一时期。

自19世纪后期开始，西方政治学彻底完成了与哲学和伦理学的分离，成为一个拥有稳定的研究群体，经历着不断发展和变革的一门“新兴”社会学科。
由此开始直到目前，西方政治学大体上经历了三个阶段：

第一个阶段从19世纪末开始至第一次世界大战为止，这个时期的西方政治学主要以国家为研究对象。

第二个阶段是第一次世界大战之后到第二次世界大战前夜，政治学转变为以“权力”为主要研究方向。

第三个阶段为第二次世界大战之后的时代，这个时期西方政治学的研究方向从权力转向政策过程，特别是计量方法和价值中立为根本特征的行为主义政治学开始流行并逐渐占据了优势，其间尽管也有一些政治哲学方面的力作不断问世，但西方政治学在总体上已经进入“政治科学”的时代。偏重技术分析，缺乏宏大叙事。

我们对政治学名著的重读就从霍布斯的《利维坦》开始。

衷心感谢各位兄弟姊妹的鼎力支持！

作者：白乐天2019 时间：2017-08-07 12:45:14
朝鲜这次要完蛋了吧-----------------------------------------------------------------------------------------------我个人感觉，彻底解决朝鲜问题的时机已经到来。

霍布斯

托马斯·霍布斯（英语：Thomas Hobbes，1588年4月5日－1679年12月4日），是英国政治哲学家。他遵循F.培根的唯物主义经验论路线，创立了机械唯物主义的完整体系，认为宇宙是所有机械地运动着的广延物体的总和。在近代科学大爆发的时代背景下，他力图以机械运动原理解释人的情感、欲望，提出了“自然状态”理论和自己的国家起源学说，认为国家是人们为了遵守“自然法”订立契约所形成的，是一部人造的机器。当君主可以履行该契约所约定的保证人民安全的职责时，人民应该对君主完全忠诚。

霍布斯著有《论公民》、《论物质》、《贝希莫特》、《论政体》、《利维坦》、《论人》、《论社会》、《对笛卡尔形而上学的沉思的第三组诘难》等著作和论文。翻译了修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》。他于1651年所出版的《利维坦》一书，为之后所有西方政治哲学的发展奠定了根基。他反对君权神授，却主张君主专制。他把罗马教皇比作魔王，僧侣比作群鬼，但又主张利用“国教”来管束人民，维护“秩序”。----------他的思想对其后的约翰·洛克、孟德斯鸠和让-雅克·卢梭等许多人有深刻影响。

早年生涯
霍布斯1588年4月5日生于英格兰威尔特郡的马姆斯伯里(Malmesbury)镇。他的父亲因担任邻近教区的牧师不得不离开小镇，所以将自己的三名子女都寄托给了他哥哥法兰西斯照看。霍布斯从四岁开始在马姆斯伯里的教堂接受教育，接着他前往私人学校就读，由一名自牛津大学毕业的年轻人罗伯·拉蒂默教导。霍布斯天赋极佳，自少遍览经史，14时岁便翻译了古希腊悲剧的经典之作，欧里庇得斯的《美狄亚》。

在大约1603年15岁时，他被送至牛津的摩德林学院就读。学习中世纪经院派的逻辑和亚里士多德的哲学。在大学里，霍布斯依着自己的规划学习，很少被其他正规的学校课程所吸引。故直到1608年才取得了学位。-------晚年时，他认为这段大学经历没有给他带来任何收益，经院派逻辑和亚里士多德哲学早已成了他憎恶的怪物。

在大学里，他经由院长James Hussee爵士推荐，担任哈德威克男爵卡文迪许之子威廉的家庭教师(亦即后来的德文郡公爵)，霍布斯一生中和这一家族的紧密关系也因此而展开。

