曹雪芹问题和《十二钗》问题是红学最大的两个难题。在曹雪芹问题上，传统红学无论是曹学（曹字号曹学系列）还是反曹诸学（有七十四个物种），都误将《石头记》原著原版楔子中的无落款的曹雪芹当做了人（作书人或广义作书人）；在《十二钗》问题上，传统红学（脂学）都误将七十九回完璧全部《石头记》小说的小蛮腰处——第十七回处的【后文“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）之《十二钗》当做了人（被作书人，十二个人）。正因如此，曹雪芹问题和《十二钗》问题才成了传统红学最大的两个难题，他们在学术论题论域上存在战略性失误，由此派生的论点、论据和论证皆一地鸡毛，百无一用，无论是论辩的正方，还是反方。
曹雪芹问题与吴玉峰问题是一个问题的两个方面，它们形成“吴带体裁与曹衣体裁”（第五回《红楼梦》判词判曲之纲与七十九回完璧全部《石头记》小说之目）一对马克思同因对偶辩证范畴。
《十二钗》问题与《风月宝鉴》问题是一个问题的两个方面，它们形成“【旧有‘《风月宝鉴》’之书】与【今作‘《十二钗》’之书】”（《石头记》前十六回原书与《石头记》后六十三回内在续书）一对马克思同因对偶辩证范畴。
没有《十二钗》问题的解决，吴带体裁向曹衣体裁的“解压缩”就难免面向80后。只有优先解决《十二钗》问题，我们才能明白这种解压缩是带着镣铐跳舞的有限解压缩，它与80后风马牛不相及。同时，我们也能明白，传统红学匍匐于红外曹学资料，执迷于姓氏曹学，是捂着眼睛吊孝——哭坟哭错了坟头。
“马克思同因对偶辩证范畴”是科学红学从马克思《资本论》中原汁原味抽象出来的哲学绝技，它与统计学指数因素分析中的“同度量因素”论异曲同工。自然科学中，以玻尔氢原子模型为基础，东方太极分兼思维方式取代脑子一根筋的西方质点粒子思维方式，也与之类似。
任何学科领域内都存在唯物主义与唯心主义（科学与玄学），辩证法与形而上学（学术与巫术）的两道思维工序的斗争（研究对象之争和研究方法之争）。迷失研究对象，以因其祖曹寅而占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後原稿探佚学（80後才子缠绵学）是弱智的红学玄学；迷失研究方法，以传统曹学及七十四种反曹诸学为代表的捕风谐音捉影拆字红外索隐学是低能的红学巫术。科学红学“【旧有‘《风月宝鉴》’之书】与【今作‘《十二钗》’之书】”马克思同因对偶辩证范畴针对80後原稿探佚学（80後才子缠绵学）去弱智化而立，“吴带体裁与曹衣体裁”马克思同因对偶辩证范畴针对红外索隐学去低能化而立。以乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为鼻祖的古今一切80后都是周星驰无厘头（所有版本，无论是脂本还是印本，80后都没有一星半点的带脂残页或疑似混入正文的脂批或石头自述文字），以将石头（记者，采访人）与神瑛侍者（被记者，采访对象）混为一谈的程高印本为版本皈依（所有脂本，无论是康熙时期三脂一靖四大原版还是乾隆时期诸盗版脂本，其中的石头与神瑛侍者都是两个主体，司马迁《报任安书》<>司马见异思《史记》）的古今一切红外索隐学都是赵本山大忽悠。80後原稿探佚学（80後才子缠绵学）和红外索隐学——曹雪芹和高鹗，自始至终都是科学红学处决的战略对象。
曹雪芹问题和《十二钗》问题给红学诸公最重要的生活启示是：没有落款署名，让曹雪芹做人难，让曹雪芹做女人更难，让曹雪芹做个好女人更是难上加难。按照现代概率论，曹雪芹无落款而是人的概率是显著的小概率，宜按“非，同小可”小概率反证法，进行去弱智化处理。而继之将吴玉峰与曹雪芹相联系，百度“吴曹 绘画”知吴带-曹衣，则是按“出类&拔萃”计算机盲检法，进行去低能化处理。去弱智化+去低能化，是我们科学处理任何红学问题、任何科学技术和艺术问题都必须具备的前后相继的两道思维工序。
曹雪芹和《十二钗》是两个问题，不是一个问题的两个方面。这两个问题的共同点，就是它们都是结构主义绘画哲学问题。其中，“吴带体裁与曹衣体裁”（第五回《红楼梦》判词判曲之纲与七十九回完璧全部《石头记》小说之目）体裁转换（武当内力转换为少林外功）结构是作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）原创，在此之前吴带与曹衣是互斥的；而“【旧有‘《风月宝鉴》’之书】与【今作‘《十二钗》’之书】”中【今作‘《十二钗》’之书】（UFO章回可变区，《石头记》后六十三回，内在续书，今学）用顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”典划分为三个相等的部分，则是作书人对古人智慧的集成。
与计算机维护技术类比，“【旧有‘《风月宝鉴》’之书】与【今作‘《十二钗》’之书】”（《石头记》前十六回原书与《石头记》后六十三回内在续书）问题相当于一板三卡：主板，网卡、声卡、显卡。“吴带体裁与曹衣体裁”（第五回《红楼梦》判词判曲之纲与七十九回完璧全部《石头记》小说之目）问题，则相当于压缩与解压。
红学史上，刘心武在中央电视台玩秦学，使得影视受众中的精英思考者如千秋悠客（红楼梦吧）、丁巳（国学论坛）、慧日朗照（书话红楼）和忽如远行客（作家闫红，书话红楼）等提出了【旧有‘《风月宝鉴》’之书】=《石头记》前十六回的命题或“前十六回”这个概念（尽管他们没有相应建立起【今作‘《十二钗》’之书】=《石头记》后六十三回的命题或“后六十三回”这个概念），周汝昌在临终前提及过吴带曹衣（尽管只打了个擦边球，一触及就跑调了）。可以这样说，网络时代是自2005年开始的，也只有网络红学才是真正的前沿红学。以专著、杂志、手纸等为沟通载体的纸上红学交流效率低，老牛拉破车，已经日薄西山、气息奄奄，人命危浅、朝不虑夕，茕茕孑立、形影相吊，失去了昔日威风八面的红学最高发言权。