今日微言（人民需要伟大的领袖）
今日微言（人民需要伟大的领袖）
【差等】差等和平等相反相成。没有一定平等的差等，是绝对不平等， 主义；没有一定差等的平等，是绝对平等，平等主义。平等主义与 主义也是相反相成的。提倡男女平等、人人平等的太平天国，建立起来的却是极端不平等、等级最森严的 恶制，原因就在于此。
【差等】儒家既讲平等也讲差等，乐主和同，礼主别异。夫妇有别，父子有别，君臣有别，长幼有别，内外有别，亲疏有别，贵贱有别，人物有别。同中有别，这才是人类世界之常态，才能避免社会平面化无序化，才能获得正常、有序、可持续的发展。唯儒家王道将平等和差等、自由和秩序统一得最完美。
【答客】或问：儒学很容易变成心灵鸡汤，要想避免成为心灵鸡汤，应当注意点什么？儒学与心灵鸡汤的区别是什么？答：儒佛道三家中，儒学是最不容易鸡汤化的。儒学与心灵鸡汤的根本性区别有二：一是形上性，有性与天道信仰；二是政治性，有外王追求和理想。摒弃这两大特色，儒学便不成其为儒学矣。
【答客】或问外道和杂家有何区别。答：不同的文化体系意味着不同的三观，不同的文化立场意味着不同的道德立场及政治立场。外道是立场不中正，良性外道是正而不中，偏离中道；恶性外道是背逆天理，背道而驰。杂家是立场不稳定，甚至多立场，亦儒亦佛亦道，或中或西，多立场其实是无立场。
【杂家】杂家的一大特征是油滑。似儒非儒，似佛非佛，似道非道，似耶非耶，似中非中，似西非西，没有基本立场，不受任何规范，特别自由超脱。例如，对于君父之仇，报不报复，他们都有理由。报复，那是以直报怨，春秋精神；不报，甚至相逢一笑，那是以德报怨，超然境界。
【警惕】对于毋必、毋固、毋我，须善加体会，不可莽撞意度。毋必，父仇必报，知过必改，不可不必；毋固，择善固执，允执厥中，不可不固；毋我，于万物皆备于我之我，不可不觉。如果一切毋必毋固毋我，便无法立定仁义的脚跟，容易堕入外道或杂家的油滑泥沼。
【仁爱】儒家的爱有三大特点：一是爱有差等，亲亲仁民爱物，秩序井然；二是爱无局限，中国一人，天下一家，民胞物与；三是爱人以德，不姑息迁就。政治上爱民以德，爱民有道，包括导之以德齐之以礼制之以法。仁政爱民，惩恶罚罪、义刑义战也也属于仁爱的范畴，所谓生道杀人是也。
【仁爱】所有学说包括邪说都讲爱人。关键是立足于何处，怎样爱法。立足点不同，爱法就不同，优劣真伪正邪由此而别。耶教立足于神，秦法家立足于君，集体主义立足于集体，国家主义立足于国，民族主义种族主义立足于族，都不行。自由主义立足于个人，也不够。唯儒家立足于仁，故真正仁爱，大爱有序而无疆。
【仁政】或谓“义刑义战非仁政范畴”，这是不明仁政之真。仁政即德治，即王道政治，必须落实于礼制。礼制包括礼乐刑政，刑即刑法，礼制之刑，即祥刑义刑。同时礼制规定，礼乐征伐自天子出。礼制之下自天子出的征伐，就是义战。春秋善善恶恶，仁政扬善惩恶，义刑义战就是惩恶的两种方式。
【我见】或谓孟子思想过于强调个体的主观能动性，不利于组织的建立、团结和发展。非也，组织可分为三类：君子组织、小人组织和盗贼组织，即道义集团、利益集团和邪恶集团。孔孟之道都是立足于人格、人道建设的学说，最善于培养圣贤君子，圣贤君子又最容易形成和而不同的道义集团和健康力量。
【仁爱】外道有两种：正道和邪道。儒家待之态度不同。对于正道是有破有收，对于邪道是破而不收。破是批评、抨击、破斥之意，与“辟邪说”的辟近义。破邪道辟邪说，是圣贤君子当仁不让的天赋使命。对于异端外道，尊重它们的言论信仰自由，是宽容的表现；破斥它们的思想观点错误，是文化的责任。
