关于六大自我认知的说明
关于六大自我认知的说明
文 / 司徒千悔
六大自我认知，即《主宰》、《多诈》、《辨类》、《善恶》、《去孝》、《执我》六篇文章，是一个自我认知的思想体系。
因为总想模仿典籍，这六篇都写成了文言文。
写作之后，才发现，文言文虽然精炼，但是，表达的自由度上，远不敌现代文。
所以，为了避免结构上的臃肿感，只保留了思想的核心，很多枝叶，甚至是合理的延伸，都被省去了。
末了，再在这里写一个现代文的补充说明，算是对前面的写作打了一个补丁。
一、关于《主宰》的说明
《主宰》讲述的是理性与感性的关系，结论是：人是一种感性的动物，而不是一种理性的动物；只能被感性打动，不能被理性打动；感性才是我们的主宰，理性只是我们的工具。
这里，并未否定理性有压制感性的可能性。
实际上，感性和理性是能互相压制的。正因为如此，我才会迫不及待地指出：感性才是我们的根本，理性只是我们进化出来的、辅佐感性的一种工具。
我们只能从感性中，得到满足，得到快乐，找到自己。
理性，只是判断感性目标实施的可能性、步骤性，方法性、先后性的一个工具。
理性，只能从外界灌输，或以灌输为基础，进行合理推衍，而得到，是非常容易被外界控制的一个工具。
丧失了感性，我们就丧失了自我，成为了理性的工具，成为了外界的奴隶。
以此为出发点，我们可以清晰地理解人类中的一些自我人口毁灭现象，不会再愚蠢地以为那是伟大崇高，只不过是理性压制了我们的感性，压制了我们的本能而已。
同时，感性也不是完美的，也是可以被专门针对的。
以此为出发点，我们可以清晰地理解斯德哥尔摩综合症，以及其他一些人身控制的现象。
没有理性的辅佐，我们将极难摆脱这种奴役行为。
而以“人是一种感性的动物，而不是一种理性的动物；只能被感性打动，不能被理性打动”出发，我们能得到很多有意思的结论。
向说服人的方向延伸，我们能知道：以理服人，这个道理，是错的；只有以力服人，以利诱人，以情动人。
向市井的方向延伸，我们能知道：吵架的时候，讲道理，是极端愚蠢的；只有声嘶力竭，连篇的脏话，夸张的肢体语言，才是吵架的正确方向。
向革命时代延伸，我们能知道：让一群狂热的革命者接受一件事情，最合适的方法是，断言，重复，情绪感染，而不是细致地讲道理；讲道理，最多，只是一个点缀的存在，绝对不是根本。
向诗歌的领域延伸，我们能知道：诗重景，诗重情，不重理，写景就是写情，陷入说理，就会落入下乘。
所以，一个正确的结论，能得到一堆正确的推论；一个正确的人类模型，能通透于其所能抵达的人类的各个方面，而绝不会产生任何悖逆。
文章主旨：抛弃理性，回归感性，发现真我。
二、关于《多诈》的说明
《多诈》讲述的是欺骗与自我欺骗，但是，并不是提倡害人，而是提倡“存忠义之心，怀奸诈之术”。
欺骗，是所有高等动物都具有的本能，甚至多数的低等动物，都会欺骗、伪装。
而自我欺骗，是人这种终极的万物之灵，才具有的能力，是人特有的手段。
彻底抑制欺骗，我们将举步维艰。小不能处理家事，大不能面对社会。任何的人际交往，没有欺骗的润滑和帮助，几乎无法进行下去。
而群体之间，国家之间，若没有欺诈，则必然是自取灭亡。所以，理想中的君子国，是彻底的逆生存繁衍的现象，是必然会被消灭的。
而所谓的诚信，只能是在法律，在政府的强制监督下的产物。一旦失去强力惩罚的制约，必然将不复存在。
所以，监督和惩罚，才是诚信产生的原因，教育只是辅助。没有强力的制约，任何社会都一定是奸诈横行，欺罔遍地。
哪怕是法律完备，监督严格的西方发达国家，钻法律空子的事，也层出不穷；契约条款的欺骗行为，也屡见不鲜。
所以，欺骗是人性，诚信是权宜。只有从性本恶的起点出发，定好制约，才能保证社会良善。
而自我欺骗，能提供个人一种特定的心理状态。
