瑜伽师地论 欲界烦恼杂染业杂染 苦乐忧喜捨五种受 种子相续 忧根染污(转载)
人得抑郁症根本原因？抑郁症-瑜伽师地论 欲界烦恼杂染业杂染 苦乐忧喜捨五种受 种子相续 忧根染污行染污相
抑郁症的本质是什么？人为什么会得抑郁症？
我用佛学思想回答一下。
瑜伽师地论117妙境 一二三四禅 寻伺 喜转第六识 乐摄前五识 定心一境性 捨者念者 捨念清淨 不苦不乐者 乐住
现在认知科学，已经认识到意识存在物理可还原部分，它是可以用AI技术予以模拟的。意识主要的部分核心的部分，是不可还原于物质的，具身认知生成认知就是对此的阐述。现代认知科学，也承认了人的天赋来源。这些思想，佛学的唯识学已经有了充分的论述。前五识就是可还原的。后面的第六识第七识第八识，是不可还原的。第六识第七识第八识，还控制前五识的认知。在瑜伽师地论中，阐述的是很详细。
复次于初静虑具足五支：一寻、二伺、三喜、四乐、五心一境性。
想要得禅定，一定要断除五盖，灭除去贪欲盖、瞋恚盖这些盖。若是有这些贪欲盖、瞋恚盖这五盖的存在而不破除，是不能修禅定的，禅定是得不到的。这个就是很明白看出这件事。
「复次于初静虑，具足五支」，这个色界初禅它是具足五个支，由这五个支来支持这个「禅」的成就，有五个力量组合起来成为初禅，哪五个力量呢？「一寻，二伺，三喜，四乐，五心一境性」，这五个部分成就初禅的。
《披寻记》三六四页：
于初静虑具足五支等者：显扬论云：寻者：谓能对治二种杂染。出离寻，无恚寻，无害寻。伺者：谓能对治二种杂染。出离伺，无恚伺，无害伺。（显扬论二卷五页）
此中二种杂染：谓欲界烦恼杂染，及业杂染。
显扬又云：喜者：谓已转依者，依于转识，心悦心勇心适心调安适，受受所摄。
乐者：谓已转依者，依阿赖耶识，能摄所依，令身怡悦安适，受受所摄。（显扬论二卷五页）此中转依，谓由修养对治断所治障所得转依。又于定地所缘境界，繫心专注令不流散，是说名心一境性。如是应知于初静虑建立支义。
「于初静虑具足五支等者」，这个《显扬论》，《显扬圣教论》上解释：「寻者：谓能对治二种杂染」。
这个「寻」它有什麽作用呢？你按照这个「寻」的方法去修行，能够断除去两种染污的事情；就是一个烦恼杂染、一个业杂染，这两种杂染可以断掉，断除去这两种过失，「能对治二种杂染」。
「出离寻、无恚寻、无害寻」，这上面这个「寻」究竟指什麽说的呢？就是三种寻：一个是「出离寻」。
「出离寻」是什麽呢？就是从欲出来，从欲的繫缚里面解脱出来。我们没得禅定的人，都是为欲所繫缚，色声香味触这五种欲，把这个人繫缚得牢牢地不得解脱。现在若得到了初禅了的时候，就是从欲的繫缚里面出来了。那麽怎麽能够出来呢？就是用「寻」的方法；什麽寻呢？就是「出离寻」，就是修不淨观就把欲的心理破掉了，从欲里面出来了，「出离寻」。
「无恚寻」，「恚」就是瞋恚、愤怒、不高兴了；这是一种烦恼。「出离寻」，是出离贪欲。这个「恚」，无恚；从瞋恚的烦恼里面解脱出来，叫「无恚寻」。「无害寻」，这个「害」就是要伤害；对方对我不利，我要报复、我要伤害对方。那麽这个和「恚」有什麽不同呢？「恚」是比「害」还要厉害的，就是要杀害对方，那个叫做「恚」。这个「害」只是要伤害，还没有说是要杀死他，只或是打他、繫缚他、令他苦恼就是了，这个「恚」是很厉害的。这样说呢，「害」和「恚」对比起来是一轻一重，这样意思。那麽现在这三种寻：出离寻、无恚寻、无害寻。修习不淨观、修习慈悲观，破除去这种烦恼。
「伺者」，「伺」是什麽呢？「谓能对治二种杂染」。什麽叫做「伺」呢？有「出离伺、无恚伺、无害伺」，和前面同样是三个，但是「寻」是粗略的意思，「伺」是非常深细的一种观察智慧。这个文是《显扬圣教论》（二卷五页）上说，「此中二种杂染：谓欲界烦恼杂染及业杂染」。
「《显扬》又云：喜者」，第三支这个「喜」字怎麽讲呢？「谓已转依者，依于转识，心悦、心勇、心适、心调安适，受受所摄」。
这个「喜」怎麽讲呢？「已转依者」；这个「已转依」怎麽讲呢？这个「依」是什麽？「依」就是你的心，就是修禅定的这个人的心；心是一切事情的依止处。
这个「转依」就是转变了，原来我是没有禅定的人，我这个心是散散乱乱的，现在把这个心经过禅定的训练转变、不散乱了，得到禅定了，这叫做「转依」；把内心里面的散乱弃捨了，成就了不散乱的禅定的功德了，这叫做「转依」。
所以「已转依者」，就是修禅定已经成功了的人。「依于转识」，就是心在外境上活动的，不是指阿赖耶识说。他心里面有「悦」、有「勇」；就是有喜悦，而在喜悦之中有勇，就是很勇勐不是软弱的境界；这个喜悦之中有勇，这是有一个特别的境界。「心适」心里面很安适，「心调安适」，这就叫做「喜」，「喜」是这个意思。
「受、受所摄」这个话，这个「受」单独念，然后「受所摄」，这麽念。
这个「喜」是什麽呢？就是「受」，就是你心里面遇见可爱的境界，你心里面领受这个可爱的境界，这就叫做「喜」。
不止于此，「受所摄」，于属于「喜」一切的心心所法，还有其他的心所法的，和它在一起相应的，譬如说触、作意、受、想、思，里面有个受，其馀的触、作意、想、思也都在内；就是「受」和受所摄的，这都叫做「喜」。
所以每一个心所法都是一团的，不是单独的；但是其中有一个是最重要的，就名之为「喜」，是这样的意思。这就叫做「喜」，而这个「喜」实在是什麽意思呢？就是得到禅定以后，心里面快乐、欢喜，是这麽意思。我原来没有禅定的时候我不欢喜，我用功修行，老也没有成功心里也不欢喜；忽然间成功了心里面欢喜，这个「喜」是这个意思。
「乐者，谓已转依者，依阿相耶识能摄所依，令身怡悦安适，受受所摄」。
「谓已转依者」，就是禅定成功了的人，「依阿赖耶识」，这个「乐」要依阿赖耶识为主来说的。
怎麽与阿赖耶识有关係呢？「能摄所依」，阿赖耶识的力量，他能够摄持你这个身体，这个「所依」也就是你的身体，当然心也在内；能摄持这个身体，能摄所依的身体，「令身怡悦」。其实我们没有得定的人，这个身体也是阿赖耶识来摄持它的，由阿赖耶识来统治它；这个得定的人，也还是阿赖耶识，但是可是有变化。