【包容】“条条大路通罗马，儒释道都一样，都是一家。大家不要批评，要互相包容。”如果这个说法成立，孔子批道家，孟子辟杨墨，程朱和历代大儒排佛道，他们岂非都不懂得包容，都有违“儒释道都是一家”之高论？释尊对外道、老庄对孔子何以也不讲包容？言者岂非比儒佛道诸家大宗师都高？
【礼学】小南海“礼三层说”，将礼分为理念、制度、器物三个层次，很好。只是要正确理解理念这个概念。我在《礼运大义》中指出，礼属于外王，又是沟通形上与形下、连接内圣与外王最重要的一道。《礼运》中一再说“礼必本于大一”、“礼必本于天”、“礼本于义”、“仁者，义之本”等，将天、仁、义视为礼之本。
【礼学】大一和天都指形而上之天道，义为仁之节制。仁统形上形下，可以彻上贯下，上彻天道太一，下贯义德和礼制。因此，礼的最高依据是天，礼的基本原则是仁义。礼本于义是儒家一贯思想。孔子说：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”（《卫灵公》）
【礼学】天道和礼，仁义和礼，都是体用、本末之关系。相对于仁，义为用为末；相对于礼，义又为体为本。“义以为质，礼以行之”即礼以义为本之意，只不过《礼运》侧重于政治之道，《论语》中这句话侧重于君子修养。注意，体用、本末有别而又不二，就像一棵树之根与枝一样，不能完全等同，不能割裂为二。
【仁爱】为政而不能惩恶罚罪，那不是包容而是包庇，无异于助恶；为学而不能摧邪纠谬，那不是宽容，而是纵容，无异于同流。学者任凭歪理邪说泛滥而置之不理，有三大原因：一缺智，缺乏明辨能力，不辨是非；二怯懦，缺乏浩然正气，怕惹麻烦；三乡愿，你好我好大家好。
【理据】或说：“有的人就靠打着儒学的旗号，发表毫无文献依据、现实基础和起码逻辑常识的奇谈怪论！”这种人是自外于儒家，自绝于君子之道，自我夷狄化乃至禽兽化。盖君子发言为文，必须有理有据。理者，道理也，天理也，易理也，儒家义理也；据者，事实根据也，经典依据也。
【最好】儒学是否最好，在儒门中从来不是问题。儒家作为中华文化的核心和代表、中华文明的主要缔造者和中华的民族魂，当然是最好的文化，三观最正，三性（真理性正义性普适性）最高。从理论的中正到实践的伟大，从历代圣贤君子的道德实践到历代儒家王朝的政治实践，都已充分证明这一点。
【儒善】裸捐当然是善行，但仅凭这一点，不足为儒。儒者可以裸捐，裸捐者未必儒；儒者固是善人，善人未必是儒。因为儒者不是一般意义上的善人。儒者之善，不一而足。那是君子之善，是全方位、多层次、立体性的善，要信仰、解悟和践行中道，要仁智勇兼备。
【老庄】老庄与孔孟、道家与儒家道不同，是儒门共识。二程、朱熹、王阳明、王夫之们对佛道两家都持严厉批判和排斥的态度，《论语》对道家隐士们虽不乏尊重，却有严肃批评，《中庸》对道家的人生态度亦有间接的批评。如果庄子是真儒，历代大儒们就成伪儒了，连孔子都有伪儒之嫌。
【儒佛】佛教有句话叫破相显性，破除一切妄相而直显性体。此为儒家所不许。盖性在相中，性是相之所以然，相是性之所现、所然。宇宙万象都有太极内存，非幻非妄。朱熹说“人人有一太极，物物有一太极”，孟子说“形色，天性也”。形色之相，即是天性之性所现。破相的结果，不是显性而是损性。