人只有在特定的心理状态下，才能真正干好对应的事情。
而这种特定的心理状态，不是时刻都能具备的。借助自我欺骗，自我调整，就能随时让自己停留在需要的心理状态。
在这种状态下，人可能颓废，也可能奋进，可能安于现状，也可能发奋图强。
一切只取决于自我欺骗的方向。
一种强悍的工具，不仅能高效率地帮助自己，也能高效率地祸害自己。
一切只取决于使用的方式。
而有计划、有目的、高频率地自我欺骗，是构建自我气质，自我行为模式的一种最有效的手段，是每一个现代人，都必须掌握的技巧。
彻底否定人的欺骗与自我欺骗能力，必然让人变得猥琐，变得不自信；过度使用人的欺骗与自我欺骗能力，必然给社会、给他人带来灾难，最终，也会祸害自己。
所以，驾驭好欺骗与自我欺骗，是每一个人都必须迎接的挑战。
文章主旨：存忠义之心，怀奸诈之术。
三、关于《辨类》的说明
《辨类》讲述的是要辨别自己应该隶属的群体，提倡的是：加入群体，为善于内，施恶于外。
人类的进化阶段，是，以同类为主要竞争对手，以社会化方式为主要竞争手段。
所以，人类是永远无法真正团结的。
而个人的力量是渺小的，必须加入群体，才能自保，才能真正发挥才能。
所以，辨别自己应该加入的群体，至关重要。
小的群体，以家世、教育、志向、利害而辨别。
大的群体，以种族、文明、宗教、国家而辨别。
因为人是一种善恶参半的动物，恶的一面必须有发泄的渠道。
所以，把恶引向群体之外，是最合适的；所以，必须宣恶于外。
而有的人在群体内为害，必须剪除，才能凝聚人心；所以，必须惩奸于内。
人类经过认知革命，进化出了共同的想象能力，具备共情的能力。
所以，要提出伟大崇高的口号，要组织繁复冗长的仪式，让群体在狂热的状态下，建立牢固的共情纽带。
因此，伟大的口号，复杂的仪式，都是建立和巩固群体身份认同的有效手段，也是必须掌握使用的辨类之术。
文章主旨：惩奸于内，宣恶于外，方能凝聚人心。
四、关于《善恶》的说明
《善恶》讲述的是善恶的来源和本质，提倡的是：行善作恶，皆随本心，皆无愧于天地。
善恶来源于道德，道德来源于立场。
所以，善恶只是伪装的道德说词，立场所引发的利害关系，才是其本质所在。
而立场是千变万化各不相同的。
立场，可以以个人为核心，也可以以群体为核心，也可以以生存繁衍为核心。
以个人为核心，建立个人主义。
以群体为核心，建立集体主义。
以生存繁衍为核心，建立进化主义。
其实，还可以有其他的立场，譬如，文明、宗教、信仰、国家等等，都可以产生自己的道德，从而产生自己的善恶。
而我们每个人的善恶，实际上，都是这些立场产生善恶的一个合集，包含多个立场来源。
但是，其中的一些立场的缺失，会导致我们出现明显不合适的行为。
没有个体立场的人，没有自我，会在社会中被各种欺凌，是属于没有走出愚蠢阶段的人。
没有群体立场的人，极端自私，会在社会中行骗作恶，是属于为祸于社会的人。
没有生存繁衍立场的人，违逆了人的动物之本，往小里，会灭绝家庭，往大里，会灭绝国家。
所以，知道各个立场带来的善恶的利弊，能帮助我们自己挑选好符合个人需要的善恶体系，从而能真正地做到：善恶由心，无愧天地。
文章主旨：只有立场，没有善恶。
五、关于《去孝》的说明
《去孝》讲述的是父母与子女的关系，提倡的是：父母与子女并重，反对传统孝道中，只重父母的做法。
传统孝道，是建立在父母的生存权大于子女生存权的基础上。
百善孝为先，其直接推论，就是父母的生存权，高于子女的生存权。
这在生育率高，死亡率高，小孩夭折率高的古代社会，是没有问题的。因为只有成年的父母，才是子女生存的保障，才是人口延续的基石。
而为了统治的需要，为了让百姓变得温顺，把这一结论，向老年人身上延伸，本质上，是老年人的福利，也是让社会稳定的手段。