像后来的卢梭一样，22岁的霍布斯在1610年陪伴年轻的威廉游遍欧洲大陆，也因此有机会比较他在牛津所接受的经院哲学教育，与欧洲大陆科学而具有批判性的研究方式有何不同。当时霍布斯关注的研究领域是古希腊和拉丁文的著作，在经过十余年的努力后，他在1628年完成了修昔底德所著的《伯罗奔尼撒战争史》的翻译，成为第一个将其从希腊文原稿翻译为英文的人。----------霍布斯认为修昔底德对伯罗奔尼撒战争的纪录清楚显示了民主政府是无法打胜战争和维持长期稳定的，也因此他认为民主制度并不可取。

虽然霍布斯当时曾与一些文艺人士和思想家如弗兰西斯·培根相交，但他在1629年之后才开始扩展自己的哲学研究领域。他的赞助人-德文郡公爵卡文迪许在1628年6月死于瘟疫，公爵夫人不再雇请他。不过霍布斯很快又找到了新工作，担任乔维斯·克利夫顿爵士(Gervase Clifton)之子的家庭教师。霍布斯为了这份工作而长时间留在巴黎，一直到1631年卡文迪许家族又再次雇请他，不过这次教导的对象改为威廉之子了。--------在巴黎时，霍布斯得到了笛卡儿等许多知名科学家的欢迎。

接下来七年里霍布斯在教学的同时也不断拓展自己的哲学知识，思考一些主要的哲学辩论问题。他在1636年前往佛罗伦斯旅行，拜访了伽利略。【伽利略·伽利莱（Galileo Galilei，1564年2月15日－1642年1月8日。）“现代观测天文学之父” 、“现代物理学之父” 、“现代科学之父”。】1636年他在巴黎加入了马兰·梅森等人的哲学辩论团体。从1637年起，他开始自称为哲学家和学者。

在巴黎
霍布斯最初有兴趣的研究领域是物体的运动原理，尽管他对这一现象有高度兴趣，但他却不屑以物理学的实验方式进行研究。他自行构想出了一套物理运行的原理，并且终身都在研究这套虚拟的原理。他首先写下了几篇论文阐述这套原理的架构，证明其原理在物理现象的运动上都是可以解释的-至少在运动或机械运行上可以解释。接着他将人类与自然界分隔开来，在另一篇论文里显示了哪些肉体的运动会牵涉到特殊的知觉现象、知识、和感情，以此证明人类的特殊之处。最后他在总结的论文里阐述人类如何形成和参与社会，并主张社会应该避免人们退回"野蛮而不幸"的原始状态。因此他主张肉体、人、和国家这三者的现象应该被一起研究。

霍布斯在1637年回到了祖国英国，当时英国的政治和社会局势动荡不安，霍布斯也无法再专心的进行哲学研究了。不过，在他回到英国的最初几年里所写下的论文集The Elements of Law里，清楚显示了当时他的政治思想还没有被大幅改变，一直要到1640年代英国内战爆发为止。

1640年11月，英国长期国会取代了短期国会，国会与国王间的冲突迅速恶化，霍布斯觉得他的著作可能会招致政治的迫害，因此很快便逃至巴黎，在接下来11年内都没有再返回英国。在巴黎他重新加入了马兰·梅森的辩论团体，同时期他也写下了一篇对于笛卡尔《形而上学的沉思》一书的批评。

他也逐渐回复原先的研究工作，开始撰写研究的第三部分De Cive，并在1641年11月撰写完毕。虽然他最初只打算私下传阅，但这本书最后仍广泛流传。他接着重新着手研究前两个部分，将大部分时间都花在研究上。那几年里他除了一篇有关光学的短文(1644年)外便很少发表其他作品。他在哲学界建立起了良好的名声，并在1645年和笛卡尔等人一同被选出以调解有关化圆为方的学术争议。

作者：白乐天2019 时间：2017-08-07 22:23:12
这霍普斯先生和小祖龙克伦威尔是同时代的人物，不知道有没有交集------------------------------------------------------------------------有啊。帮助克伦威尔的新生政权解决意识形态建设问题的，（要不要集权——独**裁）就是霍布斯。

霍布斯是后来复辟的查理二世的老师，“在法国混不下去的霍布斯在1651年冬天逃回了英国伦敦。他向克伦威尔政府表示归顺后，被允许在伦敦的福特巷过着隐居的生活，受到政府保护。”