什麽呢？「令身怡悦」，能使令你的身体「怡悦」，就是喜乐、快乐。我们没有得定的人也是阿赖耶识摄持它，但是我们感觉什麽？没有什麽呀！不感觉有什麽特别的乐；没有什麽病痛的时候，也不感觉乐、也不感觉到苦。现在得了禅定可是不是，「令身怡悦安适」，没有一切不如意的事情，也是「受、受所摄的」。
这个「乐」和前面「喜」可是不同。就是「乐」现前禅定成就了以后，这个身体里边感觉到很重大的快乐出现了，出现这件事。出现这件事的时候，你心里面喜乐，这个「喜」和「乐」是不一样。这个「乐」，这上面说得很明显，就指前五识说的，就指身体说的；那个「喜」是指转识，主要是第六识，这样意思。
《显扬论》二卷五页说的，「此中转依，谓由修习对治，断所治障所得转依」，这解释什麽叫做「转依」？就是由于你长时期的不怕辛苦，修这个静坐，常常的静坐。「对治」就是消灭，消灭了所消灭的「障」，这五种障都消灭了。消灭了这时候成就的身心，这时候出现的身心，里面有禅定、有喜乐，这就是这个意思。
「又于定地所缘境界」，这解释「心一境性」。这个「定地所缘境界」就是你已经成就了禅定，在禅定里边你的这一念心所缘的、所注意的境界，「繫心专注」，「定」好像绳子似的，把你这个心就绑在所缘境上叫它不要动。「令不流散」，使令这个心不到别的地方跑，不跑到别的地方去虚妄分别。「是故说名心一境性」，就是你的心安住在一个境界上，这就叫做「定」，这就叫做「禅」，是这麽的意思。「如是应知于初静虑建立支义」，初静虑有这五种义。这里面还有其他的事，后面有解释，就简单这样解释就好了。
第二静虑有四支：一内等淨，二喜，三乐，四心一境性。
《披寻记》三六四页：
第二静虑有四支等者：显扬论云：内等静者：谓为对治寻故，摄念正知，于自内体其心捨住，远离寻伺，尘浊法故，名内等淨。（显扬论二卷六页）馀如前释。如是应知第二静虑建立支义。
「第二静虑有四支等者：《显扬论》云：内等淨者，谓为对治寻伺故」。
这个「初禅」是怎麽成就的呢？就是用寻伺的方法，用这个出离寻、无恚寻、无害寻破除去贪烦恼、瞋烦恼，乃至散乱、掉悔、恶作，这一切的盖，把这些盖破除去成就禅定的。所以这个寻伺对于初禅来说，它的功劳是非常大的，就是由寻伺而成就的初禅，是这样的意思。
但是到了第二禅的时候就变了，这个寻伺是不对的，要把这个寻伺排遣出去，不要它了，这个意思。所以「谓为对治寻伺故」，感觉这个寻伺不好，要消灭它。消灭它就得要「摄念正知」，心里面不要去什麽出离寻、无恚寻、无害寻，不要去修这个分别心、弃捨它，叫它摄持你的正念正知，下面有解释。
「于自内体」就是在自己的内心上，「其心捨住」，你这个心就把寻伺弃捨了、不要了。「远离寻伺，尘浊法故」，这个时候弃捨了这个寻伺的尘浊法，所以叫做「内等淨」；这个「淨」就把寻伺的尘浊法去掉了，所以叫做「淨」。
这个「内等」就是心里面定，心里面的定叫做「内等」；这个「等」在这里是「定」的意思。你内心是寂静住的，而远离了尘浊法的寻伺，所以名之为「内等淨」。而这里边怎麽样能够驱逐出去寻伺呢？就是「摄念正知」，就是用这个方法，下面有解释。《显扬论》二卷六页这麽说的，「馀如前释」其馀的喜、乐、心一境性，和前面初静虑的解释一样的。
第三静虑有五支：一捨，二念，三正知，四乐，五心一境性。
《披寻记》三六四页：
第三静虑有五支等者：显扬论云：捨者：谓于已生喜想及作意，不忍可故，有厌离故，不染污住，心平等、心正直、心无转动而安住性。念者：谓于已观察喜不行相中，不忘明了，令喜决定不复现行。正知者：谓或时失念，喜复现行，于现行喜相分别正知。乐者：谓已转依者，离喜离勇安适、受受所摄。（显扬论二卷六页）心一境性、如前释。如是应知第三静虑建立支义。
「第三静虑有五支等者」：《显扬论》说这个「捨」字怎麽讲呢？「谓于已生喜想及作意，不忍可故」。这个第二静虑的这个人，也就是修初禅成功的那个人；那个人他对于内心里面生「喜」不欢喜，不愿意有这个「喜」。这个「作意」，就是使令这个「喜」生起的这个作用叫「作意」。「不忍可故」，心里面不忍受，不同意心里面有喜的作意，不同意；不忍可就是不同意。不同意怎麽办？「有厌离故」，就是厌恶这个「喜」的生起；有如意的事情出现的时候心里面欢喜，这个欢喜我不高兴；有如意的事情出现可以，但是心里面不要动，不要喜，就是这个意思，「厌离故」。「不染污住」，这个「喜」是个染污，把这个「喜」除掉了就是不染污，就是清淨了所以叫做内等淨；但是这个地方解释这个「捨」。
「心平等、心正直、心无转动而安住」，这叫做「捨」，这个「捨」是这麽讲。
这个「捨」字在佛法里面真是妙得很：修禅定、修有漏禅这里面有，八正道里面也有捨。这个心是平等的；也不散乱、也不昏沉，那麽「心平等」。「心正直」，就是不散乱、不昏沉的这个心相续地明静而住，叫作「正直」。「心无动转」，这时候这个心，一切的境界不能影响它，不能使令它动，不能使令它散乱，它一直的是能够明静而住；「无动转」，而安住，在心里面安住，那麽就叫做「捨」。这个「捨」字要记住它，这个「捨」字怎麽讲呢？就是「心平等、心正直、心无动转而安住性」，这叫做「捨」。
「念者，谓于已观察喜不行相中，不忘明了」，这个解释这个「念」怎麽讲。
「谓于已观察喜」，因为得到了初禅以后常常入定，一入定心里面就有喜有乐，久了就不欢喜这个喜。不欢喜这个喜的时候他就观察这个喜的过失，这个喜使令心里面不安静，不高兴它。「不行相中」，你弃捨这个喜、喜就不活动了，「不行相中」这个喜不活动；没有喜的这个境界你能够不忘、不失掉，心里明明了了的，「令喜决定不复现行」，你这个正念的力量很强大，使令这个喜就不再出现，那麽这就是叫做「正念」。
「正知者，谓或时失念」，或者有的时候忘了，失掉了正念。「喜复现行」，这个欢喜心又出现了，一入定有很多的乐，心里面又欢喜，又欢喜又不行，不可以。「于现行喜相分别正知」，这时候你心里面就出来一个正知，说「不对！不要有喜」，又把这个喜驱逐出去，立刻知道这是不对。这样子观察分别正知，这叫做「正知」。「谓或时失念，喜复现行，于现行喜相分别正知」，这叫做「正知」。
「乐者，谓已转依者，离喜、离勇、安适，受、受所摄」，就是没有那个喜，没有那个喜的勇的安适，没有。这时候叫做「乐」，有广大的轻安乐，但是没有喜，这叫做「受、受所摄」。「心一境性如前释」。「如是应知第三静虑建立支义」。
