关系映射反演法则——《石头记》文本中看不见的章法
37）与宋代周密有关的【金魁星之事】和【“卫若兰”射《圃》文字】
第八回
【甲戌（靖藏）眉批：作者今尚记金魁星之事乎？抚今思昔，肠断心摧。】（按：宋代王柏（1197-1274）《题魁星》“天枢之宿为贪狼，引领三台朝帝旁。典司多士擅文场，名在第一声播扬。因此冰炭痴儿肠，仿佛肖象祈流光”。宋代周密（1232-1298）《癸辛杂识後集/光斋》：太学先达归斋，各有光斋之礼，各刻于斋牌之上。宰执则送真金碗一只，状元则送镀金魁星杯柈一副，帅漕新除，各斋十八界二百千、酒十尊。
潘重规借阅华阳王秉恩雪澄先生日记手稿
光绪二十七年（一九O一）二月初十日日记云：
脂研堂批红楼原稿（按：七十九回“甲戌”本），其目如“林黛玉寄养荣国府”“秦可卿淫丧天香楼”，与现行者（按：指百二十回）不同。闻此稿廑半部（按：七十九回“甲戌”本。以百二十回“标准”计），大兴刘宽夫位坦（按：刘铨福之父）得之京中打鼓担中，後半部（按：指“後四十回”）重价购之，不可得矣。朱平（按：评。即朱批）有云“秦可卿有功宁荣二府，芹听余恕之”（按：转叙第十三回脂批），又云秦钟所得贾母所赏金魁星云“十馀年未此物，令人慨然”（按：转叙第八回脂批），是平（按：评）者（“脂研堂”）曾及见当日情事。（按：“甲戌”本直到1901年仍有80回存世。其残缺发生在近世，即清末民初社会动荡时期，乃胡星垣所为；同样具有悲剧命运的是，其姊妹版靖藏本的完全消失也是发生于文革社会动乱时期）
第二十六回
【甲戌：前回倪二，[此回]紫英，[後回]湘莲、玉菡，四样侠文，皆得传真写照之笔。惜“卫若兰”射《圃》文字迷失无稿，叹叹！】（按：晋代崔豹《古今注•鱼虫》：“蟋蟀，一名吟蛩。一名蛩。秋初生，得寒则鸣。”宋代周密《西塍废圃》：“吟蛩鸣蜩引兴长，玉簪花落野塘香。园翁莫把秋荷折，留与游鱼盖夕阳。”
第二十八回中，冯紫英出题“蟋蟀”可基于宋代周密《西塍废圃》“吟蛩鸣蜩引兴长，玉簪花落野塘香”典故射“《圃》”字。这一段文字被版本校书人畸笏叟称为【“卫若兰”射《圃》文字】。其中，【“卫若兰”】基于《百家姓》“冯陈褚卫”典藏代修辞指冯紫英。【射】字乃“射覆”之射，第六十二回中有描述。
庚辰本中，第645页是【“卫若兰”射《圃》文字】，第646页缺“唱毕，饮了门杯……快说底下的”一节151字。也就是说，狭义的【“卫若兰”射《圃》文字】并未迷失无稿，迷失无稿的是紧邻下页的内容。
庚辰本以己卯本为底本，己卯本以靖藏本为底本，故知三大预备版本皆先天缺少这节文本。康熙时期制作最後整理版“甲戌”本时，这节文字就必须动用原稿。原稿是画轴形态的，不便翻阅，且未必在手边。
批书人第三十一回脂批【若“兰在射圃”】是针对“若兰”一词拆词修辞，校书人第二十六回畸记则更上层楼，是针对“射圃”一词拆词修辞。之所以会出现【“卫若兰”射《圃》文字】这种复杂表达，是因为第六十二回射覆游戏的游戏规则是原创特设的，并非古人的那种经典玩法，给校书人的印象较深；另外，卫若兰在後文再也没有出现过故成了冯紫英的陪笔性角色，校书人就对“卫若兰”进行了藏代修辞。
丁亥春起抄的最後整理版的“甲戌”本上本应去掉却依然存在的第二十六回【红玉“茜雪”】眉批和【“卫若兰”射《圃》文字】回後总评，证明抄手在抄此回时，第二十八回和第二十九回原稿（带脂批）还未在手边，预期不定，故保留题记以方便交接）
第八回
【甲戌（靖藏）眉批：作者今尚记金魁星之事乎？抚今思昔，肠断心摧。】（按：宋代王柏（1197-1274）《题魁星》“天枢之宿为贪狼，引领三台朝帝旁。典司多士擅文场，名在第一声播扬。因此冰炭痴儿肠，仿佛肖象祈流光”。宋代周密（1232-1298）《癸辛杂识後集/光斋》：太学先达归斋，各有光斋之礼，各刻于斋牌之上。宰执则送真金碗一只，状元则送镀金魁星杯柈一副，帅漕新除，各斋十八界二百千、酒十尊。
潘重规借阅华阳王秉恩雪澄先生日记手稿
光绪二十七年（一九O一）二月初十日日记云：
脂研堂批红楼原稿（按：七十九回“甲戌”本），其目如“林黛玉寄养荣国府”“秦可卿淫丧天香楼”，与现行者（按：指百二十回）不同。闻此稿廑半部（按：七十九回“甲戌”本。以百二十回“标准”计），大兴刘宽夫位坦（按：刘铨福之父）得之京中打鼓担中，後半部（按：指“後四十回”）重价购之，不可得矣。朱平（按：评。即朱批）有云“秦可卿有功宁荣二府，芹听余恕之”（按：转叙第十三回脂批），又云秦钟所得贾母所赏金魁星云“十馀年未此物，令人慨然”（按：转叙第八回脂批），是平（按：评）者（“脂研堂”）曾及见当日情事。（按：“甲戌”本直到1901年仍有80回存世。其残缺发生在近世，即清末民初社会动荡时期，乃胡星垣所为；同样具有悲剧命运的是，其姊妹版靖藏本的完全消失也是发生于文革社会动乱时期）
第二十六回
【甲戌：前回倪二，[此回]紫英，[後回]湘莲、玉菡，四样侠文，皆得传真写照之笔。惜“卫若兰”射《圃》文字迷失无稿，叹叹！】（按：晋代崔豹《古今注•鱼虫》：“蟋蟀，一名吟蛩。一名蛩。秋初生，得寒则鸣。”宋代周密《西塍废圃》：“吟蛩鸣蜩引兴长，玉簪花落野塘香。园翁莫把秋荷折，留与游鱼盖夕阳。”
第二十八回中，冯紫英出题“蟋蟀”可基于宋代周密《西塍废圃》“吟蛩鸣蜩引兴长，玉簪花落野塘香”典故射“《圃》”字。这一段文字被版本校书人畸笏叟称为【“卫若兰”射《圃》文字】。其中，【“卫若兰”】基于《百家姓》“冯陈褚卫”典藏代修辞指冯紫英。【射】字乃“射覆”之射，第六十二回中有描述。
庚辰本中，第645页是【“卫若兰”射《圃》文字】，第646页缺“唱毕，饮了门杯……快说底下的”一节151字。也就是说，狭义的【“卫若兰”射《圃》文字】并未迷失无稿，迷失无稿的是紧邻下页的内容。
庚辰本以己卯本为底本，己卯本以靖藏本为底本，故知三大预备版本皆先天缺少这节文本。康熙时期制作最後整理版“甲戌”本时，这节文字就必须动用原稿。原稿是画轴形态的，不便翻阅，且未必在手边。
批书人第三十一回脂批【若“兰在射圃”】是针对“若兰”一词拆词修辞，校书人第二十六回畸记则更上层楼，是针对“射圃”一词拆词修辞。之所以会出现【“卫若兰”射《圃》文字】这种复杂表达，是因为第六十二回射覆游戏的游戏规则是原创特设的，并非古人的那种经典玩法，给校书人的印象较深；另外，卫若兰在後文再也没有出现过故成了冯紫英的陪笔性角色，校书人就对“卫若兰”进行了藏代修辞。
丁亥春起抄的最後整理版的“甲戌”本上本应去掉却依然存在的第二十六回【红玉“茜雪”】眉批和【“卫若兰”射《圃》文字】回後总评，证明抄手在抄此回时，第二十八回和第二十九回原稿（带脂批）还未在手边，预期不定，故保留题记以方便交接）
38）与洪应明《菜根谭》有关的“是真名士自风流”和韦大英
第四十九回
一时只见凤姐也披了斗篷走来，笑道：“吃这样好东西，也不告诉我！”说着也凑着一处吃起来。黛玉笑道：“那里找这一群花子去！罢了，罢了，今日芦雪庐遭劫，生生被雲丫头作践了。我为芦雪庐一大哭！”【庚辰夹批：大约此话不独黛玉，观书者亦如此。】湘雲冷笑道：“你知道什么？‘是真名士自风流’，你们都是假清高，最可厌的。我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口。”宝钗笑道：“你回来若作的不好了，把那肉掏了出来，就把这雪压的芦苇子揌上些，以完此劫。”（按：明代洪应明《菜根谭》：“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”）
第六十三回
