周汝昌放王八屁(转载)
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文革时期考证之一斑：
冯其庸放乌龟屁，叫考证；周汝昌放王八屁，叫考证。
贾宝玉的药方中“三百六十两不足龟”到底是什么龟？
至真斋主
《红楼梦》第二十八回“蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串”有一个大家很熟悉的语段：
王夫人又道：“既有这个名儿，明儿就叫人买些来吃。”宝玉笑道：“这些都不中用的。太太给我三百六十两银子，我替妹妹配一料丸药，包管一料不完就好了。”王夫人道：“放屁！什么药就这么贵？”宝玉笑道：“当真的呢，我这个方子比别的不同。那个药名儿也古怪，一时也说不清。只讲那头胎紫河车，人形带叶参，三百六十两不足龟大何首乌，千年松根茯苓胆，诸如此类的药都不算为奇，只在群药里算。那为君的药，说起来唬人一跳。前儿薛大哥哥求了我一二年，我才给了他这方子。他拿了方子去又寻了二三年，花了有上千的银子，才配成了。太太不信，只问宝姐姐。”
这里的“三百六十两不足龟大何首乌”读起来十分费解，该如何断句呢？由红楼梦研究所勘校，人民文学出版社出版的《红楼梦》断句为“三百六十两不足龟，大何首乌”，而有的《红楼梦》版本则断句为“三百六十两不足，龟大何首乌”。
周汝昌在《红楼十二层》的《第十一层红楼解疑·龟大何首乌》写道：
“头胎紫河车(胎盘)，人形带叶参三百六十两，六足龟，大何首乌……”这就顺顺当当，毫无疑难之处了。因此，再考过去坊间流行本，也得到了一种曲折的“参证”，即：藤花榭本、王希廉(护花主人)本、金玉缘本皆作“四足龟”。“四足龟”本身亦令人发笑，龟有四足，又有何珍何贵？然而，这个“四”却毕竟透露了“消息”：那本应是个数目字。而一经查到“六足龟”，便茅塞顿开，恍然爽然了。“六”误作“不”，是底本行、草书法之讹。至于“四”与“六”，也很微妙，因为从篆书上看，它们的区别只在一个“点”，“四”上无点，六则有之。如六字失点，即成四字。现在，这难题应该依从“六足龟”而断句，不必再沿旧抄之讹了。记得医家说，《山海经》记载“三足龟”，服之可终身无大疾，又可消肿，是一种珍药。那么可以推知，“六足龟”必亦另有奇效，故此列入那个特别费钱的药方了。可供参证的还有六足鳖。这种奇物，几部古书皆有记载，说是其形如肺，而有四目六足；而且口中吐珠，故名为珠鳖。六足龟只见于《大明会典》，而六足鳖则《山海经》、《吕氏春秋》、《大明一统志》均有记载，说法一致，称产于澧水。看来，配药的奇物中，应为“六足”的龟鳖是没有疑问了。其实，六足龟的记载，在清代史籍中叙及域外进贡奇物时，也多次载明有暹罗进献六足龟的事实。据今生物学家云，此种龟是在尾部及左右后肢根部之间，长有几枚小趾状的发达鳞片，故得“六足”之名。由此可证，雪芹所作虽名曰小说，而种种事物，皆非编造虚拟，各有实证可查。我认为，像这样的例子，性质较特殊，不宜再拘“版本无据”而不予变通，应当改作“六足龟”，加上按语说明原文抄写致讹，就不为鲁莽了。
周先生对自己的研究观点颇为得意，还为此赋诗一首，诗曰：
虽云芹笔有新文，
龟大首乌竟何云?