【克伦威尔的意识形态建设】2016-12-15 廿氏春秋 摘自 互联网观察

引言：
新生政权都得解决意思形态建设问题，克伦威尔也不例外。帮他完成这件大事的人，居然是查理二世的数学老师，真是凌乱的世界……

正文：
清洗了长老派议员、镇压了国内起义、统一了英伦三岛，只是解决了表面上的问题。克伦威尔还需要面对的深层次问题，那就是关于其政权的意识形态建设问题。

历朝历代的新生政权的首要大事，就是意识形态建设问题，也就是俗称的“政权合法性”的问题。当年法兰克王国墨洛温王朝的篡位者矮子丕平，为了解决合法性的问题，搞出影响欧洲上千年的“君权神授”；都铎王朝的开创者亨利七世，为了体现政权合法性，雇佣御用文人把前朝国王理查三世塑造成暴虐变态的暴君（中国各个朝代最爱用这招）。而这两个东西方屡试不爽的合法性建设大杀器对于克伦威尔来说，都不好使！克伦威尔在平等派的胁迫下，砍了查理一世这个'君权神授'的国王，君权神授这招显然不能再用了；把查理一世塑造成暴君也是不可能的，虽然查理一世不是一个好国王，但他却是一个好人，私人品德高尚，既不奢侈，又不淫乱，自从他死后，民间很多人更是将他奉为圣徒。把查理一世说成是暴君，那不是睁眼说瞎话吗？

更为要命的是，克伦威尔自己也陷入了思想上不能自圆其说的窘境。他前半生一直坚信“自由平等民主”的信条，并为此反对国王，出生入死。如今，他自己变成了手握军权以及最高国家权力的那个人，而且他的权力比当年查理一世可是大多了！

反了半辈子独裁者，现在，我，克伦威尔，变成了独裁者！

不知道有多少个夜晚，克伦威尔被这个问题折磨得辗转反侧，彻夜难眠。就如同那个勇士斗恶龙的古老传说中，当勇士终于历尽千辛万苦打败了恶龙，解救了村子里的乡亲，却在某一天突然发现，自己的头上长出了角，身上长出了鳞片，而背后拖着一条长尾巴。

可是，他能放弃权力归隐田园吗？不，不能！英国需要他，英国的人民需要他！而且他也不敢放弃权力，否则就会死无葬身之地。为审判查理一世立下汗马功劳的荷兰律师多利斯劳斯，晚餐时在自己家里被保王分子刺杀。英国境内仍然到处都是保王分子，查理二世从英格兰的土地上跑掉就是明证。虽然已经征服了爱尔兰和苏格兰，但统治并不稳固，国外的敌人仍然在虎视眈眈，国内也不稳定，新生的英格兰共和国还十分脆弱，随时有被敌对势力颠覆的危险。

在克伦威尔因为手握烫手的权力而饱受内心的煎熬时，一本书给他帮了一个大忙，这本书的作者叫托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588年4月5日－1679年12月4日），曾经作为流亡中的查理二世的数学老师。在这个朋友转瞬就变成仇敌的动荡年代，仇人身边的人成为自己的恩人也不是太离谱的事。

霍布斯是机械唯物主义的创始人。。。他在1628年完成了修昔底德所著的《伯罗奔尼撒战争史》的翻译。。。霍布斯认为，修昔底德对伯罗奔尼撒战争的纪录清楚地显示，民主政府（雅典）很难维持长期稳定，并且无法战胜与自己实力相当的专制政府（斯巴达），他据此认为民主制度并不可取。

英国内战爆发后，霍布斯的兴趣渐渐转向政治学。在1647年至1648年之间，他短暂地作为流亡中的威尔士亲王（即位前的查理二世）的数学老师。大概也就在这个时期，他决定撰写一本书以阐述政府的重要性和政治混乱所造成的战争。经过艰苦地写作，这本书最终于1651年发表，名字叫做《利维坦，或教会国家和市民国家的实质、形式和权力》。这本书的封面描绘出一个戴着王冠的利维坦巨人，一手持剑、一手持仗，巨人的身体则由无数的人民所构成，令人印象深刻。