究竟贾府二宅皆有先人当年所获之囚赐为奴隶，只不过令其饲养马匹，皆不堪大用。湘雲素习憨戏异常，他也最喜武扮的，每每自己束銮带，穿折袖。近见宝玉将芳官扮成男子，他便将葵官也扮了个小子。那葵官本是常刮剔短发，好便于面上粉墨油彩，手脚又伶便，打扮了又省一层手。李纨探春见了也爱，便将宝琴的荳官也就命他打扮了一个小童，头上两个丫髻，短袄红鞋，只差了涂脸，便俨是戏上的一个琴童。湘雲将葵官改了，换作“大英”。因他姓韦，便叫他作韦大英，方合自己的意思，暗有“惟大英雄能本色”之语、“何必涂朱抹粉才是男子”。 （按：明代洪应明《菜根谭》：“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”）荳官身量年纪皆极小，又极鬼灵，故曰荳官。（按：杜牧《赠别》：“娉娉嬝嬝十三馀，豆蔻梢头二月初。”黄庭坚《蓦山溪•赠衡阳妓陈湘》：“鸳鸯翡翠，小小思珍偶。眉黛敛秋波，尽湖南、山明水秀。娉娉袅袅，恰近十三馀，春未透，花枝瘦，正是愁时候。寻花载酒，肯落谁人後。只恐远归来，绿成阴、青梅如豆。心期得处，每自不由人，长亭柳，君知否，千里犹回首？”）园中人也有唤他作“阿荳”的，也有唤作“炒豆子”的。宝琴反说琴童书童等名太熟了，竟是荳字别致，便换作“荳童”。
第四十九回
一时只见凤姐也披了斗篷走来，笑道：“吃这样好东西，也不告诉我！”说着也凑着一处吃起来。黛玉笑道：“那里找这一群花子去！罢了，罢了，今日芦雪庐遭劫，生生被雲丫头作践了。我为芦雪庐一大哭！”【庚辰夹批：大约此话不独黛玉，观书者亦如此。】湘雲冷笑道：“你知道什么？‘是真名士自风流’，你们都是假清高，最可厌的。我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口。”宝钗笑道：“你回来若作的不好了，把那肉掏了出来，就把这雪压的芦苇子揌上些，以完此劫。”（按：明代洪应明《菜根谭》：“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”）
第六十三回
究竟贾府二宅皆有先人当年所获之囚赐为奴隶，只不过令其饲养马匹，皆不堪大用。湘雲素习憨戏异常，他也最喜武扮的，每每自己束銮带，穿折袖。近见宝玉将芳官扮成男子，他便将葵官也扮了个小子。那葵官本是常刮剔短发，好便于面上粉墨油彩，手脚又伶便，打扮了又省一层手。李纨探春见了也爱，便将宝琴的荳官也就命他打扮了一个小童，头上两个丫髻，短袄红鞋，只差了涂脸，便俨是戏上的一个琴童。湘雲将葵官改了，换作“大英”。因他姓韦，便叫他作韦大英，方合自己的意思，暗有“惟大英雄能本色”之语、“何必涂朱抹粉才是男子”。 （按：明代洪应明《菜根谭》：“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”）荳官身量年纪皆极小，又极鬼灵，故曰荳官。（按：杜牧《赠别》：“娉娉嬝嬝十三馀，豆蔻梢头二月初。”黄庭坚《蓦山溪•赠衡阳妓陈湘》：“鸳鸯翡翠，小小思珍偶。眉黛敛秋波，尽湖南、山明水秀。娉娉袅袅，恰近十三馀，春未透，花枝瘦，正是愁时候。寻花载酒，肯落谁人後。只恐远归来，绿成阴、青梅如豆。心期得处，每自不由人，长亭柳，君知否，千里犹回首？”）园中人也有唤他作“阿荳”的，也有唤作“炒豆子”的。宝琴反说琴童书童等名太熟了，竟是荳字别致，便换作“荳童”。
39）与《黄帝内经.六节藏象论篇第九》有关的【心肝】与【极之】
【甲戌：《脂砚斋重评<石头记>》凡例
（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前，应该是遗失了。遗失了一两页，收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知，目录是目录的页码，内容是内容的页码，两者不连续。目录从1到9，内容又从1开始，而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西，前为“凡例”二字後为章回第次，也就是说，凡例相当于目录中的第零回。
“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》，是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》：名为空空道人易名为情僧，实为松斋易名为脂砚斋）
“《红楼梦》”旨义——[察]是书题名，极至梦演《红楼梦》，是“縂其全部”之名也。（按：【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换关系，《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干後抄手忘记了补字，形成【察】字留白。《後汉书•鲁丕传》：“览诗人之旨意，察《雅》《颂》之终始……观乎人文，化成天下。”）。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。
此三名，则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。
然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中，亦曾翻出金陵十二钗之薄藉，又有十二支曲可考。】（按：康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中，《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓，故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名，藏代修辞特称第十七回至七十九回，或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
藏代修辞格具有以局部代局部，以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味，概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离，形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制，就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”，从而完成对概念的正确理解。
《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》，79=79=16+63（回）。《金陵十二钗》=f(《红楼梦》)，即曹雪芹=f(吴玉峰)，二者是吴带-曹衣体裁转换美学函数关系。）
【甲戌：书中凡写长安，在文人笔墨之间，则从古之称；凡愚夫妇，儿女子家常口角，则曰“中京”。是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也。】（按：天子之邦当以中[原]为尊；天子之邦是正统王朝，正统王朝当以中[原]为尊。
三段论反演推理公式为：S/P=（S/M）×（M/P）。汉代贾谊《新书•属远》：“古者天子地方千里，中之而为都。”）
【甲戌：此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。】
【甲戌：此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】
【甲戌：此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之後，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄（按：老师和兄长）规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，（按：高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”）编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。 】
