2007年以后的四年时间里，我在北大哲学系、宗教学系学习国学，其间有幸近距离聆听楼宇烈、王博等先生的精彩演讲，略有心得，于是就有了这本《我在北大听哲学》。2007年到现在，刹那之间，整整十年了仿佛鸟儿飞过天空，没有留下一丝痕迹。其实，不说十多年，就说人的一生，甚至，人类千万年的漫长历史，如果放在宇宙间观察，都不过弹指一挥间。所以，慧能才会说：本来无一物。如果我们在事情发生的当下，就能觉知到本来无一物，觉知到无常背后那安静的空无，那么，能有多大的事呢？
最初接触国学，是因为迷茫，因为无助。研习的过程，是一个渐渐清晰、渐渐安定的过程。早年受鲁迅和存在主义影响很深，那时极端张扬个体生命的激情，对来自生命的苦痛、阴郁不加节制。时至近年，遭遇的苦痛多了，自然就想着解脱出来。在一个剧变的时代，如何安顿自己的生命，也是我目前所关注的问题。对营营役役的当代人来说，当遭遇生命困境、面对心灵牢笼时，往往习惯于选用西方的精神舶来品来化解，却生生忘记了它自有一种中国式的生命智慧来化解。我们习惯于看着西方，心灵却在旷日持久的荒地上抛荒。到底如何安顿困顿的心灵，成为当代人的一种宿命、一种纠结。感谢奇妙的因缘，让我与圣贤的智慧相遇。
在我看来，儒、释、道是中国文化的三个主要方面，儒家的社会性、道家的美学性与佛家的宗教性构成中国人整个的生命。一个文化要长期存在，必须满足其成员三个生命的基本需要。第一是要满足人与人的关系。因为人是群居性动物，没这，社会就会失序。第二，是人与自然的关系。过去中国人讲不能竭泽而渔，必须网开一面，就是人与自然相处时得出的经验，人毕竟是自然的一员，这点不处理好，连生存都会有问题。第三，是人与超自然的关系。人类是地球上唯一会问生从何来死从何去的动物，在这里就有人与超自然的连接，而它常就关联着终极的关怀。中国人这三面，基本就由三家分领，三家彼此当然有相互涵摄之处，但角色分野仍很清楚。儒家解决我们与人的关系，所以谈仁义礼智信，讲父慈子孝，讲忠恕。道家负责人与自然的关系，所以是“庄老告退，山水方滋。”没有老庄思想做基础，山水画是出不来的。如果能体会我们是大化中的一员、自然中的一员，我们生命的困惑就会少上许多。你就能回归大化中的自自然然。而人与超自然的关系，汉之后就由佛家来负担。如果你不接触这三家，你要理解中国文化，坦白讲你就有困难。一个完整的人，你得有人、自然、超自然的观照，你的生命才不致有根本的残缺。缺了与人的连接，你会变得孤僻偏狭。没有自然，人就少了一个悠游自在的空间，生命就会缩得很紧。而缺乏超自然的观照，你就不知生命的有限，就不会有根柢的谦卑。
此刻，我已经明白，无论是原始的儒家，还是中国的道家，还有禅宗那些空灵的公案，实际上都来自于对于人间苦难的洞察，以及对于苦难的承担。特别是禅宗六祖慧能，他主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，即是说离开现实生活是找不到。
岁月荏苒，人生短暂。在后半生的时光里，我将以儒、释、道的智慧引领自己，继续以诚心做人，以超脱之态做事，工作写作之余，或是与朋友共品世事人生之味，或是与道友同领坐而论道之乐，以淡定从容的心态，过一种优游、悠闲、幽静而又适意的生活，则吾意足矣。
儒、道、佛三家学说，在对待现实人生的态度上是截然不同的，或入世、或避世、或出世，各有其说，但有一点则可以说是殊途同归，那就是都追求一种超越世俗、超越物累、超越自我的人生境界。要达到这种境界，各家提出了一些看似不同的主体人格修养的方法，但仔细分析一下，他们之间却大有相通之处，这就是三家学说之间的契合点。孔子的“四毋”说（毋意，毋必，毋固，毋我）、庄子的“三无”说（“无己” “无功” “无名”）和佛家的“破二执”说（我执和法执），都是为了达到绝对自由的人生精神境界。三家学说中的自我超越哲学，对净化人们的心灵，消除人的私欲心，是很有警世意义的。
活在当下，我们至少可以吸收儒释道三家的智慧，来塑造我们的人格。儒家讲要保持赤子之心，道家讲要像婴儿一样，佛教讲回归人的本来面貌。我们来到这个社会上，不能仅仅象动物一样活着，要在现实中找回我自己。所以，我们应该保持赤子之心，要像一个婴儿一样，没有这样的那样的杂七杂八想法，回归我的本来面貌，什么面貌？自性本来清净，原无烦恼嘛！这是禅宗的教导。如此，我们的灵魂生命才会很清零。
以佛教观点来看，我们来到这个世界，仅仅是一期生命的开端。当我们死亡时，也只是这期生命的终点，并不意味着它的彻底结束。事实上，生命还会生生不已地延续下去。在漫长的生命洪流中，今生不过是其中的一个短暂片段。因此，我们在着眼于现世生存的同时，更应追寻“生从何来，死往何去”的答案，这也是每个人必须解决的切身问题。


2017年5月5日





内容简介

本书通过透视孔子、老子、庄子、慧能、魏晋名士等先哲的生命哲学，在引入北大教授楼宇烈、王博、杨立华、王中江、王岳川等观点的同时，也融入了作者自己的生命体验和精神追索，对每一个人所必须面对的本体论意义上的，或者存在论意义上的问题，提供了独特的解答。
书中所阐述的先哲，他们或为理想而生，或回归大道，或沉痛逍遥，或救度众生，或隐遁乡野，无论他们展现出了何种生存形态，在其著作中表达了什么样的哲学思想，都面临着同样的现实：动荡的社会与高压的政治。了解他们在这种环境下的选择与作为，以及他们的哲学思想，不仅能为我们理解中国哲学打开一扇窗，也可以为我们透视当下的社会以及自我的生存，提供不一样的视觉。



目录


第一章 孔子的担当


一 孔子这个人
二 孔门弟子
三 孔子的失败
四 “仁”是什么
五 中庸的智慧
六 孔子留下了什么


第二章 老子的大道

一 关于老子
二 “君人南面之术”
三 老子的“道”
四 “贵柔”
五 逆向式转化思维



第三章 庄子的超脱

一 庄子这个人
二 庄子的著作与思想
三 “游世”思想
四 《庄子》内七篇解读
概论
《人间世》：乱世中的生命安顿
《养生主》：我自调心
《德充符》：形残德全
《齐物论》：破除成心
《大宗师》：宗大“道”为师
《逍遥游》：“无所待而游于无穷”
《应帝王》：回到本心


第四章 魏晋的风度

“魏晋风度”
一 怪诞
二 尚情
三 清谈
四 服药
五 醉酒
六 美仪
“魏晋风度”之意义


第五章 慧能的顿悟


一 禅
二 禅宗故事
三 六祖慧能
四 慧能的启示
五 公案