原是珍奇龟六足，
启颜一快解疑纷。
周先生又在另外一部著作《红楼夺目红》里，把这个内容翻炒成长篇大论，而后来一些《红楼梦》的出版物，果然就把这里改为“头胎紫河车，人形带叶参三百六十两，六足龟，大何首乌”。
（本文由潇湘夜雨整理）
校对：王华东 至真斋主 编辑：潇湘夜雨
放乌龟屁，王八屁，不是孤立事件。
文革时期考证之一斑：
冯其庸放乌龟屁，叫考证；周汝昌放王八屁，叫考证。
贾宝玉的药方中“三百六十两不足龟”到底是什么龟？
至真斋主
《红楼梦》第二十八回“蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串”有一个大家很熟悉的语段：
王夫人又道：“既有这个名儿，明儿就叫人买些来吃。”宝玉笑道：“这些都不中用的。太太给我三百六十两银子，我替妹妹配一料丸药，包管一料不完就好了。”王夫人道：“放屁！什么药就这么贵？”宝玉笑道：“当真的呢，我这个方子比别的不同。那个药名儿也古怪，一时也说不清。只讲那头胎紫河车，人形带叶参，三百六十两不足龟大何首乌，千年松根茯苓胆，诸如此类的药都不算为奇，只在群药里算。那为君的药，说起来唬人一跳。前儿薛大哥哥求了我一二年，我才给了他这方子。他拿了方子去又寻了二三年，花了有上千的银子，才配成了。太太不信，只问宝姐姐。”
这里的“三百六十两不足龟大何首乌”读起来十分费解，该如何断句呢？由红楼梦研究所勘校，人民文学出版社出版的《红楼梦》断句为“三百六十两不足龟，大何首乌”，而有的《红楼梦》版本则断句为“三百六十两不足，龟大何首乌”。
周汝昌在《红楼十二层》的《第十一层红楼解疑·龟大何首乌》写道：
“头胎紫河车(胎盘)，人形带叶参三百六十两，六足龟，大何首乌……”这就顺顺当当，毫无疑难之处了。因此，再考过去坊间流行本，也得到了一种曲折的“参证”，即：藤花榭本、王希廉(护花主人)本、金玉缘本皆作“四足龟”。“四足龟”本身亦令人发笑，龟有四足，又有何珍何贵？然而，这个“四”却毕竟透露了“消息”：那本应是个数目字。而一经查到“六足龟”，便茅塞顿开，恍然爽然了。“六”误作“不”，是底本行、草书法之讹。至于“四”与“六”，也很微妙，因为从篆书上看，它们的区别只在一个“点”，“四”上无点，六则有之。如六字失点，即成四字。现在，这难题应该依从“六足龟”而断句，不必再沿旧抄之讹了。记得医家说，《山海经》记载“三足龟”，服之可终身无大疾，又可消肿，是一种珍药。那么可以推知，“六足龟”必亦另有奇效，故此列入那个特别费钱的药方了。可供参证的还有六足鳖。这种奇物，几部古书皆有记载，说是其形如肺，而有四目六足；而且口中吐珠，故名为珠鳖。六足龟只见于《大明会典》，而六足鳖则《山海经》、《吕氏春秋》、《大明一统志》均有记载，说法一致，称产于澧水。看来，配药的奇物中，应为“六足”的龟鳖是没有疑问了。其实，六足龟的记载，在清代史籍中叙及域外进贡奇物时，也多次载明有暹罗进献六足龟的事实。据今生物学家云，此种龟是在尾部及左右后肢根部之间，长有几枚小趾状的发达鳞片，故得“六足”之名。由此可证，雪芹所作虽名曰小说，而种种事物，皆非编造虚拟，各有实证可查。我认为，像这样的例子，性质较特殊，不宜再拘“版本无据”而不予变通，应当改作“六足龟”，加上按语说明原文抄写致讹，就不为鲁莽了。
周先生对自己的研究观点颇为得意，还为此赋诗一首，诗曰：
虽云芹笔有新文，
龟大首乌竟何云?