【诗曰：
浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。】
（按：康熙中後期四大原版中，靖藏本、己卯本、庚辰本三者是预备版本， “甲戌”本是正式版本。乾隆後期三大印本中，程甲本、程乙本是预览本（活字本），其中程乙本是俘获梦稿本後的产物；而壬子冬印东观阁本则是第一个正式印本（雕版本）。
“甲戌”本凡例除棠村序言部分外皆为康熙皇帝御撰。到了“甲戌”本这里，所有的下位落款全部撤掉了，只保留了作书人【梅溪】的（第十三回）和一个起抄时间【[康熙]丁亥春】（第一回）。脂砚斋至此可算是康熙南书房的别名了，这部书以康熙皇帝的名义问世传奇。《关于江宁织造曹家档案史料》：
江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
康熙五十一年六月初三日
江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏：恭请圣安。
臣家奴赍折回至江宁，伏瞻御书，敬设香案，望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇，俯念群隐，形之歌咏，远布遐荒，宸章宝翰，照耀尘寰，天语恩纶，深垂训诰。凡在臣民，自宜洗心涤虑，尽力致身，以不负皇上教养之隆恩，真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题，天下士人已经家弦户诵，今又蒙恩颁赐御书，传奉旨意，臣随传示素识人士，咸跪播敬诵，感戴无极。二三日间，阖城进士举人，乡绅士庶，皆已周知。臣恐其讹传远近，即先刊木板印行，以便流布。随有翰林马豫、丛澍等，率众士庶前来，群请瞻仰，无不欣忭鼓舞，交相劝勉，顶礼圣训，恳请勒碑，真是沦肌浃髓，普沾大化，昭垂万古，流福无穷。目下乡绅士庶，现在相度地形，遴选碑石，敬加磨勒，俟其事定，臣始发刊，并将舆情详细，再当奏闻。
臣在江宁少办织务，俟李煦下仪真时，即往扬州书局中料理，仍齎御书普示扬城绅衿，以广皇仁。
今将五月分晴雨录，恭呈御览。伏乞睿鉴。
朱批：朕安。知道了，不必勒石。)
第一回
【甲戌侧批：竟有人问“口生于何处”，其无心肝，可笑、可恨之极！】（按：《南史•陈纪下•後主》：“隋文帝曰：‘叔保全无心肝。’”此批证明青埂峰在爷们的裤裆里，俗称命根子，雅曰情根，与紫芝峰对偶。）
第一回
【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：好！“极之”（按：戚序、蒙府、甲辰作“今”）金玉其外败絮其中者，见此大不欢喜。】（按：《黄帝内经.六节藏象论篇第九》："帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。"）
【甲戌：《脂砚斋重评<石头记>》凡例
（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前，应该是遗失了。遗失了一两页，收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知，目录是目录的页码，内容是内容的页码，两者不连续。目录从1到9，内容又从1开始，而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西，前为“凡例”二字後为章回第次，也就是说，凡例相当于目录中的第零回。
“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》，是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》：名为空空道人易名为情僧，实为松斋易名为脂砚斋）
“《红楼梦》”旨义——[察]是书题名，极至梦演《红楼梦》，是“縂其全部”之名也。（按：【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换关系，《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干後抄手忘记了补字，形成【察】字留白。《後汉书•鲁丕传》：“览诗人之旨意，察《雅》《颂》之终始……观乎人文，化成天下。”）。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。
此三名，则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。
然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中，亦曾翻出金陵十二钗之薄藉，又有十二支曲可考。】（按：康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中，《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓，故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名，藏代修辞特称第十七回至七十九回，或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
藏代修辞格具有以局部代局部，以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味，概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离，形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制，就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”，从而完成对概念的正确理解。
《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》，79=79=16+63（回）。《金陵十二钗》=f(《红楼梦》)，即曹雪芹=f(吴玉峰)，二者是吴带-曹衣体裁转换美学函数关系。）
【甲戌：书中凡写长安，在文人笔墨之间，则从古之称；凡愚夫妇，儿女子家常口角，则曰“中京”。是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也。】（按：天子之邦当以中[原]为尊；天子之邦是正统王朝，正统王朝当以中[原]为尊。
三段论反演推理公式为：S/P=（S/M）×（M/P）。汉代贾谊《新书•属远》：“古者天子地方千里，中之而为都。”）
【甲戌：此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。】
【甲戌：此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】
【甲戌：此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之後，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄（按：老师和兄长）规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，（按：高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”）编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。 】
【诗曰：
浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。】
（按：康熙中後期四大原版中，靖藏本、己卯本、庚辰本三者是预备版本， “甲戌”本是正式版本。乾隆後期三大印本中，程甲本、程乙本是预览本（活字本），其中程乙本是俘获梦稿本後的产物；而壬子冬印东观阁本则是第一个正式印本（雕版本）。
“甲戌”本凡例除棠村序言部分外皆为康熙皇帝御撰。到了“甲戌”本这里，所有的下位落款全部撤掉了，只保留了作书人【梅溪】的（第十三回）和一个起抄时间【[康熙]丁亥春】（第一回）。脂砚斋至此可算是康熙南书房的别名了，这部书以康熙皇帝的名义问世传奇。《关于江宁织造曹家档案史料》：
江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
康熙五十一年六月初三日
江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏：恭请圣安。
臣家奴赍折回至江宁，伏瞻御书，敬设香案，望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇，俯念群隐，形之歌咏，远布遐荒，宸章宝翰，照耀尘寰，天语恩纶，深垂训诰。凡在臣民，自宜洗心涤虑，尽力致身，以不负皇上教养之隆恩，真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题，天下士人已经家弦户诵，今又蒙恩颁赐御书，传奉旨意，臣随传示素识人士，咸跪播敬诵，感戴无极。二三日间，阖城进士举人，乡绅士庶，皆已周知。臣恐其讹传远近，即先刊木板印行，以便流布。随有翰林马豫、丛澍等，率众士庶前来，群请瞻仰，无不欣忭鼓舞，交相劝勉，顶礼圣训，恳请勒碑，真是沦肌浃髓，普沾大化，昭垂万古，流福无穷。目下乡绅士庶，现在相度地形，遴选碑石，敬加磨勒，俟其事定，臣始发刊，并将舆情详细，再当奏闻。
臣在江宁少办织务，俟李煦下仪真时，即往扬州书局中料理，仍齎御书普示扬城绅衿，以广皇仁。
今将五月分晴雨录，恭呈御览。伏乞睿鉴。
朱批：朕安。知道了，不必勒石。)
第一回
【甲戌侧批：竟有人问“口生于何处”，其无心肝，可笑、可恨之极！】（按：《南史•陈纪下•後主》：“隋文帝曰：‘叔保全无心肝。’”此批证明青埂峰在爷们的裤裆里，俗称命根子，雅曰情根，与紫芝峰对偶。）
第一回
【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：好！“极之”（按：戚序、蒙府、甲辰作“今”）金玉其外败絮其中者，见此大不欢喜。】（按：《黄帝内经.六节藏象论篇第九》："帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。"）
40）与《史记•天官书》有关的“永建”与“洪建”
第十三回
贾珍命贾蓉次日换了吉服，领凭回来。灵前供用执事等物，俱按五品职例，灵牌疏上皆写“天朝诰授贾门秦氏恭人之灵位”。会芳园临街大门洞开，旋在两边起了鼓乐厅，两班青衣按时奏乐，一对对执事摆的刀斩斧齐。更有两面朱红销金大字牌对竖在门外，上面大书：“防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉”。（按：按明制，五品御前侍卫为仪卫，称“龙禁尉”。“尉是其品秩）对面高起着宣坛，僧道对坛榜文，榜上大书：“世袭宁国公冢孙妇、防护内廷御前侍卫龙禁尉贾门秦氏恭人之丧。【庚辰眉批：贾珍是辞费[于]可卿，却实如此。】（按：P279。用典《礼记•曲礼上》“礼不妄说人，不辞费。”“辞费”乃不及物动词活用为及物动词。【辞费】指的是贾珍将“宜人”升级为“恭人”。第十三回“恭人”与第十四回“享强寿”是配对的，意思约略是：若可儿享受到长寿之年，则可为“恭人”，这相当于是英语中的用一般现在时表将来。所以“恭人”的本义为待恭人或预备恭人。）
四大部州至中之地，奉天永运太平之国，（靖藏本、己卯本、庚辰本为“永建”，“甲戌”本雅正为“永运”。）【庚辰眉批：奇文。若明指一州名，似若《西游》之套，故曰至中之地，不待言可知是光天化日仁风德雨之下矣。不云国名更妙，可知是尧街舜巷衣冠礼义之乡矣。直与第一回呼应相接。】总理虚无寂静教门僧录司正堂万虚、总理元始三一教门道录司正堂叶生等，敬谨修斋，朝天叩佛”，以及“恭请诸伽蓝、揭谛、功曹等神，圣恩普锡，神威远镇，四十九日消灾洗业平安水陆道场”等语，亦不消繁记。
第十四回
这日伴宿之夕，里面两班小戏并耍百戏的与亲朋堂客伴宿，尤氏犹卧内于室，一应张罗款待，独是凤姐一人周全承应。合族中虽有许多妯娌，但或有羞口的，或有羞脚的，或有不惯见人的，也有惧贵怯官的，种种之类，俱不及凤姐举止舒徐，言语慷慨，珍贵宽大；因此也不把众人放在眼里，挥霍指示，任其所为，目若无人。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：写秦氏之丧，却只为凤姐一人。】一夜中灯明火彩，客送官迎，那百般热闹，自不用说的。至天明，吉时已到，一般六十四名青衣请灵，前面铭旌上大书“奉天洪建兆年不易之朝【庚辰眉批：“兆年不易之朝”、永治太平之国（第十三回中），奇甚妙甚！】（按：《史记•天官书》：“南斗为庙，其北建星。建星者，旗也。”）诰封一等宁国公冢孙妇防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦氏恭人之灵柩”。[按：《论衡》“强寿、弱夭，谓禀气渥、薄也”。内涵：若可儿享受到长寿之年，则可为“恭人”，这相当于是英语中的用一般现在时表将来。所以“恭人”的本义为待恭人或预备恭人。]一应执事陈设，皆系现赶着新做出来的，一色光艳夺目。宝珠自行未嫁女之礼外，摔丧驾灵，十分哀苦。（按：未嫁女斩衰同子）
第十三回
贾珍命贾蓉次日换了吉服，领凭回来。灵前供用执事等物，俱按五品职例，灵牌疏上皆写“天朝诰授贾门秦氏恭人之灵位”。会芳园临街大门洞开，旋在两边起了鼓乐厅，两班青衣按时奏乐，一对对执事摆的刀斩斧齐。更有两面朱红销金大字牌对竖在门外，上面大书：“防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉”。（按：按明制，五品御前侍卫为仪卫，称“龙禁尉”。“尉是其品秩）对面高起着宣坛，僧道对坛榜文，榜上大书：“世袭宁国公冢孙妇、防护内廷御前侍卫龙禁尉贾门秦氏恭人之丧。【庚辰眉批：贾珍是辞费[于]可卿，却实如此。】（按：P279。用典《礼记•曲礼上》“礼不妄说人，不辞费。”“辞费”乃不及物动词活用为及物动词。【辞费】指的是贾珍将“宜人”升级为“恭人”。第十三回“恭人”与第十四回“享强寿”是配对的，意思约略是：若可儿享受到长寿之年，则可为“恭人”，这相当于是英语中的用一般现在时表将来。所以“恭人”的本义为待恭人或预备恭人。）
四大部州至中之地，奉天永运太平之国，（靖藏本、己卯本、庚辰本为“永建”，“甲戌”本雅正为“永运”。）【庚辰眉批：奇文。若明指一州名，似若《西游》之套，故曰至中之地，不待言可知是光天化日仁风德雨之下矣。不云国名更妙，可知是尧街舜巷衣冠礼义之乡矣。直与第一回呼应相接。】总理虚无寂静教门僧录司正堂万虚、总理元始三一教门道录司正堂叶生等，敬谨修斋，朝天叩佛”，以及“恭请诸伽蓝、揭谛、功曹等神，圣恩普锡，神威远镇，四十九日消灾洗业平安水陆道场”等语，亦不消繁记。
第十四回