而中国传统的二十四孝，本质上，只是一些方便孝道传播的故事，特别是卧冰求鱼、郭巨埋儿这样的鬼故事，不具备实施的可能，但是八卦效果好，目的是满足人们共同想象力的需要，从而在传播中建立对孝道的认可。
但是，传统孝道，在把人变得温顺的同时，也压制了个体能力的发展。
《论语》中，有若就说过：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜也；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”所以，传统孝道让人变得彻底没有了反抗的意识，便于统治。
这样的结果，导致人们唯唯诺诺，没有主见，不适合创造性的事情。
孔子说，面对父母“又敬不违，劳而不怨”。其实，只是因为父母死得早，这种表达是一种对父母的怀念之情。
孔子如果真的做到了“又敬不违，劳而不怨”，是绝对不可能开宗立派、创立儒家的。
所以，千古以来，传统孝道，对于稳定社会，功莫大焉；对于压制男人的个人能力，同样是，祸莫大焉。
现代社会，小孩生存率非常高，家庭生育率降低，导致小孩的生存权，直接和父母等同，实现了实际上的平权。
而且，在独生子女的环境中，必然导致，小孩的生存权，高于父母的生存权。
所以，在中国目前的低生育环境下，传统孝道，彻底失去了生存的土壤。既使强行提倡，也必然只能停留在宣传的领域，绝没有实现的可能。
另外，男人只有完成心理上的弑父，才能走上超越父亲的道路。这是一个心理学上的事实。而且，心理上的弑父，在合适的家庭，是可以和风细雨，甚至细不可闻地完成的。实际上，只需要对父亲不满，就可以走完这一步。所以，必须提倡男人完成这一步，对家庭对社会都是有利的。
文章主旨：传统孝道彻底失去了生存的土壤。
六、关于《执我》的说明
《执我》讲述的是个人在社会中的自我定位，提倡的是：以“我”为核心，以“我”为最重要，组织一切，判断一切。
三执我，指欲望执我，恶念执我，利害执我，就是三个对自我肯定的基本点。
其中，欲望执我这个部分，实际上还需要加上斋戒，或者说禁欲，作为补充。就是说，当欲望满足不了时，就需要禁欲一段时间，这样，欲望就重新得到满足了。而禁欲的目的，是为了欲望的更好满足，其本身，不是目的。
恶念执我这个部分，实际上，还需要加上善念执我。
即善恶由心，不受拘束。
特意强调恶念执我，是为了突出人是一种善恶参半的动物，即要热爱善良的自己，也要热爱邪恶的自己。这样的自己，才是完整的自己。
彻底否定人性的善，我们将会没有好日子过；彻底否定人性的恶，我们将会死无葬身之地。
利害执我这个部分，实际上，讲述的是，要以自我为核心，判断所有的利弊。
这三者，是自我认知，是建立以自我为核心的思想体系的基础。
三等杀，指亲疏等杀，利害等杀，忠奸等杀，是处理人际关系的三个基本出发点。
这三者，是建立以自我为核心的人际关系的基础。
整体上，我的自我认知体系，是一个“个人主义”的思想体系，也是一个“进化主义”的思想体系。
文章主旨：我即一切。
七、总结
在六大自我认知中，前五大认知，即《主宰》《多诈》《辨类》《善恶》《去孝》，是对人类模型的基本描述，是不可动摇的部分；第六大认知《执我》，是依据人类模型，而做出的取舍，是可以替换的部分。
以民族的思想，替换《执我》，就能得到民族主义的自我认知；以家国的思想，替换《执我》，就能得到国家主义的自我认知；以宗教的思想，替换《执我》，就能变成信仰优先的自我认知。
但是，替换或者否定前五大认知，必然是对正确人类模型的否定，必然造成对人性的压制。轻者导致猥琐、不自信，重则导致灾难、毁灭。
毕竟，我们只是一种进化中的趋利避害的动物。根据我们的动物模型，建立合适的自我认知，才是我们认识世界，改造世界的基础。