原是珍奇龟六足，
启颜一快解疑纷。
周先生又在另外一部著作《红楼夺目红》里，把这个内容翻炒成长篇大论，而后来一些《红楼梦》的出版物，果然就把这里改为“头胎紫河车，人形带叶参三百六十两，六足龟，大何首乌”。
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校对：王华东 至真斋主 编辑：潇湘夜雨
放乌龟屁，王八屁，不是孤立事件。
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红楼梦是由盛转衰，后40回，一切都化为泡影。有什么意思？文革时期，形势一片大好。周汝昌，放王八屁，成为“泰斗”，“集大成者”；老钱，钱钟书，成为“文化昆仑”。书法“再行”，得到群众喜爱。
红楼梦是由盛转衰，后40回，一切都化为泡影。有什么意思？文革时期，形势一片大好。周汝昌，放王八屁，叫考证，成为“泰斗”，“集大成者”；老钱，钱钟书，成为“文化昆仑”。书法“再行”，得到群众喜爱。
第二十八回：蒋玉菡情赠茜香罗，薛宝钗羞笼红麝串。
正确标点方法：
王夫人又道：“既有这个名儿，明儿就叫人买些来吃。”宝玉笑道：“这些都不中用的。太太给我三百六十两银子，我替妹妹配一料丸药，包管一料不完就好了。”王夫人道：“放屁！什么药就这么贵？”宝玉笑道：“当真的呢，我这个方子比别的不同。那个药名儿也古怪，一时也说不清。只讲那头胎紫河车，人形带叶参，三百六十两不足；龟大何首乌，千年松根茯苓胆，诸如此类的药都不算为奇；只在群药里算，那为君的药，说起来唬人一跳。前儿薛大哥哥求了我一二年，我才给了他这方子。他拿了方子去又寻了二三年，花了有上千的银子，才配成了。太太不信，只问宝姐姐。”
1，大何首乌，多大算大？应该有个修饰限制。龟那样大。尽管龟的具体大小，没有说明，总比没有修饰限制，更好。
2，何况贾宝玉随便一说，没必要细究。当时，在座的，都没提出疑义。
3，从语境来说，也应该是龟大何首乌。因为前边提到360两，这个数量词了。这显然是应王夫人“贵”之问。
4，从句式的规整来说，也应该是龟大何首乌。茯苓散，用千年松根来修饰限制；何首乌，用龟大来修饰限制。紫河车，人参，也都有相应的具体修饰限制。
5，前人对此，也没有提出疑义。200多年来，“红学”达人，还是很多的。唯独文革时期，一个最没文化的时期，周汝昌等人，发现了问题。这就相当于高级专家投票表决结果。
6，周汝昌的“考证”文字，明显生拉硬扯。不细说。
正确标点方法：
王夫人又道：“既有这个名儿，明儿就叫人买些来吃。”宝玉笑道：“这些都不中用的。太太给我三百六十两银子，我替妹妹配一料丸药，包管一料不完就好了。”王夫人道：“放屁！什么药就这么贵？”宝玉笑道：“当真的呢，我这个方子比别的不同。那个药名儿也古怪，一时也说不清。只讲那头胎紫河车，人形带叶参，三百六十两不足；龟大何首乌，千年松根茯苓胆，诸如此类的药都不算为奇；只在群药里算，那为君的药，说起来唬人一跳。前儿薛大哥哥求了我一二年，我才给了他这方子。他拿了方子去又寻了二三年，花了有上千的银子，才配成了。太太不信，只问宝姐姐。”
1，大何首乌，多大算大？应该有个修饰限制。龟那样大。尽管龟的具体大小，没有说明，总比没有修饰限制，更好。
2，何况贾宝玉随便一说，没必要细究。当时，在座的，都没提出疑义。
3，从语境来说，也应该是龟大何首乌。因为前边提到360两，这个数量词了。这显然是应王夫人“贵”之问。
4，从句式的规整来说，也应该是龟大何首乌。茯苓散，用千年松根来修饰限制；何首乌，用龟大来修饰限制。紫河车，人参，也都有相应的具体修饰限制。