这日伴宿之夕，里面两班小戏并耍百戏的与亲朋堂客伴宿，尤氏犹卧内于室，一应张罗款待，独是凤姐一人周全承应。合族中虽有许多妯娌，但或有羞口的，或有羞脚的，或有不惯见人的，也有惧贵怯官的，种种之类，俱不及凤姐举止舒徐，言语慷慨，珍贵宽大；因此也不把众人放在眼里，挥霍指示，任其所为，目若无人。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：写秦氏之丧，却只为凤姐一人。】一夜中灯明火彩，客送官迎，那百般热闹，自不用说的。至天明，吉时已到，一般六十四名青衣请灵，前面铭旌上大书“奉天洪建兆年不易之朝【庚辰眉批：“兆年不易之朝”、永治太平之国（第十三回中），奇甚妙甚！】（按：《史记•天官书》：“南斗为庙，其北建星。建星者，旗也。”）诰封一等宁国公冢孙妇防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦氏恭人之灵柩”。[按：《论衡》“强寿、弱夭，谓禀气渥、薄也”。内涵：若可儿享受到长寿之年，则可为“恭人”，这相当于是英语中的用一般现在时表将来。所以“恭人”的本义为待恭人或预备恭人。]一应执事陈设，皆系现赶着新做出来的，一色光艳夺目。宝珠自行未嫁女之礼外，摔丧驾灵，十分哀苦。（按：未嫁女斩衰同子）
41）与宋代方岳有关的“十二”和方椿
第四回
贾不假，白玉为堂金作马。【甲戌侧批（己卯夹条[陶洙]）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：宁国、荣国二公之後，共十二房分。除宁、荣亲派八房在都外，现原籍住者“十二”房。】（按：唐•杜甫《进雕赋表》：“今贾马（按：汉贾谊﹑司马相如的并称。二人均以辞赋著名）之徒，得排金门，上玉堂者甚众矣。”
宋代方岳《别子才司令》：“不如意事常八九，可与人言无二三。”【“十二”】即十之二三，言其少意。这里确切的数字是四房）
阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。【甲戌侧批（己卯夹条）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：保龄侯尚书令史公之後，房分共十八（二十）。都中现住者十房，原籍现居八（十）房。】（按：晚唐诗人杜牧《阿房宫赋》：六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出，覆压三百馀里，隔离天日。）（按：【金陵】护官符中所及始祖，皆为金陵始祖，故这些始祖“联络有亲”并不一定是平辈的。其中史家始祖比其他三家始祖均晚一辈，史鼐世袭的正是这个次始祖的爵位。）
丰年好大雪，【甲戌夹批（甲辰夹批）：隐“薛”字。】珍珠如土金如铁。【甲戌侧批（己卯夹条）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：紫微舍人薛公之後，现领内府帑银行商，共八房分。】（按：元代马钰《无梦令•赠京兆权先生》：妻妾儿孙一假。金玉珍珠二假。三假是荣华，幻化色身四假。知假。知假。说破浮名五假。）
东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。【甲戌侧批（己卯夹条）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：都太尉统制县伯“玉”公之後，共十二房。都中二房馀。】（按：唐代李峤《床》：传闻有象床，畴昔献君王。玳瑁千金起，珊瑚七宝妆。桂筵含柏馥，兰席拂沉香。愿奉罗帷夜，长乘秋月光。“都中二房馀”是指王沈（王子腾之子）、王仁二房，另有连宗的王狗儿一家，合计称二房馀。“馀”字用得神妙，对应判词“势败休云贵，家亡莫论亲”。 【“玉”公】用“白玉床”藏代修辞指金陵“王”公）
第七回
众小厮见他太撒野了，只得上来几个，揪翻捆倒，拖往马圈里去。焦大越发连贾珍【甲戌侧批：来了。】都说出来，乱嚷乱叫说：“我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜牲来，【甲戌侧批：来了。】【甲戌眉批：“不如意事常八九，可与人言无二三”——以二句批是段，聊慰石兄。】（按：宋代方岳《别子才司令》：“不如意事常八九，可与人言无二三。”第四十九回“他‘十二’个人”第四回“‘十二’房”第二十四回“方椿”冠名皆典出方岳）每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰、养小叔子的养小叔子，我什么不知道？咱们‘胳膊折了往袖子里藏’！”（按：王宏翰《医学原始》：“三焦者，指一身而言。上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。”张景岳（1563－1640）《类经•脏象类》：“三焦者，确有一腑，盖脏腑之外，躯壳之内，包罗诸脏，一腔之大腑也。”“焦大”之名因此而来。“焦大”这个词的造词意味着焦大此人的话是发自肺腑的）
【甲戌眉批：一部红楼淫邪之处，哈（hā）在焦大口中揭明。】（按：“爬灰”乃因“扒灰”谐音修辞而成的幽默短语词，意为翁媳关系亲密、暧昧。最早出自冯梦龙《广笑林/闺风部/爬灰》：“一翁谓媳曰：娘子，灶中灰已满，如何？媳曰：爬了就是。翁遂曰：娘子亲口许下的，莫赖！”这则幽默文本中，底本是词汇词“扒灰”（地下偷情，特指翁媳），所以“爬灰”这个错位短语词才有幽默效果。《石头记》中，贾珍对秦可像亲生女儿一样看待，关系过于亲密，以至焦大说出了“爬灰”这个词。养小叔子乃是因蓉蔷“最相亲厚，常相共处”而骂及秦可卿）众小厮听他说出这些没天日的话来，唬的魂飞魄散，也不顾别的了，便把他捆起来，用土和马粪满满的填了他一嘴。
第二十四回
贾芸喜不自禁，来至绮霰斋打听宝玉，谁知宝玉一早便往北静王府里去了。贾芸便呆呆的坐到晌午，打听凤姐回来，便写个领票来领对牌。至院外，命人通报了，彩明走了出来，单要了领票进去，批了艮数年月，一并连对牌交与了贾芸。贾芸接了，看那批上艮数批了二百两，心中喜不自禁，翻身走到银库上，交与收牌票的，领了艮子。回家告诉母亲，自是母子俱各欢喜。次日一个五鼓，贾芸先找了倪二，将前银按数还他。那倪二见贾芸有了银子，他便按数收回，不在话下。这里贾芸又拿了五十两，出西门找到花儿匠方椿家里去买树，不在话下。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：至此便完种树工程。一者见得趱赶工程原非正文，不过虚描盛时光景，借此以出情文。二者又为避难法。若不如此了，必曰其树其价怎么，买定几株，岂不烦絮矣？】（按：宋代方岳《水调歌头》：“世不乏季子，藉甚有休声。芝兰挺秀庭砌，广厦万间新。胸次金天爽豁，风骨玉堂清彻，才器更轮囷。劲节九秋斡，和气万家春。过中元，才两日，是生辰。瓣香西上，都向此夕颂殷勤。自有阴功天佑，合享人间长寿，不独我知君。从此见今日，丹桂伴灵椿。”花儿匠方椿名出此典，乃“方岳”和“灵椿”断取而成（类同第三回林黛玉自幼奶娘王嬷嬷典出王建《赠王处士诗》“青山掩障碧纱幮”），故第三十回标题中又用“椿灵”典藏词修辞指龄官。第三十七回“不肖男芸恭请父亲大人万福金安”字样和“男是亲男”搞笑文本悉因方椿而来。方岳的《别子才司令》“不如意事常八九，可与语人无二三”在第七回中被脂砚斋引用。）
第四十九回
此时大观园中比先更热闹了多少：李纨为首，馀者迎春、探春、惜春，宝钗、黛玉、湘雲，李纹、李绮、宝琴、邢岫烟，再添上凤姐儿和宝玉，一共十三个。叙起年庚，除李纨年纪最长，他“十二”个人皆不过十五六七岁。（按：指李纹、李绮、宝琴、邢岫烟。是李纨等问起四位客人的年庚，特别是问起宝琴、邢岫烟的年庚。
宋代方岳《别子才司令》：“不如意事常八九，可与人言无二三。”【“十二”】即十之二三，言其少意。这里确切的数字是四个人，“他”指的是客便）或有这三个同年，或有那五个共岁，或有这两个同月同日、那两个同刻同时，所差者，大半是时刻、月分而已。连他们自己也不能细细分晰，不过是“弟”“兄”“姊”“妹”四个字随便乱叫。
第四回