这样的次第就是：修第二静虑的时候，弃捨初静虑的寻伺；修第三静虑的时候，弃捨第二静虑的喜，去掉了喜，心里面有乐，是这个意思。
第四静虑有四支：一捨清淨，二念清淨，三不苦不乐受，四心一境性。
《披寻记》三六五页：
第四静虑有四支等者：显扬论云：捨清淨者：谓超过寻伺喜乐三地一切动故，心平等性，心正直性，心无转动，而安住性。
念清淨者：谓超过寻伺喜乐三地一切动故，心不忘失，而明了性。不苦不乐者：谓已转依者，非安适非不安适。受受所摄，色界最极最上寂静最胜摄受，无有动摇。（显扬论二卷七页）心一境性、如前释。如是应知第四静虑建立支义。
「第四静虑有四支等者：《显扬论》说：捨清淨者，谓超过寻伺喜乐三地」。
初静虑弃捨了欲界的欲，第二静虑弃捨了初静虑的寻伺，第三静虑弃捨了二禅的喜，现在第四静虑，弃捨了三禅的乐；超越了寻伺、喜、乐。寻伺、喜、乐这是三地：就是初禅，二禅，三禅。「一切动故」，寻伺、喜、乐这三种心所法都是使令心浮动，现在这种动完全弃捨了、不要了，所以叫做超越，超过了，这就叫做「捨清淨」。寻伺、喜、乐都是不清淨，弃捨它就清淨了。这是禅定里面的境界有这样的差别。「超过寻伺喜乐三地一切动故，心平等性，心正直性，心无动转而安住性」这叫做「捨清淨」。
「念清淨者，谓超过寻伺喜乐三地一切动故，心不忘失」，这个境界心里面明明了了的，不会再忘掉的，「心不忘失，而明了性」，这就叫做「念清淨」。
「不苦不乐者：谓已转依者，非安适非不安适，受、受所摄，色界最极增上寂静最胜摄受，无有动摇」，这个叫做「不苦不乐」，就是「捨」受。他这个「捨」受是这样的境界，也不是安适的喜乐受，也非不安适的忧苦受；他还是「受」就是捨受，是受所摄的一切心所法。这个时候，这个不苦不乐受是色界天「最极、最上寂静」，这个寂静到了最高的境界了，「最极最上」的寂静，「最胜」的摄受境界，「无有动摇」，心里面是非常的寂静的。寻伺、喜、乐都是动，现在没有这个动，所以是最极寂静，「无有动遥」。「心一境性如前释。如是应知第四静虑建立支义」，第四静虑是这样子。
初静虑分五支，五支里面这个「寻伺」，「为取所缘」，就是分别所缘境；它的作用就是分别所缘境。这个「分别所缘境」，就是修出离寻伺、无恚寻伺、无害寻伺，就是破除去五盖，就是这样子，这叫做「取所缘」，这个「取」当个「分别」讲。
「三摩地为彼所依」，这个「三摩地」这个心一境性就是定，这个定是彼寻伺的依止处；这个话应该有两个意思，什麽意思呢？就是没得定的时候，就是你修禅定得到了未到地定的时候，你不知足，你还希望继续向前进步到色界初禅，为了成就初禅，而这样修出离的寻伺、无恚寻伺、无害寻伺，所以这个三摩地是寻伺的所依止。就像我们做生意，为了发财去做生意，这个发财是你心情的希望处，因为这个希望而才去做这件事。我为了成就三摩地，所以我才这样去修行，是这个意思；「三摩地为彼所依」，若没有三摩地的所依，那就不需要这样修行了，这样的意思。这样讲呢，你得到初禅，这个寻伺是得初禅的前方便，这样讲是得初禅的前方便。但是成就了初禅了以后的人，他心里面还是有这件事的，他心里面还是有寻伺的。所以成就初禅常常入禅的这个人，久了，他又不高兴这个寻伺，就要弃捨它，这里也有这麽解释。
在我们心里面的想法，寻伺是成就初禅的前方便，等我初禅成就了，就不需要这个前方便，在禅里边没有寻伺了，应该是这样的意思。若是这样讲，按我们没有得定的人来说，比较顺一点，就是在得了定以后，心里面再不寻伺，我们的心情是这样子。但是事实上也不是，得了禅定的人在初禅里边还是有这个寻伺的，所以久了他又不高兴，不高兴就是要弃捨，这时候才出来二禅，是这样意思的。
「喜为受境界；乐为除麤重」，为什麽有「喜、乐」这件事呢？「喜」是因为你领受了如意的境界的时候，心里面欢喜，心里上的反应自然就是有喜。「乐为除麤重」，「乐」是什麽意思呢？就是除掉了麤重，就会有乐出来。这个「麤重」可以做几种解释。
这个「麤重」是烦恼的种子，这是一种解释。第二种解释，比如说我们这个心，心里面有烦恼的时候，这个烦恼影响你的心，使令你的心无堪能性。
比如想要静坐，这个烦恼的影响，静坐坐不来、有困难，这个无堪能性叫「麤重」。现在这里说这有漏禅，不是说无漏禅，所以不应该说种子；就指无堪能性，内心的无堪能性叫做「麤重」。这个「麤重」头几次也讲过，有心粗重、有身粗重，我们内心有烦恼的活动的时候，不但使令你的心无堪能性，令你身体也无堪能性，身体静坐的堪能性也受影响。现在这个「乐」一出现了的时候，把身体的无堪能性、心的无堪能性消灭了，所以叫「乐为除麤重」，除掉了粗重。
这个是得到的利益；「喜为受境界，乐为除麤重」，是得到的利益。你成就初禅以后，你得到什麽好处呢？得到一个「喜」一个「乐」。你怎麽成就的初禅？由「寻伺」成就的。那麽这个「心一境性」，就是初禅的体，初禅以「心一境性」为体，就是在禅定里面的境界。
第二静虑中内等淨为取所缘，三摩地为彼所依，馀如前说。
「第二静虑中内等淨为取所缘」，你怎麽成就的二禅呢？就是「内等淨」，就是观察寻伺的过失，把它弃捨了，是这样意思，这是「取所缘」。「取所缘」就是分别观察寻伺是有过失的；有过失就呵斥它不对，一呵斥它不对，这寻伺渐渐就不起了，这麽意思，「取所缘」。
「三摩地为彼所依」，二禅的心一境性是内等淨的所依。「馀如前说」，剩下那个「喜、乐」和初禅说的一样，「喜为受境界，乐为除麤重」，是这样的意思。第二禅是四支，就是一个内等淨、一个喜、一个乐、一个心一境性，这四支。也可以这样说，「内等淨」是成就二禅的方便，「喜和乐」是成就二禅得到的利益，「心一境性」是它的所依止处。
第三静虑中捨、念、正知为取所缘，三摩地为彼所依，馀如前说。
「第三静虑中捨、念、正知为取所缘」，第三静虑也是五个支，五个支里面这个「捨」和「念」和「正知」这三个是「取所缘」，就是分别这个所缘境，就是观察喜的过失，二禅里面喜的过失；这样子常常地说它有过失，常常呵斥它，那麽它就不起了，不起了就得到第三禅了。所以这个「取所缘」，这个「取」字可以当二个解释：一个是分别所缘境，一个是观察所缘境来呵斥这个所缘境，呵斥这个寻伺、喜、乐，那叫做「取」。第二个「取」者，得也，得到三摩地，得到三禅，得到初禅、二禅、三禅、四禅，也叫做「取」，也可以这麽解释，「取所缘」。