【儒佛】孔子可以集儒学之大成，因为尧舜禹汤文武周公同道，他们都能“允执厥中”，道德和政治、理论和实践，一以贯之地统一在中道上。朱熹可以集理学之大成，王阳明可以集心学之大成，也是同样道理，因为理学和心学，一以贯之地统一在天理和良知上。理学心学也没有本质歧异和冲突。
【儒佛】说阳明集心学、儒、释之大成，一非事实，二不可能。王阳明儒佛道兼修，但龙场悟道之后，坚执良知之大象，对于佛道两家便极警惕和排斥。同时，儒佛道三家虽有相通，立足点和基本原则大不同。可以“道并行而不悖”，无法“相为谋”，更无法三教合一地集合在一起。倡导三教合一者，皆浑人也。
【态度】在问题讨论、思想争论的时候，真话直说就是对他人最好的尊重。只要是真话，就值得鼓励。说错了没关系，不到圣贤境界，孰能句句真理。这里的真话指发自内心的话。不一定要正确中肯，不一定是正知正见，只要不伪---不伪装伪饰更不伪造事实，就是真话。
【大一统】关于大一统，儒学自有政治性正解，与世俗理解不同。大一统与通三统相反相成。东海主张文化大一统，大我儒家道统；同时尊三统，尊佛道和自由主义三统，形成一主三辅的文化格局。至于其它传统诸子、西方百家，既维护它们的言论自由，又破斥它们的错误思想。对于所尊三统，同样有收有破。
【觉民】得君行道和觉民行道，虽各有侧重，但毫无矛盾。孟子引用伊尹的话说：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？”（《孟子•万章上》）孔孟以斯道干诸侯和以斯道觉斯民，完全一致。觉悟之民就不再是一般庶民而是圣贤君子。
【觉民】觉民是儒者的天职本分。程颐说：“周公殁，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人以传诸后；无真儒，天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生千四百之后，得不传之学于遗经，志将斯道觉斯民。”（《明道先生墓表》）
【三家】不仅歪理邪说泛滥成灾，佛道西学也喧宾夺主，乱成一团。佛道堕落为利益之乡、乡愿之家乃至黑恶之窝；自由主义堕落为民主主义、平等主义，与 主义貌似相反，其实相成。这一切的根本原因就在于儒家主体不立，中华道统不尊。
【三家】儒佛道都讲觉悟，唯儒家觉悟最为高明中正。《系辞》言易道曰：“与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”这种境界、作用和功能，非佛道所能及也。
【三家】体用不二，用全因为体大，全体才有大用，有内圣之体全，才有外王之用大。如果外用不全，证明内存不足。大学八条目相辅相成，缺一不可。前有格物致知之功夫，后有齐家治国平天下之功用，故儒家的诚正度即真诚和正义性特别高。古来附佛附道之外道邪教多得是，但从来没有附儒的邪教，原因在此。
【历史眼】恶人恶势力之敌不一定是正人君子正义力量，往往是同样邪恶的人物和势力。五胡乱华，最先是匈奴人刘渊建立前赵，刘渊刘聪子孙被靳准诛灭，前赵到刘曜时被刘渊部属羯族石勒所灭。石勒死不久，儿子被石虎所杀，石虎子孙又被冉闵诛杀。人物一个比一个凶，势力一股比一股恶，相继诛灭无遗。
【学习】《论语》“学而时习之”，这里的“之”即学习和实践的内容。“子以四教：文行忠信。”其中“文”指诗书礼乐等文化知识，晚年增加易和春秋。孔门和历代儒门学生，学而时习的内容是儒学，没有其它诸子百家的东西。齐人高子曾学于孟子，向道而未明，学于他家他术，被孟子斥为茅草塞心。