5，前人对此，也没有提出疑义。200多年来，“红学”达人，还是很多的。唯独文革时期，一个最没文化的时期，周汝昌等人，发现了问题。这就相当于高级专家投票表决结果。
6，周汝昌的“考证”文字，明显生拉硬扯。不细说。
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电脑帮科学红学网友放出来的大王八屁
冯其庸，刘心武，肖文林，等人，放乌龟屁；周汝昌，科学红学网友，等人，放王八屁。这显然是文革遗风。文革时期，我国人口素质低下，冯其庸放乌龟屁，叫考证；周汝昌放王八屁，叫考证。
电脑是工具。用在好人手里，帮干好事；用在坏人手里，则帮干坏事。用在科学红学网友手里，则帮他放大王八屁。
作者：piscator315 时间：2018-08-28 10:34:49
王夫人又道：“既有这个名儿，明儿就叫人买些来吃。”【庚辰眉批：写药案是暗度颦卿病势渐加之笔，非泛泛闲文也。丁亥夏，畸笏叟[张英]】宝玉笑道：“这些都不中用的。太太给我三百六十两银子，我替妹妹配一料丸药，包管一料不完就好了。”王夫人道：“放屁！什么药就这么贵？”宝玉笑道：“当真的呢。我这个方子比别的不同，那个药名儿也古怪，一时也说不清。只讲那头胎紫河车、【庚辰侧批：只闻名。】人形带叶参，（按：人參，藥名。本作薓。又作“葠”）三百六十两；（按：宝玉自己出一部分银子，只需要王夫人添加三百六十两）不足龟、【庚辰侧批：听也不曾听过。】（按：《诗经•大明》：“大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。”不同“丕”(PĪ)，大也。“丕”字下横避讳上横而为“不”字，这种避讳发生于东汉初期。【书•大诰】尔丕克远省。马融作不。丕足龟、大何首乌，并列词组。用大翻译丕。丕字书法避讳出现在预备版本靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本中正常，但出现在正式版本“甲戌”本中不正常——因为“甲戌”本是待刻印本，故可推知在《石头记》之前丕字书法避讳古已有之，须检索“不 康熙字典”，知东汉马融首创丕字避讳。而马融的祖宗十八代并无马丕，故知它是纯粹的书法避讳。宝玉和黛玉都懂书法避讳几何艺术，其中黛玉“敏”字避讳写作“每乂”，宝玉“丕”字避讳写作“不”。黛玉的“敏”字读作“密”字音才是伦理避讳。庚辰本第十九回脂批【牛溲马渤】没有书法避讳，反倒是其出典韩愈《进学解》“牛溲马勃”存在书法避讳（“渤”字承前“溲”字省略三点水而为“勃”字），韩愈的“渤”字书法避讳与马融的“丕”字书法避讳异曲同工。第十七回“港洞”典出《文选•马融》“庨窌巧老，港洞坑谷”藏词修辞意为坑谷。不足龟即大足龟——鼇（ÁO） 。
康熙三十三年(1694年)刊汪昂《本草备要》论龟板：“昂按∶《本草》有鹿胶而不及龟胶，然板不如胶，诚良药也。合鹿胶，一阴一阳，名龟鹿二仙膏。大者良。上、下甲皆可用。酥炙或酒炙、猪脂炙，灰用。洗净槌碎，水浸三日用。桑柴熬膏良，自死败龟尤良，得阴气更全也。恶人参。”林黛玉患有传自贾敏的“《春[秋繁露]》分秋分”时开始发作的“[先天]不足之症”遗传性哮喘，须下后天功夫，于长夏补脾。张璐(1617-1699)《本经逢原》：“鼋甲功同鳖甲，但鳖走肝而鼋走脾，故其主治稍有不同。”《神农本草经》：“药有阴阳配合……有单行者，有相须者，有相使者，有相畏者，有相恶者，有相反者，有相杀者，凡此七情，合和视之。”相恶即两种药物合用，一种药物与另一药物相作用而致原有功效降低，甚至丧失药效。如人参恶莱菔子，因莱菔子能削弱人参的补气作用。龟板恶人参，故知大足龟——鼇（ÁO）是大鳖而非大龟，宝玉避讳“屄”字而称鳖为龟。