贾不假，白玉为堂金作马。【甲戌侧批（己卯夹条[陶洙]）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：宁国、荣国二公之後，共十二房分。除宁、荣亲派八房在都外，现原籍住者“十二”房。】（按：唐•杜甫《进雕赋表》：“今贾马（按：汉贾谊﹑司马相如的并称。二人均以辞赋著名）之徒，得排金门，上玉堂者甚众矣。”
宋代方岳《别子才司令》：“不如意事常八九，可与人言无二三。”【“十二”】即十之二三，言其少意。这里确切的数字是四房）
阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。【甲戌侧批（己卯夹条）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：保龄侯尚书令史公之後，房分共十八（二十）。都中现住者十房，原籍现居八（十）房。】（按：晚唐诗人杜牧《阿房宫赋》：六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出，覆压三百馀里，隔离天日。）（按：【金陵】护官符中所及始祖，皆为金陵始祖，故这些始祖“联络有亲”并不一定是平辈的。其中史家始祖比其他三家始祖均晚一辈，史鼐世袭的正是这个次始祖的爵位。）
丰年好大雪，【甲戌夹批（甲辰夹批）：隐“薛”字。】珍珠如土金如铁。【甲戌侧批（己卯夹条）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：紫微舍人薛公之後，现领内府帑银行商，共八房分。】（按：元代马钰《无梦令•赠京兆权先生》：妻妾儿孙一假。金玉珍珠二假。三假是荣华，幻化色身四假。知假。知假。说破浮名五假。）
东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。【甲戌侧批（己卯夹条）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：都太尉统制县伯“玉”公之後，共十二房。都中二房馀。】（按：唐代李峤《床》：传闻有象床，畴昔献君王。玳瑁千金起，珊瑚七宝妆。桂筵含柏馥，兰席拂沉香。愿奉罗帷夜，长乘秋月光。“都中二房馀”是指王沈（王子腾之子）、王仁二房，另有连宗的王狗儿一家，合计称二房馀。“馀”字用得神妙，对应判词“势败休云贵，家亡莫论亲”。 【“玉”公】用“白玉床”藏代修辞指金陵“王”公）
第七回
众小厮见他太撒野了，只得上来几个，揪翻捆倒，拖往马圈里去。焦大越发连贾珍【甲戌侧批：来了。】都说出来，乱嚷乱叫说：“我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜牲来，【甲戌侧批：来了。】【甲戌眉批：“不如意事常八九，可与人言无二三”——以二句批是段，聊慰石兄。】（按：宋代方岳《别子才司令》：“不如意事常八九，可与人言无二三。”第四十九回“他‘十二’个人”第四回“‘十二’房”第二十四回“方椿”冠名皆典出方岳）每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰、养小叔子的养小叔子，我什么不知道？咱们‘胳膊折了往袖子里藏’！”（按：王宏翰《医学原始》：“三焦者，指一身而言。上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。”张景岳（1563－1640）《类经•脏象类》：“三焦者，确有一腑，盖脏腑之外，躯壳之内，包罗诸脏，一腔之大腑也。”“焦大”之名因此而来。“焦大”这个词的造词意味着焦大此人的话是发自肺腑的）
【甲戌眉批：一部红楼淫邪之处，哈（hā）在焦大口中揭明。】（按：“爬灰”乃因“扒灰”谐音修辞而成的幽默短语词，意为翁媳关系亲密、暧昧。最早出自冯梦龙《广笑林/闺风部/爬灰》：“一翁谓媳曰：娘子，灶中灰已满，如何？媳曰：爬了就是。翁遂曰：娘子亲口许下的，莫赖！”这则幽默文本中，底本是词汇词“扒灰”（地下偷情，特指翁媳），所以“爬灰”这个错位短语词才有幽默效果。《石头记》中，贾珍对秦可像亲生女儿一样看待，关系过于亲密，以至焦大说出了“爬灰”这个词。养小叔子乃是因蓉蔷“最相亲厚，常相共处”而骂及秦可卿）众小厮听他说出这些没天日的话来，唬的魂飞魄散，也不顾别的了，便把他捆起来，用土和马粪满满的填了他一嘴。
第二十四回
贾芸喜不自禁，来至绮霰斋打听宝玉，谁知宝玉一早便往北静王府里去了。贾芸便呆呆的坐到晌午，打听凤姐回来，便写个领票来领对牌。至院外，命人通报了，彩明走了出来，单要了领票进去，批了艮数年月，一并连对牌交与了贾芸。贾芸接了，看那批上艮数批了二百两，心中喜不自禁，翻身走到银库上，交与收牌票的，领了艮子。回家告诉母亲，自是母子俱各欢喜。次日一个五鼓，贾芸先找了倪二，将前银按数还他。那倪二见贾芸有了银子，他便按数收回，不在话下。这里贾芸又拿了五十两，出西门找到花儿匠方椿家里去买树，不在话下。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：至此便完种树工程。一者见得趱赶工程原非正文，不过虚描盛时光景，借此以出情文。二者又为避难法。若不如此了，必曰其树其价怎么，买定几株，岂不烦絮矣？】（按：宋代方岳《水调歌头》：“世不乏季子，藉甚有休声。芝兰挺秀庭砌，广厦万间新。胸次金天爽豁，风骨玉堂清彻，才器更轮囷。劲节九秋斡，和气万家春。过中元，才两日，是生辰。瓣香西上，都向此夕颂殷勤。自有阴功天佑，合享人间长寿，不独我知君。从此见今日，丹桂伴灵椿。”花儿匠方椿名出此典，乃“方岳”和“灵椿”断取而成（类同第三回林黛玉自幼奶娘王嬷嬷典出王建《赠王处士诗》“青山掩障碧纱幮”），故第三十回标题中又用“椿灵”典藏词修辞指龄官。第三十七回“不肖男芸恭请父亲大人万福金安”字样和“男是亲男”搞笑文本悉因方椿而来。方岳的《别子才司令》“不如意事常八九，可与语人无二三”在第七回中被脂砚斋引用。）
第四十九回
此时大观园中比先更热闹了多少：李纨为首，馀者迎春、探春、惜春，宝钗、黛玉、湘雲，李纹、李绮、宝琴、邢岫烟，再添上凤姐儿和宝玉，一共十三个。叙起年庚，除李纨年纪最长，他“十二”个人皆不过十五六七岁。（按：指李纹、李绮、宝琴、邢岫烟。是李纨等问起四位客人的年庚，特别是问起宝琴、邢岫烟的年庚。
宋代方岳《别子才司令》：“不如意事常八九，可与人言无二三。”【“十二”】即十之二三，言其少意。这里确切的数字是四个人，“他”指的是客便）或有这三个同年，或有那五个共岁，或有这两个同月同日、那两个同刻同时，所差者，大半是时刻、月分而已。连他们自己也不能细细分晰，不过是“弟”“兄”“姊”“妹”四个字随便乱叫。
42）与朱素臣有关的【聚宝盆】和【逢凶化吉，遇难成祥】
第四回
雨村因问方才何故有不令发签之意。这门子道：“老爷既荣任到这一省，难道就没抄一张本省‘护官符’【甲戌侧批：可对“聚宝盆”，一笑。】【甲戌侧批：三字从来未见，奇之至！】（按：朱皬，字素臣，号笙庵，吴县（今江苏苏州）人。为明末清初剧作家，与李玉友善，为李校订《北词广正谱》。与李书雲合编《音韵须知》。和兄弟朱佐朝合称“二朱”。作有传奇《十五贯》、《秦楼月》、《翡翠园》、《未央天》、《锦衣归》、《聚宝盆》、《文星现》、《朝阳凤》、《万年觞》、《龙凤钱》、《四大庆》、《四奇观》、《清忠谱》（後三种为与人合写）。