【学习】“立人之道曰仁与义”仁义之道是人道的根本，政治的根本（人道政为大故）也是人格的核心。不明仁义之真理大义，就难以建立基本人格，不配从事各种人道事业尤其是政治事业。东海早就指出，而立之前，学习佛经道藏，属于不务正业，无异玩物丧志。
【自由】于政治，自由与秩序相反相成。没有秩序的自由是丛林的自由，没有自由的秩序是监狱乃至地狱的秩序。于个人，自由与道德相反相成。无论是外在的言论行为自由，还是内在的意志精神自由，都离不开一定的道德规范。道德自由就是道德与自由的统一。从心所欲不逾矩，从心所欲之自由不离天理良知之范围。
【自由】现代西方文明，自由为本，民主平等皆须接受自由的统领，本身不能主义化。民主主义、平等主义都是反自由的。就像儒家五常道，如果脱离了仁这个根本，义礼智信就都不成。例如，古来黑社会和盗贼团伙，也讲义气、礼仪、智谋和信用，由于不仁，一切变质。
【老庄】立人之道曰仁与义。仁义是人道的根本，道德的根源。道家也讲道德，但由于反对仁义和礼制，滑入了索隐行怪的歧途，其道德便不符合人道标准，其学说便不适用人类社会。老庄完全昧于人道，于天道一知半解，其言论似是而非和明显错误的地方非常多，故受到历代圣贤大儒的蔑弃和批判。
【老庄】真正上达天道，必然深通人道。荀子批评庄子“蔽于天而不知人”。庄子之所以蔽于天，是因为于天道所得有限，蔽于坤而不知乾，或者说只知地道不明天道。唯我儒家，太极全德，乾坤并建，天地人三通，既得天道之全，又得人道之正，至矣尽矣，蔑以加矣，岂老庄之辈所能望尘。
【软实力】软实力是硬实力之母。软实力不行，硬实力最强大，也是脆而不坚、坚而不久、极易衰退的。同时，文化又是软实力之母。主体文化的品质对于价值观念、道义形象、社会制度等等软实力具有决定性影响。只有建立儒家的主体文化和指导思想地位，赶超英美才有可能。
【无蔽】佛教蔽于佛而不知人，道家蔽于天而不知人，耶教蔽于神而不知人，马学蔽于物而不知人，自由主义蔽于人而不知天。古今中外所有学说，不论优劣正邪，各有所蔽。唯儒家彻上彻下彻里彻外，通达天人圆满无蔽。荀子赞孔子“不蔽”很对，可惜他学孔子未成，蔽于习性而不知天性，终为儒门外道。
【异端】孔子这句话：“攻乎异端，斯害也已。”我在《论语点睛》一书中翻译为：“钻研异端学说，是有害的。”我认为改为“批判异端学说，可以消除其危害。”或许更准确。《论语》批隐士，孟子辟杨墨，程朱排佛道，都是对异端的批判。尤其是孟子，对异端危害的认识非常深刻，对杨墨的批判极其严厉。
【老庄】道家不可能真正理解儒家尊重孔子。老庄书中，对仁义、礼制和王道的批判，对六经和孔子师徒的讥刺，比比皆是。所以，在建立基本人格和对儒家的坚定信仰之前，学 庄之书，那就很难真正尊孔信儒了。佛教也一样，即使对孔子和儒家表示尊重，也非常非常有限。
【领袖】人民不需要伟大的领袖。这个观点很流行，其实极端错误，完全颠倒。恰恰相反，人民需要伟大的领袖。伟大的人民，伟大的民族，伟大的国家，伟大的文化和文明，必有伟大的领袖。天下为公选贤与能，贤能就是伟大英明。尧舜禹汤文武周公就是伟大领袖，历代圣王明君都是伟大领袖。
【答客】或问：君臣、朋友、夫妻关系都可以断绝，父子关系、师生关系可以断绝吗？答：君臣、朋友、夫妻、师生皆以义合，皆可相互断绝，皆不可轻易断绝。唯父子是天伦，不可断绝。然特殊情况下父可绝子，可以大义灭子；子任何情况下都不可以绝父，绝不可以大义灭父。2018-7-22余东海