非龟是鳖，这是一个唯物论问题，典出康熙三十三年(1694年)刊汪昂《本草备要》论龟板“恶人参”；是大鳖不是小鳖，这是一个辩证法问题，典出张璐(1617-1699)《本经逢原》“鼋甲功同鳖甲，但鳖走肝而鼋走脾，故其主治稍有不同”。鼋甲（走脾）、鳖甲（走肝）与龟板（恶人参）正反非三相鼎型思维可以让我们辨证施治，完美处理《石头记》“不（同‘丕’）足龟”版本异文问题）大何首乌、千年松根‘茯苓’胆，（按：《本草图经》：“何首乌......秋冬取根大者，如拳，各有五棱瓣，似小甜瓜。”“大何首乌”即“如拳，各有五棱瓣，似小甜瓜”的何首乌，这是指生何首乌且是整根不切片的，须等上半年，秋冬才能得。
《淮南子》：“千年之松下有茯苓，上有菟丝。”唐代李贤等注《後汉书卷八十六/南蛮西南夷列传第七十六》：“《博物志》曰：松脂沦入地千年化为伏苓，伏苓千岁化为虎魄（按：即琥珀）。今太山有伏苓而无虎魄，永昌有虎魄而无伏苓。”“茯苓”藏词修辞指琥珀。按照十二经脉中药归经理论，宝玉所用琥珀是归入“胆经”大类“化石”小类的，故称“茯苓胆”。由此可知，“千年”实为两千年，省“两”字。《石头记》中，第二十八回“茯苓胆”、第四十一回“鸡瓜”、第七十七回“芦须”都使用了中医术语後置表达，故十分令人费解。梦稿本“松”字写得变形。列藏本“招”字当是误认己卯本“松”字而致。
诸盗版在此有各种异文，独程甲程乙与原版相同，故知程本参考了郑藏本）【庚辰眉批：写得不犯冷香丸方子。】【庚辰眉批：前“玉生香”回中颦云“他有金你有玉；他有冷香你岂不该有暖香？”是宝玉无药可配矣。今颦儿之剂若许材料皆系滋补热性之药兼有许多奇物，而尚未拟名，何不竟以“暖香”名之以代补宝玉之不足？岂不三人一体矣。己卯冬夜】诸如此类的药都不算为奇，【庚辰侧批：还有奇的。】只在群药里算。那为君的药，说起来唬人一跳：前儿薛大哥哥求了我一二年，我才给了他这方子；他拿了方子去又寻了二三年，花了有上千的银子，才配成了。太太不信，只问宝姐姐。”宝钗听说，笑着摇手儿，道：“我不知道，也没听见。你别叫姨娘问我。”王夫人笑道：“到底是宝丫头，好孩子不撒谎。”宝玉站在当地，听见如此说，一回身把手一拍，说道：“我说的倒是真话呢，倒说我撒谎。”口里说着，忽一回身，只见林黛玉坐在宝钗身後抿着嘴笑，用手指头在脸上画着羞他。【庚辰侧批：好看煞，在颦儿必有之。】
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冯其庸，刘心武，肖文林，等人，放乌龟屁；周汝昌，科学红学网友，等人，放王八屁。这显然是文革遗风。文革时期，我国人口素质低下，冯其庸放乌龟屁，叫考证；周汝昌放王八屁，叫考证。
电脑是工具。用在好人手里，帮干好事；用在坏人手里，则帮干坏事。用在科学红学网友手里，则帮他放大王八屁。
作者：piscator315 时间：2018-08-28 10:34:49
