陶扬鸿上书请罢马列，尊孔孟（附东海荐语）
陶扬鸿上书请罢马列，尊孔孟（附东海荐语）
东海荐语：阅罢《陶扬鸿上书请罢马列，尊孔孟》，不由得击节叹赏，好一篇驱除马列、重尊孔孟的雄文。能言距马列者，圣人之徒也。程颐曰：“礼，一失则为夷狄，再失则为禽兽。”马家社会，礼何止一失二失，人何止为夷为兽。
反儒尊马是百年来最大的文化、政治双重罪恶。而今拜 所赐，反儒恶潮得到了有效遏制，但尊马恶习依然颇为深重。公开尊马信马者不用说了，即使不以马列为然、或以马列为敌的有志之士，往往对马列之邪恶认识不清，或者思想心灵深处仍然残留着唯物主义社会主义的毒素。兴儒辟马，实为救民救国、重建华夏第一要务。愿与陶君和同仁们共同努力！2018-6-26余东海于南宁
陶扬鸿上书请罢马列，尊孔孟
甚矣近世之以夷变夏也，毁中国之圣教以从西洋之物教，汉初之尊黄老，黄老犹中国之所产，齐梁隋唐之佞佛，然未舍儒道也，至于本朝，何其裂变之极也！孔孟之道坠于地，骂烈之术尊如天，至今未复也。昔孟子斥陈相曰：“吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学於中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖於子贡，相乡而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室於场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可，江、汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴂舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。吾闻出於幽谷迁於乔木者，未闻下乔木而入於幽谷者。鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。” 古人用夏变夷，今人则率举国之人而变于夷，古今之度量相去，何其远哉！若以骂烈可以救国，用其术可也，若赵武灵王之以夷之术制夷，然未尝以为教也，中国礼义之邦，自当尊尧舜文武周孔之道，岂可舍夏就夷，去乔木而入幽谷哉！楚犹先王之所封，俗近夷狄，故斥为南蛮，孟子且以为不善变，若夫德俄，与中国异种异文，相去也远，风俗语言迥异，乃以之为师，奉之为教，而殚残中国圣智之法，群化于夷狄，呜呼！得罪于先王圣人，莫有大于是矣！岂不虑为后世之罪人哉？ 或曰：“骂烈，西方之圣人也，圣人不分东西，孟子言之，子何拘于夷夏之分哉？”引孟子之言曰：“舜生於诸冯，迁於负夏，卒於鸣条，东夷之人也。文王生於岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”余曰：“舜为东夷乎？文王为西夷乎？皆同为黄帝之裔也，史记可考。孟子以圣人不分东西，故言之不审耳。雍正帝引此言以驳夷狄不可治中国之论，君亦以此为文饰乎？且舜与文王之治中国，皆循中国之道，未用夷狄之法变中国。舜无为而治，泽及鸟兽；文王一怒而安天下，义动蛮貊，夫骂烈可及乎？以骂烈为圣人，尤妄誉之甚也。骂之不容于故国，而求资于恩格斯，烈虽当权，而革命惨烈，既覆沙皇，乃负信枪杀沙皇全家，斩艾生民亦多矣，何其不仁，岂汤武伐罪吊民之义哉！孟子曰：‘杀一人而取天下，仁者不为也’，况杀千万人哉！且成苏联之 ，民犹困苦，亦非拨乱反正也。”以教，孔孟为中国之教，骂烈为夷狄之教；以人，孔孟为中国之圣贤，骂烈为夷狄之小人。弃中国而就夷狄，舍圣贤而师小人，岂非悖之悖者耶？岂能免于孟子所斥哉！愿有真主兴，罢马列而尊孔孟；圣人出，作礼乐而兴华夏。辛亥革命为国家之光复，今当为文化之光复。驱逐鞑虏，恢复中华。扫除蛮风，恢复华风，今虽不能，俟之后王！
韩愈《原道》叹佛之充斥，而曰：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之 ，进于中国则中国之 。经曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之亡。’《诗》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩 ’，今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也。”呜呼！今则胥而为夷狄矣，吾等皆为夷狄，后有作春秋者，必谓今之中国为新夷狄，读孟子之书，韩愈之文而不愧者，尚有人心哉！亟当去夷狄而归华夏，勿以辱祖宗，勿以害子孙也。古人用夏变夷，贵夏贱夷，孰意今之用夷变夏，丑夏媚夷至于此乎！须明华夷之辨，耻愧国人之心，则华夏文化可复兴矣。