《披寻记》三六五页：
初静虑中寻伺为取所缘等者：自下为显于四静虑建立五支四支因缘。谓由思惟所缘故，受用所缘故，于缘不散故。如下决择分说。（陵本六十三卷五页）
初静虑中寻伺为取所缘，即彼思惟所缘义。三摩地为彼所依，即彼于缘不散义。喜为受境界，乐为除麤重，即彼受用所缘义。于中乐为除麤重者；义如前说：以离彼品麤重性故，于诸烦恼而得解脱，故得身心无损害乐及解脱乐。（陵本十一卷三页）如说初静虑有三差别因缘，如是第二第三第四静虑各三差别，应知亦尔；即于受用所缘中，随应说馀，指如前说。
「初静虑中寻伺为取所缘等者：自下为显于四静虑建立五支、四支的因缘，谓由思维所缘故，受用所缘故，于缘不散故」；「于缘不散」就是心一境性，「受用所缘」就是所得到的喜乐的利益这些。「如下抉择分说（陵本六十三卷五页）」。「初静虑中寻伺为取所缘，即彼思惟所缘义。三摩地为彼所依，即彼于缘不散义。喜为受境界，乐为除麤重，即彼受用所缘义」，就是彼〈抉择分〉说的那个「受用所缘义」。
「于中乐为除麤重者，义如前说」，前面解释过了。「以离彼品麤重性故，于诸烦恼而得解脱」；拿二禅来说，寻伺就是个烦恼，就把寻伺去掉了；三禅就把二禅的喜去掉了，这样的意思。「故得身心无损害乐及解脱乐，如说初静虑有三差别因缘，如是第二、第三、第四静虑各三差别」，都是有「取所缘」，和一个「受所摄」；喜为受所摄，乐为除麤重，「心一境性」是所依，都有这三种差别。
第四静虑中捨淨、念淨为取所缘，三摩地为彼所依，馀如前说。
「第四静虑中捨淨、念淨为取所缘」，前面是初静虑、第二静虑、第三静虑，现在是第四静虑。第四静虑里面这个捨清淨、念清淨这二个是「取所缘」。「三摩地」也是「为彼所依」。「馀如前说」，剩下的不苦不乐、心一境性，如前面说。
诸静虑中虽有馀法，然此胜故，于修定者为恩重故，偏立为支。
「诸静虑中虽有馀法」，虽然裡面也有很多的功德法。「然此胜故」，然初禅裡的那五支，三禅也是五支，二禅和四禅都是四支，就这五法和四法是最殊胜的。「于修定者为恩重故」，对修定的人来说，这五法和四法对他们的恩德是太大了。你成就了这五法，成就了这四法，你心里面很欢喜，很感觉到「我没有白辛苦，终究是有成就！」所以是「恩重故」。「偏立为支」，就立这五支、四支为支。
问：何因缘故，初静虑中有寻有伺耶？
「问：何因缘故」，什麽理由「初静虑中有寻有伺」呢？
答：由彼能厌患欲界入初静虑，初静虑中而未能观寻伺过故。
「答：由彼能厌患欲界、入初静虑」。所以这个立了这样的名词，显示这样的道理，但是我们若不学这个《瑜伽师地论》，你在别的地方，就是始终搞不清楚，「有寻有伺」、「无寻无伺」？始终是搞不清楚！现在这里这句话说得非常有用。「由彼能厌患欲界」，因为这个出离寻伺、无恚寻伺、无害寻伺，他能够「厌患」、能够不高兴欲界，就能够超越欲界。「入初静虑」，能进一步到达了色界的初禅，他有这种作用，所以「有寻有伺」。那麽再明白一点说，就是得初禅的方法，叫做「有寻有伺」，是这麽的意思。后来二禅以上，他不用这个方法了，所以叫「无寻无伺」，
「初静虑中而未能观寻伺过故」，到二禅以上的人他就不要寻伺了，那麽为什麽初禅他要呢？因为初静虑他没能够观察寻伺的过失，所以他要它，他不知道它有过失；就是这一法，在这个立场的时候是有利益的，在另一个立场的时候它也有过失；有利益的就拿过来，有过失就取消了。这样子使令人心里面很凄凉；世间上的事情都是这样子，你有用的时候人家用你，你不用了靠边站；世间上都是这样子，所以不需要难过、不用难过。
抑郁症的本质是什么？人为什么会得抑郁症？
我用佛学思想回答一下。
瑜伽师地论117妙境 一二三四禅 寻伺 喜转第六识 乐摄前五识 定心一境性 捨者念者 捨念清淨 不苦不乐者 乐住
现在认知科学，已经认识到意识存在物理可还原部分，它是可以用AI技术予以模拟的。意识主要的部分核心的部分，是不可还原于物质的，具身认知生成认知就是对此的阐述。现代认知科学，也承认了人的天赋来源。这些思想，佛学的唯识学已经有了充分的论述。前五识就是可还原的。后面的第六识第七识第八识，是不可还原的。第六识第七识第八识，还控制前五识的认知。在瑜伽师地论中，阐述的是很详细。
复次于初静虑具足五支：一寻、二伺、三喜、四乐、五心一境性。
想要得禅定，一定要断除五盖，灭除去贪欲盖、瞋恚盖这些盖。若是有这些贪欲盖、瞋恚盖这五盖的存在而不破除，是不能修禅定的，禅定是得不到的。这个就是很明白看出这件事。
「复次于初静虑，具足五支」，这个色界初禅它是具足五个支，由这五个支来支持这个「禅」的成就，有五个力量组合起来成为初禅，哪五个力量呢？「一寻，二伺，三喜，四乐，五心一境性」，这五个部分成就初禅的。
《披寻记》三六四页：
于初静虑具足五支等者：显扬论云：寻者：谓能对治二种杂染。出离寻，无恚寻，无害寻。伺者：谓能对治二种杂染。出离伺，无恚伺，无害伺。（显扬论二卷五页）
此中二种杂染：谓欲界烦恼杂染，及业杂染。
显扬又云：喜者：谓已转依者，依于转识，心悦心勇心适心调安适，受受所摄。
乐者：谓已转依者，依阿赖耶识，能摄所依，令身怡悦安适，受受所摄。（显扬论二卷五页）此中转依，谓由修养对治断所治障所得转依。又于定地所缘境界，繫心专注令不流散，是说名心一境性。如是应知于初静虑建立支义。
「于初静虑具足五支等者」，这个《显扬论》，《显扬圣教论》上解释：「寻者：谓能对治二种杂染」。
这个「寻」它有什麽作用呢？你按照这个「寻」的方法去修行，能够断除去两种染污的事情；就是一个烦恼杂染、一个业杂染，这两种杂染可以断掉，断除去这两种过失，「能对治二种杂染」。
「出离寻、无恚寻、无害寻」，这上面这个「寻」究竟指什麽说的呢？就是三种寻：一个是「出离寻」。
「出离寻」是什麽呢？就是从欲出来，从欲的繫缚里面解脱出来。我们没得禅定的人，都是为欲所繫缚，色声香味触这五种欲，把这个人繫缚得牢牢地不得解脱。现在若得到了初禅了的时候，就是从欲的繫缚里面出来了。那麽怎麽能够出来呢？就是用「寻」的方法；什麽寻呢？就是「出离寻」，就是修不淨观就把欲的心理破掉了，从欲里面出来了，「出离寻」。