霍布斯指出：。。。社会是一群人服从于一个强大的威权之下，而每个个体将刚刚好的自然权利交付给这威权，让它来维持内部的和平、并抵抗外来的敌人。对于国家来说，这个威权就是国家主权，无论是君主制、贵族制或民主制（霍布斯较中意君主制），都必须是一个“利维坦”，一个绝对的威权。

。。。霍布斯提出的“自然权利”“社会契约论”比洛克和卢梭都早，但是他的理论却是为权威专制政府张目，与人类的美好愿望完全相悖，而洛克和卢梭的理论则完全迎合了人类的美好愿望。因此该书一面世，小清新们的玻璃心碎了一地，该书也受到恶评如潮。与此同时，另外一些人则不吝以最高的赞美献给该书，认为其道出了政治的真谛。无论是赞美还是诋毁，他的书受到了极大的关注，远远超出同时代的其他所有思想家。

霍布斯的本意是告诫大家，搞民主没前途，还是搞君主制靠谱！但是他的书生不逢时，如果早出现几年，赶在查理一世没死之前，说不定会得到保王党的大力推崇，但是如今英国执政的克伦威尔政府就是典型的权威政府，就是霍布斯所说的利维坦，他的书就好像专门是为克伦威尔辩护的一样。保王党人细细一读，恍然大悟：我们中出了一个叛徒！

不仅流亡的保王党人试图杀掉他，信仰天主教的人也对霍布斯的书大为震怒。这本书虽然拥护君主专制，但其理论归根结底基于“自然权利”，与天主教所主张的君王权力来源“君权神授”相悖，表面上肯定了君主制，但是实际瓦解了封建君主制的权力根基，基本可以理解为君主制的“高级黑”。在法国混不下去的霍布斯在1651年冬天逃回了英国伦敦。他向克伦威尔政府表示归顺后，被允许在伦敦的福特巷过着隐居的生活，受到政府保护。

霍布斯的“利维坦”虽然不受保王党的待见，但对于正处于思想困境中苦苦挣扎的克伦威尔来说，无异于雪中送炭。困扰克伦威尔心头许久的迷雾一扫而空。对，我就是上帝选中的把英国塑造成利维坦的那个人！一定是上帝把这个霍布斯送到我面前的！在克伦威尔的语言中，他把自己比拟为带领犹太人走出埃及的摩西，英国人民曾在埃及（斯图亚特王朝）受到奴役，他们逃亡出来渡过红海（英国内战），正在荒漠（当前的混乱状况）中苦苦挣扎。英国人像当年的犹太人一样，是牢骚满腹、难以制服的，他们需要有一个卓越的领导人摩西（克伦威尔）带领他们走到流淌着蜜与奶的迦南之地（富裕美好的未来）。

找到了奋斗目标的克伦威尔一下子生龙活虎起来，精神百倍地投入工作。他给全体英国人描绘了一个伟大的“英国梦”：全国上下统一思想，万众一心，将英国建设为欧洲乃至世界一流强国！而其中最核心的内容是：以制造、贸易和军事为基础的海权强国。而海权强国的核心，就是要挑战荷兰的海上霸权。伊丽莎白一世和沃尔特·雷利开启的海洋强国梦，在詹姆斯一世和查理一世的时代被遗忘，到了克伦威尔的时代，终于又成为英国的国家战略！

荷兰人在十七世纪上半叶，趁着原海洋霸主西班牙相对衰落，而英国忙于内斗无暇外顾的机会，大肆扩张海洋势力，把持着海上霸权。在俄国和波罗的海各国，北美殖民地和东亚各国，地中海和西非沿岸地区的广大区域，荷兰人倚仗资本雄厚，基本上垄断了各国的贸易，并到处排挤尝试与之竞争的英国商人。其中比较有名的事件是1623年的“安波那大屠杀”。后世威名远播的英国东印度公司此时在荷兰东印度公司的打压之下，从利润丰厚的香料贸易撤出，将全部力量投入南亚次大陆，也是今天的印度、孟加拉、巴基斯坦等地，因为这里足够广大，英国人可以在荷兰人视线之外找到足够的发展空间，但即使如此，由于没有贸易航线的话语权，在十七世纪三十至五十年代，英国东印度公司一直在为了生存而苦苦挣扎。