文 / 司徒千悔
六大自我认知，即《主宰》、《多诈》、《辨类》、《善恶》、《去孝》、《执我》六篇文章，是一个自我认知的思想体系。
因为总想模仿典籍，这六篇都写成了文言文。
写作之后，才发现，文言文虽然精炼，但是，表达的自由度上，远不敌现代文。
所以，为了避免结构上的臃肿感，只保留了思想的核心，很多枝叶，甚至是合理的延伸，都被省去了。
末了，再在这里写一个现代文的补充说明，算是对前面的写作打了一个补丁。
一、关于《主宰》的说明
《主宰》讲述的是理性与感性的关系，结论是：人是一种感性的动物，而不是一种理性的动物；只能被感性打动，不能被理性打动；感性才是我们的主宰，理性只是我们的工具。
这里，并未否定理性有压制感性的可能性。
实际上，感性和理性是能互相压制的。正因为如此，我才会迫不及待地指出：感性才是我们的根本，理性只是我们进化出来的、辅佐感性的一种工具。
我们只能从感性中，得到满足，得到快乐，找到自己。
理性，只是判断感性目标实施的可能性、步骤性，方法性、先后性的一个工具。
理性，只能从外界灌输，或以灌输为基础，进行合理推衍，而得到，是非常容易被外界控制的一个工具。
丧失了感性，我们就丧失了自我，成为了理性的工具，成为了外界的奴隶。
以此为出发点，我们可以清晰地理解人类中的一些自我人口毁灭现象，不会再愚蠢地以为那是伟大崇高，只不过是理性压制了我们的感性，压制了我们的本能而已。
同时，感性也不是完美的，也是可以被专门针对的。
以此为出发点，我们可以清晰地理解斯德哥尔摩综合症，以及其他一些人身控制的现象。
没有理性的辅佐，我们将极难摆脱这种奴役行为。
而以“人是一种感性的动物，而不是一种理性的动物；只能被感性打动，不能被理性打动”出发，我们能得到很多有意思的结论。
向说服人的方向延伸，我们能知道：以理服人，这个道理，是错的；只有以力服人，以利诱人，以情动人。
向市井的方向延伸，我们能知道：吵架的时候，讲道理，是极端愚蠢的；只有声嘶力竭，连篇的脏话，夸张的肢体语言，才是吵架的正确方向。
向革命时代延伸，我们能知道：让一群狂热的革命者接受一件事情，最合适的方法是，断言，重复，情绪感染，而不是细致地讲道理；讲道理，最多，只是一个点缀的存在，绝对不是根本。
向诗歌的领域延伸，我们能知道：诗重景，诗重情，不重理，写景就是写情，陷入说理，就会落入下乘。
所以，一个正确的结论，能得到一堆正确的推论；一个正确的人类模型，能通透于其所能抵达的人类的各个方面，而绝不会产生任何悖逆。
文章主旨：抛弃理性，回归感性，发现真我。
二、关于《多诈》的说明
《多诈》讲述的是欺骗与自我欺骗，但是，并不是提倡害人，而是提倡“存忠义之心，怀奸诈之术”。
欺骗，是所有高等动物都具有的本能，甚至多数的低等动物，都会欺骗、伪装。
而自我欺骗，是人这种终极的万物之灵，才具有的能力，是人特有的手段。
彻底抑制欺骗，我们将举步维艰。小不能处理家事，大不能面对社会。任何的人际交往，没有欺骗的润滑和帮助，几乎无法进行下去。
而群体之间，国家之间，若没有欺诈，则必然是自取灭亡。所以，理想中的君子国，是彻底的逆生存繁衍的现象，是必然会被消灭的。
而所谓的诚信，只能是在法律，在政府的强制监督下的产物。一旦失去强力惩罚的制约，必然将不复存在。
所以，监督和惩罚，才是诚信产生的原因，教育只是辅助。没有强力的制约，任何社会都一定是奸诈横行，欺罔遍地。
哪怕是法律完备，监督严格的西方发达国家，钻法律空子的事，也层出不穷；契约条款的欺骗行为，也屡见不鲜。
所以，欺骗是人性，诚信是权宜。只有从性本恶的起点出发，定好制约，才能保证社会良善。
而自我欺骗，能提供个人一种特定的心理状态。