「无恚寻」，「恚」就是瞋恚、愤怒、不高兴了；这是一种烦恼。「出离寻」，是出离贪欲。这个「恚」，无恚；从瞋恚的烦恼里面解脱出来，叫「无恚寻」。「无害寻」，这个「害」就是要伤害；对方对我不利，我要报复、我要伤害对方。那麽这个和「恚」有什麽不同呢？「恚」是比「害」还要厉害的，就是要杀害对方，那个叫做「恚」。这个「害」只是要伤害，还没有说是要杀死他，只或是打他、繫缚他、令他苦恼就是了，这个「恚」是很厉害的。这样说呢，「害」和「恚」对比起来是一轻一重，这样意思。那麽现在这三种寻：出离寻、无恚寻、无害寻。修习不淨观、修习慈悲观，破除去这种烦恼。
「伺者」，「伺」是什麽呢？「谓能对治二种杂染」。什麽叫做「伺」呢？有「出离伺、无恚伺、无害伺」，和前面同样是三个，但是「寻」是粗略的意思，「伺」是非常深细的一种观察智慧。这个文是《显扬圣教论》（二卷五页）上说，「此中二种杂染：谓欲界烦恼杂染及业杂染」。
「《显扬》又云：喜者」，第三支这个「喜」字怎麽讲呢？「谓已转依者，依于转识，心悦、心勇、心适、心调安适，受受所摄」。
这个「喜」怎麽讲呢？「已转依者」；这个「已转依」怎麽讲呢？这个「依」是什麽？「依」就是你的心，就是修禅定的这个人的心；心是一切事情的依止处。
这个「转依」就是转变了，原来我是没有禅定的人，我这个心是散散乱乱的，现在把这个心经过禅定的训练转变、不散乱了，得到禅定了，这叫做「转依」；把内心里面的散乱弃捨了，成就了不散乱的禅定的功德了，这叫做「转依」。
所以「已转依者」，就是修禅定已经成功了的人。「依于转识」，就是心在外境上活动的，不是指阿赖耶识说。他心里面有「悦」、有「勇」；就是有喜悦，而在喜悦之中有勇，就是很勇勐不是软弱的境界；这个喜悦之中有勇，这是有一个特别的境界。「心适」心里面很安适，「心调安适」，这就叫做「喜」，「喜」是这个意思。
「受、受所摄」这个话，这个「受」单独念，然后「受所摄」，这麽念。
这个「喜」是什麽呢？就是「受」，就是你心里面遇见可爱的境界，你心里面领受这个可爱的境界，这就叫做「喜」。
不止于此，「受所摄」，于属于「喜」一切的心心所法，还有其他的心所法的，和它在一起相应的，譬如说触、作意、受、想、思，里面有个受，其馀的触、作意、想、思也都在内；就是「受」和受所摄的，这都叫做「喜」。
所以每一个心所法都是一团的，不是单独的；但是其中有一个是最重要的，就名之为「喜」，是这样的意思。这就叫做「喜」，而这个「喜」实在是什麽意思呢？就是得到禅定以后，心里面快乐、欢喜，是这麽意思。我原来没有禅定的时候我不欢喜，我用功修行，老也没有成功心里也不欢喜；忽然间成功了心里面欢喜，这个「喜」是这个意思。
「乐者，谓已转依者，依阿相耶识能摄所依，令身怡悦安适，受受所摄」。
「谓已转依者」，就是禅定成功了的人，「依阿赖耶识」，这个「乐」要依阿赖耶识为主来说的。
怎麽与阿赖耶识有关係呢？「能摄所依」，阿赖耶识的力量，他能够摄持你这个身体，这个「所依」也就是你的身体，当然心也在内；能摄持这个身体，能摄所依的身体，「令身怡悦」。其实我们没有得定的人，这个身体也是阿赖耶识来摄持它的，由阿赖耶识来统治它；这个得定的人，也还是阿赖耶识，但是可是有变化。
什麽呢？「令身怡悦」，能使令你的身体「怡悦」，就是喜乐、快乐。我们没有得定的人也是阿赖耶识摄持它，但是我们感觉什麽？没有什麽呀！不感觉有什麽特别的乐；没有什麽病痛的时候，也不感觉乐、也不感觉到苦。现在得了禅定可是不是，「令身怡悦安适」，没有一切不如意的事情，也是「受、受所摄的」。
这个「乐」和前面「喜」可是不同。就是「乐」现前禅定成就了以后，这个身体里边感觉到很重大的快乐出现了，出现这件事。出现这件事的时候，你心里面喜乐，这个「喜」和「乐」是不一样。这个「乐」，这上面说得很明显，就指前五识说的，就指身体说的；那个「喜」是指转识，主要是第六识，这样意思。
《显扬论》二卷五页说的，「此中转依，谓由修习对治，断所治障所得转依」，这解释什麽叫做「转依」？就是由于你长时期的不怕辛苦，修这个静坐，常常的静坐。「对治」就是消灭，消灭了所消灭的「障」，这五种障都消灭了。消灭了这时候成就的身心，这时候出现的身心，里面有禅定、有喜乐，这就是这个意思。
「又于定地所缘境界」，这解释「心一境性」。这个「定地所缘境界」就是你已经成就了禅定，在禅定里边你的这一念心所缘的、所注意的境界，「繫心专注」，「定」好像绳子似的，把你这个心就绑在所缘境上叫它不要动。「令不流散」，使令这个心不到别的地方跑，不跑到别的地方去虚妄分别。「是故说名心一境性」，就是你的心安住在一个境界上，这就叫做「定」，这就叫做「禅」，是这麽的意思。「如是应知于初静虑建立支义」，初静虑有这五种义。这里面还有其他的事，后面有解释，就简单这样解释就好了。
第二静虑有四支：一内等淨，二喜，三乐，四心一境性。
《披寻记》三六四页：
第二静虑有四支等者：显扬论云：内等静者：谓为对治寻故，摄念正知，于自内体其心捨住，远离寻伺，尘浊法故，名内等淨。（显扬论二卷六页）馀如前释。如是应知第二静虑建立支义。
「第二静虑有四支等者：《显扬论》云：内等淨者，谓为对治寻伺故」。
这个「初禅」是怎麽成就的呢？就是用寻伺的方法，用这个出离寻、无恚寻、无害寻破除去贪烦恼、瞋烦恼，乃至散乱、掉悔、恶作，这一切的盖，把这些盖破除去成就禅定的。所以这个寻伺对于初禅来说，它的功劳是非常大的，就是由寻伺而成就的初禅，是这样的意思。
但是到了第二禅的时候就变了，这个寻伺是不对的，要把这个寻伺排遣出去，不要它了，这个意思。所以「谓为对治寻伺故」，感觉这个寻伺不好，要消灭它。消灭它就得要「摄念正知」，心里面不要去什麽出离寻、无恚寻、无害寻，不要去修这个分别心、弃捨它，叫它摄持你的正念正知，下面有解释。
「于自内体」就是在自己的内心上，「其心捨住」，你这个心就把寻伺弃捨了、不要了。「远离寻伺，尘浊法故」，这个时候弃捨了这个寻伺的尘浊法，所以叫做「内等淨」；这个「淨」就把寻伺的尘浊法去掉了，所以叫做「淨」。