1649年，荷兰又与丹麦签订条约，获得货船免税通过松德海峡的权利，从而掌握这一地区的贸易优势。令英国人不能容忍的是，荷兰人竟然在英国水域肆意捕捞鱼虾等水产品，然后把这些水产品拿到英国市场上高价出售，牟取厚利。这些情况早已激起全体英国人特别是英国资产阶级的愤怒。

在克伦威尔的推动下，残缺议会于1651年10月通过了第一个保护英国本土航海贸易垄断的法案——《航海法案》（The Navigation Acts），该法案遵循重商主义思想，其核心内容是：凡从欧洲运往英国的货物，必须由英国船只或商品生产国的船只运送；凡从亚洲、非洲、美洲运往英国或爱尔兰以及英国各殖民地的货物，必须由英国船只或英属殖民地的船只运送。英国各港口的渔业进出口货物以及英国国境沿海贸易的货物，完全由英国船只运送。《航海法案》实际上奠定了此后两百年英国的基本国策，确定了英国海权战略。在克伦威尔死后，复辟的查理二世虽然把他从坟墓挖出来鞭尸，却完整继承了他的海权战略。《航海法案》此后历经多次修改完善，直到英国完成工业革命成为第一贸易强国之后，在1854年大英帝国达到最鼎盛时期才完全废除。

《航海法案》一出，英国相当于强行掀了荷兰制定的国际贸易规则的桌子：你丫的欺人太甚，老子不陪你玩了！荷兰号称“海上马车夫”，英国这一招就是要断他财路啊，自然比杀他父母还不能忍，于是，英国和荷兰这两个同是信仰新教的两个姊妹共和国，为了金钱利益空前激烈地火并起来，英荷打得不可开交的过程中，法国这个第三者也插足进来，此后一百年间，英国、荷兰和法国之间的三国演义成为欧洲历史的主线。。。。。。。

衷心感谢各位兄弟姊妹！听从诸君的多次劝告，我就不一一回复致谢了。

治平在此谨以至诚，向各位兄弟姊妹顶礼！

英国内战

英国内战在1642年爆发，当保王派的局面于1644年中旬开始恶化后，许多国王的支持者开始流亡欧洲。当中许多逃至巴黎的人都与霍布斯相识，这使得霍布斯开始对政治产生兴趣，同时他的De Cive一书也重新发行并且广泛流传。

在1647年的一次偶然机会里，霍布斯成为了威尔斯亲王查理斯的数学教师，当时查理斯正于7月左右前往泽西岛旅行。两人的师徒关系一直维持到1648年查理斯前往荷兰为止。

在许多流亡的英国保王派同乡的影响下，霍布斯决定撰写一本书以阐述政府的重要性、和政治混乱所造成的战争。全书架构根基于1640年所写的一篇未发表的论文。在霍布斯看来，国家就像一个伟大的巨人或怪物(利维坦)一般，它的身体由所有的人民所组成，它的生命则起源于人们对于一个公民政府的需求，否则社会便会陷入因人性求生本能而不断动乱的原始状态。全书以一篇「回顾与总结」作终。霍布斯总结说：人民无论如何都不能违背与国家签下的社会契约，然而，霍布斯也讨论到了当利维坦无法再保护其人民时，这个社会契约便会等于失效。由于当时英国的局势纵容对于宗教教条的批判，霍布斯的理论也因此而更无所忌讳。利维坦的初版名为Elementa philosophica de cive。