第四十二回正文和靖批中的【逢凶化吉，遇难成祥】典出朱素臣《十五贯》第七场：“若是想逢凶化吉，遇难呈祥，找人能逢，谋事能成，赌钱能赢，起个数，便知分晓。”）来不成？”雨村忙问：“何为‘护官符’？【甲戌侧批：余亦欲问。】我竟不知。”门子道：“这还了得！连这个不知，怎能作得长远！【甲戌侧批：骂得爽快！】如今凡作地方官者，皆有一个私单，上面写的是本省最有权有势，极富极贵的大乡绅名姓，各省皆然，倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命还保不成呢！【甲戌侧批：可怜可叹，可恨可气，变作一把眼泪也。】所以绰号叫作‘护官符’。【甲戌侧批：奇甚趣甚，如何想来？】方才所说的这薛家，老爷如何惹他！他这件官司并无难断之处，皆因都碍着情分面上，所以如此。”一面说，一面从顺袋中取出一张抄写的‘护官符’来，递与雨村，看时，上面皆是本地大族名宦之家的谚俗口碑。其口碑排写得明白，下面所注的皆是自始祖官爵并房次（按：批书人是批不出这些先验内容的，这个东西应称“小字正文”，尽管它与脂批在形式上完全一样）。石头亦曾抄写了一张，【甲戌侧批：忙中闲笔用得好。】今据石上所抄云(按：护官符上这些小注是夹注故曰“下面”，石头所抄就变成侧批了。正因为夹侧（夹批批上不批下，侧批批下不批上。贾史薛王是按“金-金陵”二进制排序的：贾史是一个“金-金陵”，薛王是一个“金-金陵”）有别，所以正文中要加一句“石头亦曾抄写了一张，今据石上所抄云”)：【戚序（蒙府）夹批：此等人家，岂必欺霸，方始成名耶。总因子弟不肖，招接匪人，一朝生事，则百计营求。父为子隐，群小迎合，虽暂时不罹祸纲，而从此放胆，必破家灭族，不已哀哉。】
贾不假，白玉为堂金作马。【甲戌侧批（己卯夹条[陶洙]）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：宁国、荣国二公之後，共十二房分。除宁、荣亲派八房在都外，现原籍住者“十二”房。】（按：唐•杜甫《进雕赋表》：“今贾马（按：汉贾谊﹑司马相如的并称。二人均以辞赋著名）之徒，得排金门，上玉堂者甚众矣。”
宋代方岳《别子才司令》：“不如意事常八九，可与人言无二三。”【“十二”】即十之二三，言其少意。这里确切的数字是四房）
阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。【甲戌侧批（己卯夹条）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：保龄侯尚书令史公之後，房分共十八（二十）。都中现住者十房，原籍现居八（十）房。】（按：晚唐诗人杜牧《阿房宫赋》：六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出，覆压三百馀里，隔离天日。）（按：【金陵】护官符中所及始祖，皆为金陵始祖，故这些始祖“联络有亲”并不一定是平辈的。其中史家始祖比其他三家始祖均晚一辈，史鼐世袭的正是这个次始祖的爵位。）
丰年好大雪，【甲戌夹批（甲辰夹批）：隐“薛”字。】珍珠如土金如铁。【甲戌侧批（己卯夹条）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：紫微舍人薛公之後，现领内府帑银行商，共八房分。】（按：元代马钰《无梦令•赠京兆权先生》：妻妾儿孙一假。金玉珍珠二假。三假是荣华，幻化色身四假。知假。知假。说破浮名五假。）
东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。【甲戌侧批（己卯夹条）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：都太尉统制县伯“玉”公之後，共十二房。都中二房馀。】（按：唐代李峤《床》：传闻有象床，畴昔献君王。玳瑁千金起，珊瑚七宝妆。桂筵含柏馥，兰席拂沉香。愿奉罗帷夜，长乘秋月光。“都中二房馀”是指王沈（王子腾之子）、王仁二房，另有连宗的王狗儿一家，合计称二房馀。“馀”字用得神妙，对应判词“势败休云贵，家亡莫论亲”。 【“玉”公】用“白玉床”藏代修辞指金陵“王”公）
第六回
【甲戌（靖藏）：“宝玉袭人”亦大家常事耳，写得是已全领警幻意淫之训。
此回借刘妪，却是写阿凤正传，并非泛文；且伏二“递三”，递及“巧”姐之归着。】（按：“宝玉袭人”之“袭”为非谓语动词，意为侵袭、强迫，所指正文为“强袭人同领警幻所训雲雨之事”。唐代崔涂《除夜/巴山道中除夜书怀》：“迢递三巴路，羁危万里身。”【二“递三”】即第三十九回再进荣国府，“递三”乃第四十二回靖批【实（v.）伏线于千里】之意，“递”字故复修辞格。“巧”姐之归着即第四十二回大姐儿取名巧哥儿。
唐•刘禹锡《再游玄都观》“种桃道士今何处，前度刘郎今又来。”刘姥姥之所以姓刘，乃因化用“前度刘郎”而来。南朝•宋•刘义庆《幽明录》载：东汉刘晨阮肇在天台山遇仙，归来已是晋代。後刘等重访天台山，旧踪渺然。《康熙几暇格物编/“南无”字义》：“佛经“南无”二字，世人不知西域音义，妄以私见穿凿，注解累帙盈篇，究无一语归著。”脂批中【“巧”姐】均藏代修辞指凤姐之女大姐儿（巧哥），故与正文中奶子之女“巧姐”概念不同。
《管子•明法》：“是故先王之治国也，不淫意於法之外，不为惠於法之内也。”淫通“游”。 孙星衍云:“《韩非子•有度》篇淫作游。”）
第四十二回
凤姐儿听了，自是欢喜，忙道谢。又笑道：“只保佑他应了你的话就好了。”【靖藏眉批：应了这‘话由’好，批书人焉能不心伤！狱庙“相逢”之日，始知“遇难成祥，逢凶化吉”——实“伏线”于“千里”。哀哉伤哉！此後文字，不忍卒读。——辛卯（1711年）冬日】（按：
康熙皇帝题记或张廷玉题记。《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3，为张廷玉守制之期。
此批关键词是【应】【“话由”】，故是借凤姐的话反批刘姥姥。【此後文字】指的是平儿口中的“求亲靠友”。在应笔处论伏笔，谓【实“伏线”】——此“实”乃坐实之义，是“应”字的另类表达。第四十二回【实“伏”】与第二十八回【终“始”】及第七十九回正文“终‘不知端的，且听下回分解……’”异曲而同工。而在伏笔处论应笔，则曰【伏】【伏线】【伏线千里】。【于“千里”】与第六回【真“千里”伏线】对应。
清初朱素臣昆曲《十五贯》第七场：“若是想逢凶化吉，遇难呈祥，找人能逢，谋事能成，赌钱能赢，起个数，便知分晓。”第四十二回靖批【狱庙“相逢”】之“狱”乃刘姥姥批判王狗儿，断狗儿夫妻矛盾；“庙”乃刘姥姥庙算——“谋事在人，成事在天”。“相逢”意为萍水相逢，祖上曾“‘连过宗’”，“略有些瓜葛”——藏代修辞格。明•归有光《嘉靖庚子科乡试对策五道•第四问》：“而圣人独禀全智，功高万古，神谟庙算，有非他人所能赞其万一者。
此批是落款时间最迟的一条批语。之所以要将此批断定为非畸记，是因为【狱庙】与【狱神庙】语词相似而概念不同。文学表达追求与众不同而与众相似，出现了似而不同的修辞现象，我们就须判定作批的是不同的人，尤其是其落款为边界时间且无署名时。畸记【“卫若兰”射《圃》】（靖藏本第二十八回冯紫英蟋蟀）与狭义脂批【若“兰在射圃”】（若第二十六回贾兰射圃的第四十九回湘雲胡服）就是似而不同。但在【狱神庙】（第二十九回清虚观）问题上，脂（高士奇）畸（张英）相同。“玉蓝坡”张廷玉【狱庙】与脂畸【狱神庙】似而不同，这是很自然的。第五回判词中，“偶因济刘氏，巧得遇恩人”意为刘妪偶因济狗儿嫡妻刘氏，巧得遇恩人凤姐儿（“凤姐儿”字样在作品中第一次出现是“刘姥姥见平儿遍身绫罗，插金带银，花容玉貌的，便当是凤姐儿了”，在此之前都是“凤姐”）。与之相应，“势败休云贵，家亡莫论亲”说的则是第六回中王狗儿一家的经济窘况。
传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位，意思是第十一年，楔子中上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。《石头记》成书于康熙【丁丑（1697年）仲春】，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说，甲戌是康熙戊寅1698年，而非康熙甲戌1694年，更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