这个「内等」就是心里面定，心里面的定叫做「内等」；这个「等」在这里是「定」的意思。你内心是寂静住的，而远离了尘浊法的寻伺，所以名之为「内等淨」。而这里边怎麽样能够驱逐出去寻伺呢？就是「摄念正知」，就是用这个方法，下面有解释。《显扬论》二卷六页这麽说的，「馀如前释」其馀的喜、乐、心一境性，和前面初静虑的解释一样的。
第三静虑有五支：一捨，二念，三正知，四乐，五心一境性。
《披寻记》三六四页：
第三静虑有五支等者：显扬论云：捨者：谓于已生喜想及作意，不忍可故，有厌离故，不染污住，心平等、心正直、心无转动而安住性。念者：谓于已观察喜不行相中，不忘明了，令喜决定不复现行。正知者：谓或时失念，喜复现行，于现行喜相分别正知。乐者：谓已转依者，离喜离勇安适、受受所摄。（显扬论二卷六页）心一境性、如前释。如是应知第三静虑建立支义。
「第三静虑有五支等者」：《显扬论》说这个「捨」字怎麽讲呢？「谓于已生喜想及作意，不忍可故」。这个第二静虑的这个人，也就是修初禅成功的那个人；那个人他对于内心里面生「喜」不欢喜，不愿意有这个「喜」。这个「作意」，就是使令这个「喜」生起的这个作用叫「作意」。「不忍可故」，心里面不忍受，不同意心里面有喜的作意，不同意；不忍可就是不同意。不同意怎麽办？「有厌离故」，就是厌恶这个「喜」的生起；有如意的事情出现的时候心里面欢喜，这个欢喜我不高兴；有如意的事情出现可以，但是心里面不要动，不要喜，就是这个意思，「厌离故」。「不染污住」，这个「喜」是个染污，把这个「喜」除掉了就是不染污，就是清淨了所以叫做内等淨；但是这个地方解释这个「捨」。
「心平等、心正直、心无转动而安住」，这叫做「捨」，这个「捨」是这麽讲。
这个「捨」字在佛法里面真是妙得很：修禅定、修有漏禅这里面有，八正道里面也有捨。这个心是平等的；也不散乱、也不昏沉，那麽「心平等」。「心正直」，就是不散乱、不昏沉的这个心相续地明静而住，叫作「正直」。「心无动转」，这时候这个心，一切的境界不能影响它，不能使令它动，不能使令它散乱，它一直的是能够明静而住；「无动转」，而安住，在心里面安住，那麽就叫做「捨」。这个「捨」字要记住它，这个「捨」字怎麽讲呢？就是「心平等、心正直、心无动转而安住性」，这叫做「捨」。
「念者，谓于已观察喜不行相中，不忘明了」，这个解释这个「念」怎麽讲。
「谓于已观察喜」，因为得到了初禅以后常常入定，一入定心里面就有喜有乐，久了就不欢喜这个喜。不欢喜这个喜的时候他就观察这个喜的过失，这个喜使令心里面不安静，不高兴它。「不行相中」，你弃捨这个喜、喜就不活动了，「不行相中」这个喜不活动；没有喜的这个境界你能够不忘、不失掉，心里明明了了的，「令喜决定不复现行」，你这个正念的力量很强大，使令这个喜就不再出现，那麽这就是叫做「正念」。
「正知者，谓或时失念」，或者有的时候忘了，失掉了正念。「喜复现行」，这个欢喜心又出现了，一入定有很多的乐，心里面又欢喜，又欢喜又不行，不可以。「于现行喜相分别正知」，这时候你心里面就出来一个正知，说「不对！不要有喜」，又把这个喜驱逐出去，立刻知道这是不对。这样子观察分别正知，这叫做「正知」。「谓或时失念，喜复现行，于现行喜相分别正知」，这叫做「正知」。
「乐者，谓已转依者，离喜、离勇、安适，受、受所摄」，就是没有那个喜，没有那个喜的勇的安适，没有。这时候叫做「乐」，有广大的轻安乐，但是没有喜，这叫做「受、受所摄」。「心一境性如前释」。「如是应知第三静虑建立支义」。
这样的次第就是：修第二静虑的时候，弃捨初静虑的寻伺；修第三静虑的时候，弃捨第二静虑的喜，去掉了喜，心里面有乐，是这个意思。
第四静虑有四支：一捨清淨，二念清淨，三不苦不乐受，四心一境性。
《披寻记》三六五页：
第四静虑有四支等者：显扬论云：捨清淨者：谓超过寻伺喜乐三地一切动故，心平等性，心正直性，心无转动，而安住性。
念清淨者：谓超过寻伺喜乐三地一切动故，心不忘失，而明了性。不苦不乐者：谓已转依者，非安适非不安适。受受所摄，色界最极最上寂静最胜摄受，无有动摇。（显扬论二卷七页）心一境性、如前释。如是应知第四静虑建立支义。
「第四静虑有四支等者：《显扬论》说：捨清淨者，谓超过寻伺喜乐三地」。
初静虑弃捨了欲界的欲，第二静虑弃捨了初静虑的寻伺，第三静虑弃捨了二禅的喜，现在第四静虑，弃捨了三禅的乐；超越了寻伺、喜、乐。寻伺、喜、乐这是三地：就是初禅，二禅，三禅。「一切动故」，寻伺、喜、乐这三种心所法都是使令心浮动，现在这种动完全弃捨了、不要了，所以叫做超越，超过了，这就叫做「捨清淨」。寻伺、喜、乐都是不清淨，弃捨它就清淨了。这是禅定里面的境界有这样的差别。「超过寻伺喜乐三地一切动故，心平等性，心正直性，心无动转而安住性」这叫做「捨清淨」。
「念清淨者，谓超过寻伺喜乐三地一切动故，心不忘失」，这个境界心里面明明了了的，不会再忘掉的，「心不忘失，而明了性」，这就叫做「念清淨」。
「不苦不乐者：谓已转依者，非安适非不安适，受、受所摄，色界最极增上寂静最胜摄受，无有动摇」，这个叫做「不苦不乐」，就是「捨」受。他这个「捨」受是这样的境界，也不是安适的喜乐受，也非不安适的忧苦受；他还是「受」就是捨受，是受所摄的一切心所法。这个时候，这个不苦不乐受是色界天「最极、最上寂静」，这个寂静到了最高的境界了，「最极最上」的寂静，「最胜」的摄受境界，「无有动摇」，心里面是非常的寂静的。寻伺、喜、乐都是动，现在没有这个动，所以是最极寂静，「无有动遥」。「心一境性如前释。如是应知第四静虑建立支义」，第四静虑是这样子。
初静虑分五支，五支里面这个「寻伺」，「为取所缘」，就是分别所缘境；它的作用就是分别所缘境。这个「分别所缘境」，就是修出离寻伺、无恚寻伺、无害寻伺，就是破除去五盖，就是这样子，这叫做「取所缘」，这个「取」当个「分别」讲。