【差等】差等和平等相反相成。没有一定平等的差等，是绝对不平等， 主义；没有一定差等的平等，是绝对平等，平等主义。平等主义与 主义也是相反相成的。提倡男女平等、人人平等的太平天国，建立起来的却是极端不平等、等级最森严的 恶制，原因就在于此。
【差等】儒家既讲平等也讲差等，乐主和同，礼主别异。夫妇有别，父子有别，君臣有别，长幼有别，内外有别，亲疏有别，贵贱有别，人物有别。同中有别，这才是人类世界之常态，才能避免社会平面化无序化，才能获得正常、有序、可持续的发展。唯儒家王道将平等和差等、自由和秩序统一得最完美。
【答客】或问：儒学很容易变成心灵鸡汤，要想避免成为心灵鸡汤，应当注意点什么？儒学与心灵鸡汤的区别是什么？答：儒佛道三家中，儒学是最不容易鸡汤化的。儒学与心灵鸡汤的根本性区别有二：一是形上性，有性与天道信仰；二是政治性，有外王追求和理想。摒弃这两大特色，儒学便不成其为儒学矣。
【答客】或问外道和杂家有何区别。答：不同的文化体系意味着不同的三观，不同的文化立场意味着不同的道德立场及政治立场。外道是立场不中正，良性外道是正而不中，偏离中道；恶性外道是背逆天理，背道而驰。杂家是立场不稳定，甚至多立场，亦儒亦佛亦道，或中或西，多立场其实是无立场。
【杂家】杂家的一大特征是油滑。似儒非儒，似佛非佛，似道非道，似耶非耶，似中非中，似西非西，没有基本立场，不受任何规范，特别自由超脱。例如，对于君父之仇，报不报复，他们都有理由。报复，那是以直报怨，春秋精神；不报，甚至相逢一笑，那是以德报怨，超然境界。
【警惕】对于毋必、毋固、毋我，须善加体会，不可莽撞意度。毋必，父仇必报，知过必改，不可不必；毋固，择善固执，允执厥中，不可不固；毋我，于万物皆备于我之我，不可不觉。如果一切毋必毋固毋我，便无法立定仁义的脚跟，容易堕入外道或杂家的油滑泥沼。
【仁爱】儒家的爱有三大特点：一是爱有差等，亲亲仁民爱物，秩序井然；二是爱无局限，中国一人，天下一家，民胞物与；三是爱人以德，不姑息迁就。政治上爱民以德，爱民有道，包括导之以德齐之以礼制之以法。仁政爱民，惩恶罚罪、义刑义战也也属于仁爱的范畴，所谓生道杀人是也。
【仁爱】所有学说包括邪说都讲爱人。关键是立足于何处，怎样爱法。立足点不同，爱法就不同，优劣真伪正邪由此而别。耶教立足于神，秦法家立足于君，集体主义立足于集体，国家主义立足于国，民族主义种族主义立足于族，都不行。自由主义立足于个人，也不够。唯儒家立足于仁，故真正仁爱，大爱有序而无疆。
【仁政】或谓“义刑义战非仁政范畴”，这是不明仁政之真。仁政即德治，即王道政治，必须落实于礼制。礼制包括礼乐刑政，刑即刑法，礼制之刑，即祥刑义刑。同时礼制规定，礼乐征伐自天子出。礼制之下自天子出的征伐，就是义战。春秋善善恶恶，仁政扬善惩恶，义刑义战就是惩恶的两种方式。
【我见】或谓孟子思想过于强调个体的主观能动性，不利于组织的建立、团结和发展。非也，组织可分为三类：君子组织、小人组织和盗贼组织，即道义集团、利益集团和邪恶集团。孔孟之道都是立足于人格、人道建设的学说，最善于培养圣贤君子，圣贤君子又最容易形成和而不同的道义集团和健康力量。
【仁爱】外道有两种：正道和邪道。儒家待之态度不同。对于正道是有破有收，对于邪道是破而不收。破是批评、抨击、破斥之意，与“辟邪说”的辟近义。破邪道辟邪说，是圣贤君子当仁不让的天赋使命。对于异端外道，尊重它们的言论信仰自由，是宽容的表现；破斥它们的思想观点错误，是文化的责任。