王夫人又道：“既有这个名儿，明儿就叫人买些来吃。”【庚辰眉批：写药案是暗度颦卿病势渐加之笔，非泛泛闲文也。丁亥夏，畸笏叟[张英]】宝玉笑道：“这些都不中用的。太太给我三百六十两银子，我替妹妹配一料丸药，包管一料不完就好了。”王夫人道：“放屁！什么药就这么贵？”宝玉笑道：“当真的呢。我这个方子比别的不同，那个药名儿也古怪，一时也说不清。只讲那头胎紫河车、【庚辰侧批：只闻名。】人形带叶参，（按：人參，藥名。本作薓。又作“葠”）三百六十两；（按：宝玉自己出一部分银子，只需要王夫人添加三百六十两）不足龟、【庚辰侧批：听也不曾听过。】（按：《诗经•大明》：“大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。”不同“丕”(PĪ)，大也。“丕”字下横避讳上横而为“不”字，这种避讳发生于东汉初期。【书•大诰】尔丕克远省。马融作不。丕足龟、大何首乌，并列词组。用大翻译丕。丕字书法避讳出现在预备版本靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本中正常，但出现在正式版本“甲戌”本中不正常——因为“甲戌”本是待刻印本，故可推知在《石头记》之前丕字书法避讳古已有之，须检索“不 康熙字典”，知东汉马融首创丕字避讳。而马融的祖宗十八代并无马丕，故知它是纯粹的书法避讳。宝玉和黛玉都懂书法避讳几何艺术，其中黛玉“敏”字避讳写作“每乂”，宝玉“丕”字避讳写作“不”。黛玉的“敏”字读作“密”字音才是伦理避讳。庚辰本第十九回脂批【牛溲马渤】没有书法避讳，反倒是其出典韩愈《进学解》“牛溲马勃”存在书法避讳（“渤”字承前“溲”字省略三点水而为“勃”字），韩愈的“渤”字书法避讳与马融的“丕”字书法避讳异曲同工。第十七回“港洞”典出《文选•马融》“庨窌巧老，港洞坑谷”藏词修辞意为坑谷。不足龟即大足龟——鼇（ÁO） 。
康熙三十三年(1694年)刊汪昂《本草备要》论龟板：“昂按∶《本草》有鹿胶而不及龟胶，然板不如胶，诚良药也。合鹿胶，一阴一阳，名龟鹿二仙膏。大者良。上、下甲皆可用。酥炙或酒炙、猪脂炙，灰用。洗净槌碎，水浸三日用。桑柴熬膏良，自死败龟尤良，得阴气更全也。恶人参。”林黛玉患有传自贾敏的“《春[秋繁露]》分秋分”时开始发作的“[先天]不足之症”遗传性哮喘，须下后天功夫，于长夏补脾。张璐(1617-1699)《本经逢原》：“鼋甲功同鳖甲，但鳖走肝而鼋走脾，故其主治稍有不同。”《神农本草经》：“药有阴阳配合……有单行者，有相须者，有相使者，有相畏者，有相恶者，有相反者，有相杀者，凡此七情，合和视之。”相恶即两种药物合用，一种药物与另一药物相作用而致原有功效降低，甚至丧失药效。如人参恶莱菔子，因莱菔子能削弱人参的补气作用。龟板恶人参，故知大足龟——鼇（ÁO）是大鳖而非大龟，宝玉避讳“屄”字而称鳖为龟。
非龟是鳖，这是一个唯物论问题，典出康熙三十三年(1694年)刊汪昂《本草备要》论龟板“恶人参”；是大鳖不是小鳖，这是一个辩证法问题，典出张璐(1617-1699)《本经逢原》“鼋甲功同鳖甲，但鳖走肝而鼋走脾，故其主治稍有不同”。鼋甲（走脾）、鳖甲（走肝）与龟板（恶人参）正反非三相鼎型思维可以让我们辨证施治，完美处理《石头记》“不（同‘丕’）足龟”版本异文问题）大何首乌、千年松根‘茯苓’胆，（按：《本草图经》：“何首乌......秋冬取根大者，如拳，各有五棱瓣，似小甜瓜。”“大何首乌”即“如拳，各有五棱瓣，似小甜瓜”的何首乌，这是指生何首乌且是整根不切片的，须等上半年，秋冬才能得。
《淮南子》：“千年之松下有茯苓，上有菟丝。”唐代李贤等注《後汉书卷八十六/南蛮西南夷列传第七十六》：“《博物志》曰：松脂沦入地千年化为伏苓，伏苓千岁化为虎魄（按：即琥珀）。今太山有伏苓而无虎魄，永昌有虎魄而无伏苓。”“茯苓”藏词修辞指琥珀。按照十二经脉中药归经理论，宝玉所用琥珀是归入“胆经”大类“化石”小类的，故称“茯苓胆”。由此可知，“千年”实为两千年，省“两”字。《石头记》中，第二十八回“茯苓胆”、第四十一回“鸡瓜”、第七十七回“芦须”都使用了中医术语後置表达，故十分令人费解。梦稿本“松”字写得变形。列藏本“招”字当是误认己卯本“松”字而致。