「三摩地为彼所依」，这个「三摩地」这个心一境性就是定，这个定是彼寻伺的依止处；这个话应该有两个意思，什麽意思呢？就是没得定的时候，就是你修禅定得到了未到地定的时候，你不知足，你还希望继续向前进步到色界初禅，为了成就初禅，而这样修出离的寻伺、无恚寻伺、无害寻伺，所以这个三摩地是寻伺的所依止。就像我们做生意，为了发财去做生意，这个发财是你心情的希望处，因为这个希望而才去做这件事。我为了成就三摩地，所以我才这样去修行，是这个意思；「三摩地为彼所依」，若没有三摩地的所依，那就不需要这样修行了，这样的意思。这样讲呢，你得到初禅，这个寻伺是得初禅的前方便，这样讲是得初禅的前方便。但是成就了初禅了以后的人，他心里面还是有这件事的，他心里面还是有寻伺的。所以成就初禅常常入禅的这个人，久了，他又不高兴这个寻伺，就要弃捨它，这里也有这麽解释。
在我们心里面的想法，寻伺是成就初禅的前方便，等我初禅成就了，就不需要这个前方便，在禅里边没有寻伺了，应该是这样的意思。若是这样讲，按我们没有得定的人来说，比较顺一点，就是在得了定以后，心里面再不寻伺，我们的心情是这样子。但是事实上也不是，得了禅定的人在初禅里边还是有这个寻伺的，所以久了他又不高兴，不高兴就是要弃捨，这时候才出来二禅，是这样意思的。
「喜为受境界；乐为除麤重」，为什麽有「喜、乐」这件事呢？「喜」是因为你领受了如意的境界的时候，心里面欢喜，心里上的反应自然就是有喜。「乐为除麤重」，「乐」是什麽意思呢？就是除掉了麤重，就会有乐出来。这个「麤重」可以做几种解释。
这个「麤重」是烦恼的种子，这是一种解释。第二种解释，比如说我们这个心，心里面有烦恼的时候，这个烦恼影响你的心，使令你的心无堪能性。
比如想要静坐，这个烦恼的影响，静坐坐不来、有困难，这个无堪能性叫「麤重」。现在这里说这有漏禅，不是说无漏禅，所以不应该说种子；就指无堪能性，内心的无堪能性叫做「麤重」。这个「麤重」头几次也讲过，有心粗重、有身粗重，我们内心有烦恼的活动的时候，不但使令你的心无堪能性，令你身体也无堪能性，身体静坐的堪能性也受影响。现在这个「乐」一出现了的时候，把身体的无堪能性、心的无堪能性消灭了，所以叫「乐为除麤重」，除掉了粗重。
这个是得到的利益；「喜为受境界，乐为除麤重」，是得到的利益。你成就初禅以后，你得到什麽好处呢？得到一个「喜」一个「乐」。你怎麽成就的初禅？由「寻伺」成就的。那麽这个「心一境性」，就是初禅的体，初禅以「心一境性」为体，就是在禅定里面的境界。
第二静虑中内等淨为取所缘，三摩地为彼所依，馀如前说。
「第二静虑中内等淨为取所缘」，你怎麽成就的二禅呢？就是「内等淨」，就是观察寻伺的过失，把它弃捨了，是这样意思，这是「取所缘」。「取所缘」就是分别观察寻伺是有过失的；有过失就呵斥它不对，一呵斥它不对，这寻伺渐渐就不起了，这麽意思，「取所缘」。
「三摩地为彼所依」，二禅的心一境性是内等淨的所依。「馀如前说」，剩下那个「喜、乐」和初禅说的一样，「喜为受境界，乐为除麤重」，是这样的意思。第二禅是四支，就是一个内等淨、一个喜、一个乐、一个心一境性，这四支。也可以这样说，「内等淨」是成就二禅的方便，「喜和乐」是成就二禅得到的利益，「心一境性」是它的所依止处。
第三静虑中捨、念、正知为取所缘，三摩地为彼所依，馀如前说。
「第三静虑中捨、念、正知为取所缘」，第三静虑也是五个支，五个支里面这个「捨」和「念」和「正知」这三个是「取所缘」，就是分别这个所缘境，就是观察喜的过失，二禅里面喜的过失；这样子常常地说它有过失，常常呵斥它，那麽它就不起了，不起了就得到第三禅了。所以这个「取所缘」，这个「取」字可以当二个解释：一个是分别所缘境，一个是观察所缘境来呵斥这个所缘境，呵斥这个寻伺、喜、乐，那叫做「取」。第二个「取」者，得也，得到三摩地，得到三禅，得到初禅、二禅、三禅、四禅，也叫做「取」，也可以这麽解释，「取所缘」。
《披寻记》三六五页：
初静虑中寻伺为取所缘等者：自下为显于四静虑建立五支四支因缘。谓由思惟所缘故，受用所缘故，于缘不散故。如下决择分说。（陵本六十三卷五页）
初静虑中寻伺为取所缘，即彼思惟所缘义。三摩地为彼所依，即彼于缘不散义。喜为受境界，乐为除麤重，即彼受用所缘义。于中乐为除麤重者；义如前说：以离彼品麤重性故，于诸烦恼而得解脱，故得身心无损害乐及解脱乐。（陵本十一卷三页）如说初静虑有三差别因缘，如是第二第三第四静虑各三差别，应知亦尔；即于受用所缘中，随应说馀，指如前说。
「初静虑中寻伺为取所缘等者：自下为显于四静虑建立五支、四支的因缘，谓由思维所缘故，受用所缘故，于缘不散故」；「于缘不散」就是心一境性，「受用所缘」就是所得到的喜乐的利益这些。「如下抉择分说（陵本六十三卷五页）」。「初静虑中寻伺为取所缘，即彼思惟所缘义。三摩地为彼所依，即彼于缘不散义。喜为受境界，乐为除麤重，即彼受用所缘义」，就是彼〈抉择分〉说的那个「受用所缘义」。
「于中乐为除麤重者，义如前说」，前面解释过了。「以离彼品麤重性故，于诸烦恼而得解脱」；拿二禅来说，寻伺就是个烦恼，就把寻伺去掉了；三禅就把二禅的喜去掉了，这样的意思。「故得身心无损害乐及解脱乐，如说初静虑有三差别因缘，如是第二、第三、第四静虑各三差别」，都是有「取所缘」，和一个「受所摄」；喜为受所摄，乐为除麤重，「心一境性」是所依，都有这三种差别。
第四静虑中捨淨、念淨为取所缘，三摩地为彼所依，馀如前说。
「第四静虑中捨淨、念淨为取所缘」，前面是初静虑、第二静虑、第三静虑，现在是第四静虑。第四静虑里面这个捨清淨、念清淨这二个是「取所缘」。「三摩地」也是「为彼所依」。「馀如前说」，剩下的不苦不乐、心一境性，如前面说。
诸静虑中虽有馀法，然此胜故，于修定者为恩重故，偏立为支。
「诸静虑中虽有馀法」，虽然裡面也有很多的功德法。「然此胜故」，然初禅裡的那五支，三禅也是五支，二禅和四禅都是四支，就这五法和四法是最殊胜的。「于修定者为恩重故」，对修定的人来说，这五法和四法对他们的恩德是太大了。你成就了这五法，成就了这四法，你心里面很欢喜，很感觉到「我没有白辛苦，终究是有成就！」所以是「恩重故」。「偏立为支」，就立这五支、四支为支。
问：何因缘故，初静虑中有寻有伺耶？
「问：何因缘故」，什麽理由「初静虑中有寻有伺」呢？
答：由彼能厌患欲界入初静虑，初静虑中而未能观寻伺过故。