在撰写利维坦的期间霍布斯一直留在巴黎。1647年霍布斯染上了一场大病，使他卧倒在床长达6个月。在病况恢复后他又再度开始撰写，并保持稳定的进度直到将近1650年才完成全书，同时也将许多他之前的拉丁文作品翻译至英文。1650年，在等待利维坦出版的期间，他允许出版商将许多他早期的论文分为两本小册子出版。在1651年他又出版了他所翻译的De Cive。利维坦的印刷工作花费了不少时间，最后终于在1651年中旬上市，当时的书名是《利维坦，或教会国家和市民国家的实质、形式和权力》，初版的封面卷头插画也非常知名，描绘出一个戴着王冠的利维坦巨人，一手持剑、一手持仗，巨人的身体则由无数的人民所构成。

这本书刚一出版便造成了轰动。很快的霍布斯便接到了大量的赞美和批评，远远超出当时所有其他的思想家。不过，这本书的出版却使他迅速与其他逃亡的保王派关系决裂，迫使他不得不向革命派的英国政府求取保护-----------《利维坦》所宣扬的理性主义惹恼了在法国的英国流亡者，所以当时的保王派试图杀掉他。书中的唯物主义、现实主义与对旧教的尖锐抨击则激怒了信仰天主教的法国人和法国政府。霍布斯不得不赶紧逃回了英国，他在1651年冬天抵达伦敦。在向革命派政府表示归顺后，他被允许在伦敦的福特巷过着隐居的生活。

利维坦

利维坦（Leviathan）字意为裂缝，《圣经》象征邪恶的一种巨型海怪，恶魔的代名词。

晚年生活
除了出版大量论述欠佳而又饱受批评的数学和几何学著作之外，霍布斯也继续撰写并出版哲学著作。在1660年英国王政复辟后，"霍布斯主义"这一词开始被用于称呼那些"反对热爱道德和信仰"的态度。

刚复辟的年轻国王查理二世幼年时曾经是霍布斯的弟子，在他想起霍布斯后，他将霍布斯召至王宫并赏赐他100英镑的退休金。霍布斯受到王党人士的抬举，他的肖像甚至被国王挂在了自己的寝宫内。

然而，大法官和国会却对霍布斯这个“无神论者”得到此等恩宠感到不满。1666年，英国国会下院通过了一项法案，下令检查包括霍布斯的著作在内的所有无神论书籍，当时霍布斯的《利维坦》被视为是无神论和亵渎的代表作。这件事带来的结果是几乎他所有的著作都不得在英国出版。霍布斯很担心自己会被贴上异教徒的标签，于是他烧掉了许多可能会对自己不利的文稿。这时国王查理二世再次保护了霍布斯免受迫害。

（霍布斯常被人误认为无神论者。然而，霍布斯本人并不承认这一点。他宣称自己也是一名信“耶稣是基督”的基督徒。对于同时代一些人称自己为无神论者，他予以批驳--------事实上，在霍布斯生活的年代，无神论者(atheist)一词是具有一定政治含义的。）

但这次危机也使霍布斯开始检视异端的真相，他将研究结果集合于三篇简短的论文上，并将其收录至Appendix to his Latin translation of Leviathan一书里，于1668年在阿姆斯特丹出版。在这几篇论文中霍布斯指出，除了违反尼西亚信经以外其他的理论都不能被视为异端，并且主张《利维坦》一书仍然符合尼西亚信经的原则。

虽然由于国王的保护，下议院通过的法案最后并没有对霍布斯造成太大伤害，不过霍布斯从此再也不能在英格兰发表任何有关人类行为的著作了。除了改在阿姆斯特丹出版的部分，他的许多著作直到他死后才得以出版。有时候霍布斯甚至被禁止回复他在学术辩论中遭受的批评。--------尽管如此，霍布斯在国外的名声却非常高，当时前往英格兰旅游的学者和名人都会抽空拜访霍布斯，向这位老哲学家表达敬意。

霍布斯最后的作品是在1672年出版的一篇拉丁文自传，同时他还将《奥德赛》翻译为四本“粗劣的”英文译本，并在1675年完成了整套《奥德赛》和《伊利亚特》的翻译。

霍布斯在1679年染上了膀胱疾病，并且死于接踵而来的中风发作，享年九十二岁。他被葬在德贝郡一座教堂的墓地里。