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耍赖无效
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一篇文章，仅在这个版块，发6次。显然，属于刷屏，灌水。
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耍赖无效
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假装大声喧哗，招摇过市，搞传销，蒙骗妇女们，无效。
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假装大声喧哗，招摇过市，搞传销，蒙骗妇女们，无效。
吕启祥与王国维之战
吕启祥
王国维
《不可替代的后四十回及诸多困惑》
----写在程高本刊行220周年之际（2012年）
吕启祥
重点摘录：
如果说，这种后四十回比前八十回还要高明的见解未必有多少人赞同（按：吕启祥此处含糊其辞。）的话，那么对一百二十回的整体接受则是普遍不过的事，本文第一部分曾述及现存后四十回得以与前面共存流传的原因，这里要说的是在总体接受的前提下特别称道援引后面的情节，这又当如何理解呢！有一位真正重量级绕不过去的人物，那就是王国维，他的《红楼梦评论》正是以百二十回为对象，称之为“彻头彻尾之悲剧”“悲剧中之悲剧”，乃一“宇宙之大著述”。[17] 文中不乏对后部情节段落的征引和赞赏。
《红楼梦评论》是中国红学史乃（及）中国学术史现代转型的标志，她第一次摆脱了传统的“考证之眼”，以宏阔的视野和缜密的逻辑，从哲学和美学的高度来衡定《红楼梦》的价值。这一著作的开创意义和历史地位已为大家公认。然而，作为后学和今人，笔者以为有几点值得注意：其一，由于该文立意高远、逻辑严谨，其方法论的意义远过对作品的具体评析。其二，由于该文本身的局限，试图以解脱之说来阐释作品，理论框架与作品实际之间存在错位。即认定人生之痛苦忧患“以解脱为理想”，这样的理念难以涵盖小说丰富复杂的内涵，而且为了印证“解脱之行程”，势必偏重后部，看取“自九十八回至百二十回之事实”，据引宝黛最后相见一节为“壮美”之例。王文写于1904年，尚在新红学创建之前，人们心目中并不着意于前后的差异，此点也是不宜忽略的背景。因此其三，作为后来者的现代学人，我们应当在王国维开创的全新诠释维度下对《红楼梦》进行整体把握，对作品的意义和价值进行更为深入细致全面准确的开掘，而不是抓住王文的缺陷疏失之处引以为据甚至任意发挥。一句话，就是要扬长避短或扬长补短。我们不应苛求前贤，任何大家都不是完人，著作也会有白璧之瑕。王国维的《红楼梦评论》已足够惊世骇俗，自此才给予《红楼梦》以崇高的精神定位，我们才得以在王文滋养启示下，发出自己的声音。今天，发扬这一论著的精髓，扬弃那些未必允当的枝节才是对待前辈名著应有的学术态度。
按：
吕启祥就这么样，道貌岸然，振振有词把王国维给干趴下了。这是不是神逻辑？ 买椟还珠。对盒子，大加赞赏；赞扬一番；对珠子，给予彻底否定。取舍，貌似很公允的样子。
盒子，是纸盒，木盒，铁盒，重要吗？外表不同罢了。
大肆赞美盒子；大肆否定珠子。珠子为什么不好呢？因为这个盒子，很好，但是，也有点不好。
这个盒子，我们坚决留下；这个珠子，我们坚决扔掉。
妇女们，往往就这样神逻辑。而姚文元，也正是看中了妇女们的这个强项。加以利用。