「答：由彼能厌患欲界、入初静虑」。所以这个立了这样的名词，显示这样的道理，但是我们若不学这个《瑜伽师地论》，你在别的地方，就是始终搞不清楚，「有寻有伺」、「无寻无伺」？始终是搞不清楚！现在这里这句话说得非常有用。「由彼能厌患欲界」，因为这个出离寻伺、无恚寻伺、无害寻伺，他能够「厌患」、能够不高兴欲界，就能够超越欲界。「入初静虑」，能进一步到达了色界的初禅，他有这种作用，所以「有寻有伺」。那麽再明白一点说，就是得初禅的方法，叫做「有寻有伺」，是这麽的意思。后来二禅以上，他不用这个方法了，所以叫「无寻无伺」，
「初静虑中而未能观寻伺过故」，到二禅以上的人他就不要寻伺了，那麽为什麽初禅他要呢？因为初静虑他没能够观察寻伺的过失，所以他要它，他不知道它有过失；就是这一法，在这个立场的时候是有利益的，在另一个立场的时候它也有过失；有利益的就拿过来，有过失就取消了。这样子使令人心里面很凄凉；世间上的事情都是这样子，你有用的时候人家用你，你不用了靠边站；世间上都是这样子，所以不需要难过、不用难过。
@论金 2018-05-02 20:53:54
这是谁写的？
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妙境法师，宣讲瑜伽师地论的讲稿。
这是谁写的？
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妙境法师，宣讲瑜伽师地论的讲稿。
@秦有 2018-05-04 10:31:37
我一直有个问题，想问下楼主，在佛陀之前，难道就没有人觉悟，或者识得自性？
佛陀的觉悟，是一种方法呢，还是一种真理，这方法本身，这真理本身，又是怎么来的呢？是有源头的吗？是其来自有的吗？是从佛陀的意识中产生的吗？
还有，佛陀之后，西方人有没有觉悟者，现在，西方人有没有觉悟者，觉悟就是彻底吗？是一锤子买卖吗，还是还需要不断进阶？
汉朝之前的中国人，和佛教传入中国之后的中国人，有觉悟者......
-----------------------------
在佛陀之前，印度就有吠陀传统，有大量的明心见性的修行人。
所以大乘佛教经典，才是过去未来现在，无量佛的观点，四方佛的观点。
佛教传入中国，发生较大影响，是在汉明帝时期。东汉200年是佛教传入中国的开端。
500年后，佛学彻底改变了东亚大陆文化，才有了汉地佛教，有了华严宗、天台宗、禅宗等等。
可以读读奥义书，读读中国佛教史，印度佛教史。
我一直有个问题，想问下楼主，在佛陀之前，难道就没有人觉悟，或者识得自性？
佛陀的觉悟，是一种方法呢，还是一种真理，这方法本身，这真理本身，又是怎么来的呢？是有源头的吗？是其来自有的吗？是从佛陀的意识中产生的吗？
还有，佛陀之后，西方人有没有觉悟者，现在，西方人有没有觉悟者，觉悟就是彻底吗？是一锤子买卖吗，还是还需要不断进阶？
汉朝之前的中国人，和佛教传入中国之后的中国人，有觉悟者......
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在佛陀之前，印度就有吠陀传统，有大量的明心见性的修行人。
所以大乘佛教经典，才是过去未来现在，无量佛的观点，四方佛的观点。
佛教传入中国，发生较大影响，是在汉明帝时期。东汉200年是佛教传入中国的开端。
500年后，佛学彻底改变了东亚大陆文化，才有了汉地佛教，有了华严宗、天台宗、禅宗等等。
可以读读奥义书，读读中国佛教史，印度佛教史。
@秦有 2018-05-04 10:35:35
西方哲语，认识你自己，我认为说的是一个意思。
其实每个人都在不断的认识自己。
-----------------------------
是的。
我心，就是世界。世界，就是我心。
黑格尔的绝对精神，就是我心。
西方哲语，认识你自己，我认为说的是一个意思。
其实每个人都在不断的认识自己。
-----------------------------
是的。
我心，就是世界。世界，就是我心。
黑格尔的绝对精神，就是我心。
@一之门 2018-05-04 10:34:46
所谓觉悟即非觉悟是名觉悟
-----------------------------
所谓般若，即非般若，是名般若也。
此乃还在言说！
滚！
。。。。。。。。。。。。
所谓觉悟即非觉悟是名觉悟
-----------------------------
所谓般若，即非般若，是名般若也。
此乃还在言说！
滚！
。。。。。。。。。。。。
@秦有 2018-05-04 10:33:35
按照我的理解，禅宗是佛教中国化的结果，然后做了“删繁就简”的精简，即抛弃了繁复的思辨，所谓直指人心之法。
但在觉悟之后，是可以再回过头来，进行繁复的思辨的，这个仅仅是理路的差异，不存在根本差异。
-----------------------------
所谓的渐悟与顿悟之关系。
禅宗是佛教中国化的结果，很对。
但是禅宗，导致了中国佛教的灭亡，以至于今天国人只会一句，阿弥陀佛！
真是羞煞佛祖！
按照我的理解，禅宗是佛教中国化的结果，然后做了“删繁就简”的精简，即抛弃了繁复的思辨，所谓直指人心之法。
但在觉悟之后，是可以再回过头来，进行繁复的思辨的，这个仅仅是理路的差异，不存在根本差异。
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所谓的渐悟与顿悟之关系。
禅宗是佛教中国化的结果，很对。
但是禅宗，导致了中国佛教的灭亡，以至于今天国人只会一句，阿弥陀佛！
真是羞煞佛祖！
@秦有 2018-05-04 10:47:48
觉者，眼见也，光入眼为觉。
悟者，吾心也。
吾心即悟。
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吾心即悟。
此时名相。
心即悟。需要百千万劫。
觉者，眼见也，光入眼为觉。
悟者，吾心也。
吾心即悟。
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吾心即悟。
此时名相。
心即悟。需要百千万劫。