【包容】“条条大路通罗马，儒释道都一样，都是一家。大家不要批评，要互相包容。”如果这个说法成立，孔子批道家，孟子辟杨墨，程朱和历代大儒排佛道，他们岂非都不懂得包容，都有违“儒释道都是一家”之高论？释尊对外道、老庄对孔子何以也不讲包容？言者岂非比儒佛道诸家大宗师都高？
【礼学】小南海“礼三层说”，将礼分为理念、制度、器物三个层次，很好。只是要正确理解理念这个概念。我在《礼运大义》中指出，礼属于外王，又是沟通形上与形下、连接内圣与外王最重要的一道。《礼运》中一再说“礼必本于大一”、“礼必本于天”、“礼本于义”、“仁者，义之本”等，将天、仁、义视为礼之本。
【礼学】大一和天都指形而上之天道，义为仁之节制。仁统形上形下，可以彻上贯下，上彻天道太一，下贯义德和礼制。因此，礼的最高依据是天，礼的基本原则是仁义。礼本于义是儒家一贯思想。孔子说：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”（《卫灵公》）
【礼学】天道和礼，仁义和礼，都是体用、本末之关系。相对于仁，义为用为末；相对于礼，义又为体为本。“义以为质，礼以行之”即礼以义为本之意，只不过《礼运》侧重于政治之道，《论语》中这句话侧重于君子修养。注意，体用、本末有别而又不二，就像一棵树之根与枝一样，不能完全等同，不能割裂为二。
【仁爱】为政而不能惩恶罚罪，那不是包容而是包庇，无异于助恶；为学而不能摧邪纠谬，那不是宽容，而是纵容，无异于同流。学者任凭歪理邪说泛滥而置之不理，有三大原因：一缺智，缺乏明辨能力，不辨是非；二怯懦，缺乏浩然正气，怕惹麻烦；三乡愿，你好我好大家好。
【理据】或说：“有的人就靠打着儒学的旗号，发表毫无文献依据、现实基础和起码逻辑常识的奇谈怪论！”这种人是自外于儒家，自绝于君子之道，自我夷狄化乃至禽兽化。盖君子发言为文，必须有理有据。理者，道理也，天理也，易理也，儒家义理也；据者，事实根据也，经典依据也。
【最好】儒学是否最好，在儒门中从来不是问题。儒家作为中华文化的核心和代表、中华文明的主要缔造者和中华的民族魂，当然是最好的文化，三观最正，三性（真理性正义性普适性）最高。从理论的中正到实践的伟大，从历代圣贤君子的道德实践到历代儒家王朝的政治实践，都已充分证明这一点。
【儒善】裸捐当然是善行，但仅凭这一点，不足为儒。儒者可以裸捐，裸捐者未必儒；儒者固是善人，善人未必是儒。因为儒者不是一般意义上的善人。儒者之善，不一而足。那是君子之善，是全方位、多层次、立体性的善，要信仰、解悟和践行中道，要仁智勇兼备。
【老庄】老庄与孔孟、道家与儒家道不同，是儒门共识。二程、朱熹、王阳明、王夫之们对佛道两家都持严厉批判和排斥的态度，《论语》对道家隐士们虽不乏尊重，却有严肃批评，《中庸》对道家的人生态度亦有间接的批评。如果庄子是真儒，历代大儒们就成伪儒了，连孔子都有伪儒之嫌。
【儒佛】佛教有句话叫破相显性，破除一切妄相而直显性体。此为儒家所不许。盖性在相中，性是相之所以然，相是性之所现、所然。宇宙万象都有太极内存，非幻非妄。朱熹说“人人有一太极，物物有一太极”，孟子说“形色，天性也”。形色之相，即是天性之性所现。破相的结果，不是显性而是损性。