人只有在特定的心理状态下，才能真正干好对应的事情。
而这种特定的心理状态，不是时刻都能具备的。借助自我欺骗，自我调整，就能随时让自己停留在需要的心理状态。
在这种状态下，人可能颓废，也可能奋进，可能安于现状，也可能发奋图强。
一切只取决于自我欺骗的方向。
一种强悍的工具，不仅能高效率地帮助自己，也能高效率地祸害自己。
一切只取决于使用的方式。
而有计划、有目的、高频率地自我欺骗，是构建自我气质，自我行为模式的一种最有效的手段，是每一个现代人，都必须掌握的技巧。
彻底否定人的欺骗与自我欺骗能力，必然让人变得猥琐，变得不自信；过度使用人的欺骗与自我欺骗能力，必然给社会、给他人带来灾难，最终，也会祸害自己。
所以，驾驭好欺骗与自我欺骗，是每一个人都必须迎接的挑战。
文章主旨：存忠义之心，怀奸诈之术。
三、关于《辨类》的说明
《辨类》讲述的是要辨别自己应该隶属的群体，提倡的是：加入群体，为善于内，施恶于外。
人类的进化阶段，是，以同类为主要竞争对手，以社会化方式为主要竞争手段。
所以，人类是永远无法真正团结的。
而个人的力量是渺小的，必须加入群体，才能自保，才能真正发挥才能。
所以，辨别自己应该加入的群体，至关重要。
小的群体，以家世、教育、志向、利害而辨别。
大的群体，以种族、文明、宗教、国家而辨别。
因为人是一种善恶参半的动物，恶的一面必须有发泄的渠道。
所以，把恶引向群体之外，是最合适的；所以，必须宣恶于外。
而有的人在群体内为害，必须剪除，才能凝聚人心；所以，必须惩奸于内。
人类经过认知革命，进化出了共同的想象能力，具备共情的能力。
所以，要提出伟大崇高的口号，要组织繁复冗长的仪式，让群体在狂热的状态下，建立牢固的共情纽带。
因此，伟大的口号，复杂的仪式，都是建立和巩固群体身份认同的有效手段，也是必须掌握使用的辨类之术。
文章主旨：惩奸于内，宣恶于外，方能凝聚人心。
四、关于《善恶》的说明
《善恶》讲述的是善恶的来源和本质，提倡的是：行善作恶，皆随本心，皆无愧于天地。
善恶来源于道德，道德来源于立场。
所以，善恶只是伪装的道德说词，立场所引发的利害关系，才是其本质所在。
而立场是千变万化各不相同的。
立场，可以以个人为核心，也可以以群体为核心，也可以以生存繁衍为核心。
以个人为核心，建立个人主义。
以群体为核心，建立集体主义。
以生存繁衍为核心，建立进化主义。
其实，还可以有其他的立场，譬如，文明、宗教、信仰、国家等等，都可以产生自己的道德，从而产生自己的善恶。
而我们每个人的善恶，实际上，都是这些立场产生善恶的一个合集，包含多个立场来源。
但是，其中的一些立场的缺失，会导致我们出现明显不合适的行为。
没有个体立场的人，没有自我，会在社会中被各种欺凌，是属于没有走出愚蠢阶段的人。
没有群体立场的人，极端自私，会在社会中行骗作恶，是属于为祸于社会的人。
没有生存繁衍立场的人，违逆了人的动物之本，往小里，会灭绝家庭，往大里，会灭绝国家。
所以，知道各个立场带来的善恶的利弊，能帮助我们自己挑选好符合个人需要的善恶体系，从而能真正地做到：善恶由心，无愧天地。
文章主旨：只有立场，没有善恶。
五、关于《去孝》的说明
《去孝》讲述的是父母与子女的关系，提倡的是：父母与子女并重，反对传统孝道中，只重父母的做法。
传统孝道，是建立在父母的生存权大于子女生存权的基础上。
百善孝为先，其直接推论，就是父母的生存权，高于子女的生存权。
这在生育率高，死亡率高，小孩夭折率高的古代社会，是没有问题的。因为只有成年的父母，才是子女生存的保障，才是人口延续的基石。
而为了统治的需要，为了让百姓变得温顺，把这一结论，向老年人身上延伸，本质上，是老年人的福利，也是让社会稳定的手段。