妇女们，干劲足。打头阵。横冲直撞。
吕启祥
王国维
《不可替代的后四十回及诸多困惑》
----写在程高本刊行220周年之际（2012年）
吕启祥
重点摘录：
如果说，这种后四十回比前八十回还要高明的见解未必有多少人赞同（按：吕启祥此处含糊其辞。）的话，那么对一百二十回的整体接受则是普遍不过的事，本文第一部分曾述及现存后四十回得以与前面共存流传的原因，这里要说的是在总体接受的前提下特别称道援引后面的情节，这又当如何理解呢！有一位真正重量级绕不过去的人物，那就是王国维，他的《红楼梦评论》正是以百二十回为对象，称之为“彻头彻尾之悲剧”“悲剧中之悲剧”，乃一“宇宙之大著述”。[17] 文中不乏对后部情节段落的征引和赞赏。
《红楼梦评论》是中国红学史乃（及）中国学术史现代转型的标志，她第一次摆脱了传统的“考证之眼”，以宏阔的视野和缜密的逻辑，从哲学和美学的高度来衡定《红楼梦》的价值。这一著作的开创意义和历史地位已为大家公认。然而，作为后学和今人，笔者以为有几点值得注意：其一，由于该文立意高远、逻辑严谨，其方法论的意义远过对作品的具体评析。其二，由于该文本身的局限，试图以解脱之说来阐释作品，理论框架与作品实际之间存在错位。即认定人生之痛苦忧患“以解脱为理想”，这样的理念难以涵盖小说丰富复杂的内涵，而且为了印证“解脱之行程”，势必偏重后部，看取“自九十八回至百二十回之事实”，据引宝黛最后相见一节为“壮美”之例。王文写于1904年，尚在新红学创建之前，人们心目中并不着意于前后的差异，此点也是不宜忽略的背景。因此其三，作为后来者的现代学人，我们应当在王国维开创的全新诠释维度下对《红楼梦》进行整体把握，对作品的意义和价值进行更为深入细致全面准确的开掘，而不是抓住王文的缺陷疏失之处引以为据甚至任意发挥。一句话，就是要扬长避短或扬长补短。我们不应苛求前贤，任何大家都不是完人，著作也会有白璧之瑕。王国维的《红楼梦评论》已足够惊世骇俗，自此才给予《红楼梦》以崇高的精神定位，我们才得以在王文滋养启示下，发出自己的声音。今天，发扬这一论著的精髓，扬弃那些未必允当的枝节才是对待前辈名著应有的学术态度。
按：
吕启祥就这么样，道貌岸然，振振有词把王国维给干趴下了。这是不是神逻辑？ 买椟还珠。对盒子，大加赞赏；赞扬一番；对珠子，给予彻底否定。取舍，貌似很公允的样子。
盒子，是纸盒，木盒，铁盒，重要吗？外表不同罢了。
大肆赞美盒子；大肆否定珠子。珠子为什么不好呢？因为这个盒子，很好，但是，也有点不好。
这个盒子，我们坚决留下；这个珠子，我们坚决扔掉。
妇女们，往往就这样神逻辑。而姚文元，也正是看中了妇女们的这个强项。加以利用。
妇女们，干劲足。打头阵。横冲直撞。
至真斋主
这里的“三百六十两不足龟大何首乌”读起来十分费解，该如何断句呢？由红楼梦研究所勘校，人民文学出版社出版的《红楼梦》断句为“三百六十两不足龟，大何首乌”，而有的《红楼梦》版本则断句为“三百六十两不足，龟大何首乌”。
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猴，能变成人。
龟，能不变成王八？
这里的“三百六十两不足龟大何首乌”读起来十分费解，该如何断句呢？由红楼梦研究所勘校，人民文学出版社出版的《红楼梦》断句为“三百六十两不足龟，大何首乌”，而有的《红楼梦》版本则断句为“三百六十两不足，龟大何首乌”。
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猴，能变成人。
龟，能不变成王八？