【儒佛】孔子可以集儒学之大成，因为尧舜禹汤文武周公同道，他们都能“允执厥中”，道德和政治、理论和实践，一以贯之地统一在中道上。朱熹可以集理学之大成，王阳明可以集心学之大成，也是同样道理，因为理学和心学，一以贯之地统一在天理和良知上。理学心学也没有本质歧异和冲突。
【儒佛】说阳明集心学、儒、释之大成，一非事实，二不可能。王阳明儒佛道兼修，但龙场悟道之后，坚执良知之大象，对于佛道两家便极警惕和排斥。同时，儒佛道三家虽有相通，立足点和基本原则大不同。可以“道并行而不悖”，无法“相为谋”，更无法三教合一地集合在一起。倡导三教合一者，皆浑人也。
【态度】在问题讨论、思想争论的时候，真话直说就是对他人最好的尊重。只要是真话，就值得鼓励。说错了没关系，不到圣贤境界，孰能句句真理。这里的真话指发自内心的话。不一定要正确中肯，不一定是正知正见，只要不伪---不伪装伪饰更不伪造事实，就是真话。
【大一统】关于大一统，儒学自有政治性正解，与世俗理解不同。大一统与通三统相反相成。东海主张文化大一统，大我儒家道统；同时尊三统，尊佛道和自由主义三统，形成一主三辅的文化格局。至于其它传统诸子、西方百家，既维护它们的言论自由，又破斥它们的错误思想。对于所尊三统，同样有收有破。
【觉民】得君行道和觉民行道，虽各有侧重，但毫无矛盾。孟子引用伊尹的话说：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？”（《孟子•万章上》）孔孟以斯道干诸侯和以斯道觉斯民，完全一致。觉悟之民就不再是一般庶民而是圣贤君子。
【觉民】觉民是儒者的天职本分。程颐说：“周公殁，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人以传诸后；无真儒，天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生千四百之后，得不传之学于遗经，志将斯道觉斯民。”（《明道先生墓表》）
【三家】不仅歪理邪说泛滥成灾，佛道西学也喧宾夺主，乱成一团。佛道堕落为利益之乡、乡愿之家乃至黑恶之窝；自由主义堕落为民主主义、平等主义，与 主义貌似相反，其实相成。这一切的根本原因就在于儒家主体不立，中华道统不尊。
【三家】儒佛道都讲觉悟，唯儒家觉悟最为高明中正。《系辞》言易道曰：“与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”这种境界、作用和功能，非佛道所能及也。
【三家】体用不二，用全因为体大，全体才有大用，有内圣之体全，才有外王之用大。如果外用不全，证明内存不足。大学八条目相辅相成，缺一不可。前有格物致知之功夫，后有齐家治国平天下之功用，故儒家的诚正度即真诚和正义性特别高。古来附佛附道之外道邪教多得是，但从来没有附儒的邪教，原因在此。
【历史眼】恶人恶势力之敌不一定是正人君子正义力量，往往是同样邪恶的人物和势力。五胡乱华，最先是匈奴人刘渊建立前赵，刘渊刘聪子孙被靳准诛灭，前赵到刘曜时被刘渊部属羯族石勒所灭。石勒死不久，儿子被石虎所杀，石虎子孙又被冉闵诛杀。人物一个比一个凶，势力一股比一股恶，相继诛灭无遗。
【学习】《论语》“学而时习之”，这里的“之”即学习和实践的内容。“子以四教：文行忠信。”其中“文”指诗书礼乐等文化知识，晚年增加易和春秋。孔门和历代儒门学生，学而时习的内容是儒学，没有其它诸子百家的东西。齐人高子曾学于孟子，向道而未明，学于他家他术，被孟子斥为茅草塞心。