东海荐语：阅罢《陶扬鸿上书请罢马列，尊孔孟》，不由得击节叹赏，好一篇驱除马列、重尊孔孟的雄文。能言距马列者，圣人之徒也。程颐曰：“礼，一失则为夷狄，再失则为禽兽。”马家社会，礼何止一失二失，人何止为夷为兽。
反儒尊马是百年来最大的文化、政治双重罪恶。而今拜 所赐，反儒恶潮得到了有效遏制，但尊马恶习依然颇为深重。公开尊马信马者不用说了，即使不以马列为然、或以马列为敌的有志之士，往往对马列之邪恶认识不清，或者思想心灵深处仍然残留着唯物主义社会主义的毒素。兴儒辟马，实为救民救国、重建华夏第一要务。愿与陶君和同仁们共同努力！2018-6-26余东海于南宁
陶扬鸿上书请罢马列，尊孔孟
甚矣近世之以夷变夏也，毁中国之圣教以从西洋之物教，汉初之尊黄老，黄老犹中国之所产，齐梁隋唐之佞佛，然未舍儒道也，至于本朝，何其裂变之极也！孔孟之道坠于地，骂烈之术尊如天，至今未复也。昔孟子斥陈相曰：“吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学於中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖於子贡，相乡而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室於场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可，江、汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴂舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。吾闻出於幽谷迁於乔木者，未闻下乔木而入於幽谷者。鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。” 古人用夏变夷，今人则率举国之人而变于夷，古今之度量相去，何其远哉！若以骂烈可以救国，用其术可也，若赵武灵王之以夷之术制夷，然未尝以为教也，中国礼义之邦，自当尊尧舜文武周孔之道，岂可舍夏就夷，去乔木而入幽谷哉！楚犹先王之所封，俗近夷狄，故斥为南蛮，孟子且以为不善变，若夫德俄，与中国异种异文，相去也远，风俗语言迥异，乃以之为师，奉之为教，而殚残中国圣智之法，群化于夷狄，呜呼！得罪于先王圣人，莫有大于是矣！岂不虑为后世之罪人哉？ 或曰：“骂烈，西方之圣人也，圣人不分东西，孟子言之，子何拘于夷夏之分哉？”引孟子之言曰：“舜生於诸冯，迁於负夏，卒於鸣条，东夷之人也。文王生於岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”余曰：“舜为东夷乎？文王为西夷乎？皆同为黄帝之裔也，史记可考。孟子以圣人不分东西，故言之不审耳。雍正帝引此言以驳夷狄不可治中国之论，君亦以此为文饰乎？且舜与文王之治中国，皆循中国之道，未用夷狄之法变中国。舜无为而治，泽及鸟兽；文王一怒而安天下，义动蛮貊，夫骂烈可及乎？以骂烈为圣人，尤妄誉之甚也。骂之不容于故国，而求资于恩格斯，烈虽当权，而革命惨烈，既覆沙皇，乃负信枪杀沙皇全家，斩艾生民亦多矣，何其不仁，岂汤武伐罪吊民之义哉！孟子曰：‘杀一人而取天下，仁者不为也’，况杀千万人哉！且成苏联之 ，民犹困苦，亦非拨乱反正也。”以教，孔孟为中国之教，骂烈为夷狄之教；以人，孔孟为中国之圣贤，骂烈为夷狄之小人。弃中国而就夷狄，舍圣贤而师小人，岂非悖之悖者耶？岂能免于孟子所斥哉！愿有真主兴，罢马列而尊孔孟；圣人出，作礼乐而兴华夏。辛亥革命为国家之光复，今当为文化之光复。驱逐鞑虏，恢复中华。扫除蛮风，恢复华风，今虽不能，俟之后王！
韩愈《原道》叹佛之充斥，而曰：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之 ，进于中国则中国之 。经曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之亡。’《诗》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩 ’，今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也。”呜呼！今则胥而为夷狄矣，吾等皆为夷狄，后有作春秋者，必谓今之中国为新夷狄，读孟子之书，韩愈之文而不愧者，尚有人心哉！亟当去夷狄而归华夏，勿以辱祖宗，勿以害子孙也。古人用夏变夷，贵夏贱夷，孰意今之用夷变夏，丑夏媚夷至于此乎！须明华夷之辨，耻愧国人之心，则华夏文化可复兴矣。