而中国传统的二十四孝，本质上，只是一些方便孝道传播的故事，特别是卧冰求鱼、郭巨埋儿这样的鬼故事，不具备实施的可能，但是八卦效果好，目的是满足人们共同想象力的需要，从而在传播中建立对孝道的认可。
但是，传统孝道，在把人变得温顺的同时，也压制了个体能力的发展。
《论语》中，有若就说过：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜也；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”所以，传统孝道让人变得彻底没有了反抗的意识，便于统治。
这样的结果，导致人们唯唯诺诺，没有主见，不适合创造性的事情。
孔子说，面对父母“又敬不违，劳而不怨”。其实，只是因为父母死得早，这种表达是一种对父母的怀念之情。
孔子如果真的做到了“又敬不违，劳而不怨”，是绝对不可能开宗立派、创立儒家的。
所以，千古以来，传统孝道，对于稳定社会，功莫大焉；对于压制男人的个人能力，同样是，祸莫大焉。
现代社会，小孩生存率非常高，家庭生育率降低，导致小孩的生存权，直接和父母等同，实现了实际上的平权。
而且，在独生子女的环境中，必然导致，小孩的生存权，高于父母的生存权。
所以，在中国目前的低生育环境下，传统孝道，彻底失去了生存的土壤。既使强行提倡，也必然只能停留在宣传的领域，绝没有实现的可能。
另外，男人只有完成心理上的弑父，才能走上超越父亲的道路。这是一个心理学上的事实。而且，心理上的弑父，在合适的家庭，是可以和风细雨，甚至细不可闻地完成的。实际上，只需要对父亲不满，就可以走完这一步。所以，必须提倡男人完成这一步，对家庭对社会都是有利的。
文章主旨：传统孝道彻底失去了生存的土壤。
六、关于《执我》的说明
《执我》讲述的是个人在社会中的自我定位，提倡的是：以“我”为核心，以“我”为最重要，组织一切，判断一切。
三执我，指欲望执我，恶念执我，利害执我，就是三个对自我肯定的基本点。
其中，欲望执我这个部分，实际上还需要加上斋戒，或者说禁欲，作为补充。就是说，当欲望满足不了时，就需要禁欲一段时间，这样，欲望就重新得到满足了。而禁欲的目的，是为了欲望的更好满足，其本身，不是目的。
恶念执我这个部分，实际上，还需要加上善念执我。
即善恶由心，不受拘束。
特意强调恶念执我，是为了突出人是一种善恶参半的动物，即要热爱善良的自己，也要热爱邪恶的自己。这样的自己，才是完整的自己。
彻底否定人性的善，我们将会没有好日子过；彻底否定人性的恶，我们将会死无葬身之地。
利害执我这个部分，实际上，讲述的是，要以自我为核心，判断所有的利弊。
这三者，是自我认知，是建立以自我为核心的思想体系的基础。
三等杀，指亲疏等杀，利害等杀，忠奸等杀，是处理人际关系的三个基本出发点。
这三者，是建立以自我为核心的人际关系的基础。
整体上，我的自我认知体系，是一个“个人主义”的思想体系，也是一个“进化主义”的思想体系。
文章主旨：我即一切。
七、总结
在六大自我认知中，前五大认知，即《主宰》《多诈》《辨类》《善恶》《去孝》，是对人类模型的基本描述，是不可动摇的部分；第六大认知《执我》，是依据人类模型，而做出的取舍，是可以替换的部分。
以民族的思想，替换《执我》，就能得到民族主义的自我认知；以家国的思想，替换《执我》，就能得到国家主义的自我认知；以宗教的思想，替换《执我》，就能变成信仰优先的自我认知。
但是，替换或者否定前五大认知，必然是对正确人类模型的否定，必然造成对人性的压制。轻者导致猥琐、不自信，重则导致灾难、毁灭。
毕竟，我们只是一种进化中的趋利避害的动物。根据我们的动物模型，建立合适的自我认知，才是我们认识世界，改造世界的基础。