【学习】“立人之道曰仁与义”仁义之道是人道的根本，政治的根本（人道政为大故）也是人格的核心。不明仁义之真理大义，就难以建立基本人格，不配从事各种人道事业尤其是政治事业。东海早就指出，而立之前，学习佛经道藏，属于不务正业，无异玩物丧志。
【自由】于政治，自由与秩序相反相成。没有秩序的自由是丛林的自由，没有自由的秩序是监狱乃至地狱的秩序。于个人，自由与道德相反相成。无论是外在的言论行为自由，还是内在的意志精神自由，都离不开一定的道德规范。道德自由就是道德与自由的统一。从心所欲不逾矩，从心所欲之自由不离天理良知之范围。
【自由】现代西方文明，自由为本，民主平等皆须接受自由的统领，本身不能主义化。民主主义、平等主义都是反自由的。就像儒家五常道，如果脱离了仁这个根本，义礼智信就都不成。例如，古来黑社会和盗贼团伙，也讲义气、礼仪、智谋和信用，由于不仁，一切变质。
【老庄】立人之道曰仁与义。仁义是人道的根本，道德的根源。道家也讲道德，但由于反对仁义和礼制，滑入了索隐行怪的歧途，其道德便不符合人道标准，其学说便不适用人类社会。老庄完全昧于人道，于天道一知半解，其言论似是而非和明显错误的地方非常多，故受到历代圣贤大儒的蔑弃和批判。
【老庄】真正上达天道，必然深通人道。荀子批评庄子“蔽于天而不知人”。庄子之所以蔽于天，是因为于天道所得有限，蔽于坤而不知乾，或者说只知地道不明天道。唯我儒家，太极全德，乾坤并建，天地人三通，既得天道之全，又得人道之正，至矣尽矣，蔑以加矣，岂老庄之辈所能望尘。
【软实力】软实力是硬实力之母。软实力不行，硬实力最强大，也是脆而不坚、坚而不久、极易衰退的。同时，文化又是软实力之母。主体文化的品质对于价值观念、道义形象、社会制度等等软实力具有决定性影响。只有建立儒家的主体文化和指导思想地位，赶超英美才有可能。
【无蔽】佛教蔽于佛而不知人，道家蔽于天而不知人，耶教蔽于神而不知人，马学蔽于物而不知人，自由主义蔽于人而不知天。古今中外所有学说，不论优劣正邪，各有所蔽。唯儒家彻上彻下彻里彻外，通达天人圆满无蔽。荀子赞孔子“不蔽”很对，可惜他学孔子未成，蔽于习性而不知天性，终为儒门外道。
【异端】孔子这句话：“攻乎异端，斯害也已。”我在《论语点睛》一书中翻译为：“钻研异端学说，是有害的。”我认为改为“批判异端学说，可以消除其危害。”或许更准确。《论语》批隐士，孟子辟杨墨，程朱排佛道，都是对异端的批判。尤其是孟子，对异端危害的认识非常深刻，对杨墨的批判极其严厉。
【老庄】道家不可能真正理解儒家尊重孔子。老庄书中，对仁义、礼制和王道的批判，对六经和孔子师徒的讥刺，比比皆是。所以，在建立基本人格和对儒家的坚定信仰之前，学 庄之书，那就很难真正尊孔信儒了。佛教也一样，即使对孔子和儒家表示尊重，也非常非常有限。
【领袖】人民不需要伟大的领袖。这个观点很流行，其实极端错误，完全颠倒。恰恰相反，人民需要伟大的领袖。伟大的人民，伟大的民族，伟大的国家，伟大的文化和文明，必有伟大的领袖。天下为公选贤与能，贤能就是伟大英明。尧舜禹汤文武周公就是伟大领袖，历代圣王明君都是伟大领袖。
【答客】或问：君臣、朋友、夫妻关系都可以断绝，父子关系、师生关系可以断绝吗？答：君臣、朋友、夫妻、师生皆以义合，皆可相互断绝，皆不可轻易断绝。唯父子是天伦，不可断绝。然特殊情况下父可绝子，可以大义灭子；子任何情况下都不可以绝父，绝不可以大义灭父。2018-7-22余东海