在【甲午八日】、甲戌、【辛卯冬日】三个边界性时间问题上，读者须提高修辞警惕扩充思维，不要让这些与微积分中极限情况类似的时间锁死了自己的思维。否则，作者论的判定就会失去真正的准心，到嘴的作者论肥肉让它给飞了。
张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷《砚》一担（dān），因以《砚斋》为号，并刻图章二，上则‘砚斋’。”“荷砚一担”用典白居易《唐故潮州长城县令博陵崔府君神道碑铭》“大丈夫贮蓄材术，树置功利，鎡基富贵，焯耀家邦，不当其身，而得于後；父析子荷，相去几何？”意为子孙继承父辈的未竟之业，《周公解梦》有康熙时期版本。明•兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第二十回：“我不信，打谈的吊眼泪，替古人担忧，这些都是虚，他若唱的我眼泪出来，我才算他好戏子。”张廷玉《澄怀园语》中的“担”字与屠龙《金瓶梅词话》“替古人担忧”之“担”同义。
张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评石头记》的直接记录，被记录的关键词即此书的概念称谓既非“《石头记》”字样也非“《红楼梦》”字样而是“《砚》”“《砚斋》”字样。“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。
第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中，用典《三命通会卷十二络绎赋》“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，後主吉……）”的【惟愿造化主(v.)再出一芹】之【一芹】是指物谦语，乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版的今传所谓“甲戌”本，为计划性概念。【一脂（v.）是书何本】则形成伏笔，其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷《砚》一担（dān）”中，此处“担”不可读为dàn（量词）。也就是说，【一脂（v.）】和“一担（dān）”均为动词，前者为谓语动词後者为非谓语动词。在张廷玉《澄怀园语》记录中，“脂砚斋”被拆词修辞：【脂（v.）】成了伏笔关键词，“《砚》”或“《砚斋》”成了应笔关键词。
张廷玉所用铜质对章印蜕，一阴文：“张廷玉，字衡臣，号砚斋”；一阳文：“砚斋”。字体严谨规整，如其为人。印纽为坐狮，高3．1厘米，造型端庄，类帝陵前石兽，但身材偏狭。印章全高4．5厘米，印面3．8×3．7厘米。）【甲辰：伏後文】说着叫平儿来吩咐道：“明儿咱们有事，恐怕不得闲儿。你这空儿把送姥姥的东西打点了，他明儿一早就好走的便宜（biànyí）了。”刘姥姥忙说：“不敢多破费了。已经遭扰了几日，又拿着走，越发心里不安起来。”凤姐儿道：“也没有什么，不过随常的东西。好也罢，歹也罢，带了去，你们街坊邻舍看着也热闹些，也是上城一次。”只见平儿走来说：“姥姥过这边瞧瞧。”
第四回
雨村因问方才何故有不令发签之意。这门子道：“老爷既荣任到这一省，难道就没抄一张本省‘护官符’【甲戌侧批：可对“聚宝盆”，一笑。】【甲戌侧批：三字从来未见，奇之至！】（按：朱皬，字素臣，号笙庵，吴县（今江苏苏州）人。为明末清初剧作家，与李玉友善，为李校订《北词广正谱》。与李书雲合编《音韵须知》。和兄弟朱佐朝合称“二朱”。作有传奇《十五贯》、《秦楼月》、《翡翠园》、《未央天》、《锦衣归》、《聚宝盆》、《文星现》、《朝阳凤》、《万年觞》、《龙凤钱》、《四大庆》、《四奇观》、《清忠谱》（後三种为与人合写）。
第四十二回正文和靖批中的【逢凶化吉，遇难成祥】典出朱素臣《十五贯》第七场：“若是想逢凶化吉，遇难呈祥，找人能逢，谋事能成，赌钱能赢，起个数，便知分晓。”）来不成？”雨村忙问：“何为‘护官符’？【甲戌侧批：余亦欲问。】我竟不知。”门子道：“这还了得！连这个不知，怎能作得长远！【甲戌侧批：骂得爽快！】如今凡作地方官者，皆有一个私单，上面写的是本省最有权有势，极富极贵的大乡绅名姓，各省皆然，倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命还保不成呢！【甲戌侧批：可怜可叹，可恨可气，变作一把眼泪也。】所以绰号叫作‘护官符’。【甲戌侧批：奇甚趣甚，如何想来？】方才所说的这薛家，老爷如何惹他！他这件官司并无难断之处，皆因都碍着情分面上，所以如此。”一面说，一面从顺袋中取出一张抄写的‘护官符’来，递与雨村，看时，上面皆是本地大族名宦之家的谚俗口碑。其口碑排写得明白，下面所注的皆是自始祖官爵并房次（按：批书人是批不出这些先验内容的，这个东西应称“小字正文”，尽管它与脂批在形式上完全一样）。石头亦曾抄写了一张，【甲戌侧批：忙中闲笔用得好。】今据石上所抄云(按：护官符上这些小注是夹注故曰“下面”，石头所抄就变成侧批了。正因为夹侧（夹批批上不批下，侧批批下不批上。贾史薛王是按“金-金陵”二进制排序的：贾史是一个“金-金陵”，薛王是一个“金-金陵”）有别，所以正文中要加一句“石头亦曾抄写了一张，今据石上所抄云”)：【戚序（蒙府）夹批：此等人家，岂必欺霸，方始成名耶。总因子弟不肖，招接匪人，一朝生事，则百计营求。父为子隐，群小迎合，虽暂时不罹祸纲，而从此放胆，必破家灭族，不已哀哉。】
贾不假，白玉为堂金作马。【甲戌侧批（己卯夹条[陶洙]）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：宁国、荣国二公之後，共十二房分。除宁、荣亲派八房在都外，现原籍住者“十二”房。】（按：唐•杜甫《进雕赋表》：“今贾马（按：汉贾谊﹑司马相如的并称。二人均以辞赋著名）之徒，得排金门，上玉堂者甚众矣。”
宋代方岳《别子才司令》：“不如意事常八九，可与人言无二三。”【“十二”】即十之二三，言其少意。这里确切的数字是四房）
阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。【甲戌侧批（己卯夹条）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：保龄侯尚书令史公之後，房分共十八（二十）。都中现住者十房，原籍现居八（十）房。】（按：晚唐诗人杜牧《阿房宫赋》：六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出，覆压三百馀里，隔离天日。）（按：【金陵】护官符中所及始祖，皆为金陵始祖，故这些始祖“联络有亲”并不一定是平辈的。其中史家始祖比其他三家始祖均晚一辈，史鼐世袭的正是这个次始祖的爵位。）
丰年好大雪，【甲戌夹批（甲辰夹批）：隐“薛”字。】珍珠如土金如铁。【甲戌侧批（己卯夹条）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：紫微舍人薛公之後，现领内府帑银行商，共八房分。】（按：元代马钰《无梦令•赠京兆权先生》：妻妾儿孙一假。金玉珍珠二假。三假是荣华，幻化色身四假。知假。知假。说破浮名五假。）
东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。【甲戌侧批（己卯夹条）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：都太尉统制县伯“玉”公之後，共十二房。都中二房馀。】（按：唐代李峤《床》：传闻有象床，畴昔献君王。玳瑁千金起，珊瑚七宝妆。桂筵含柏馥，兰席拂沉香。愿奉罗帷夜，长乘秋月光。“都中二房馀”是指王沈（王子腾之子）、王仁二房，另有连宗的王狗儿一家，合计称二房馀。“馀”字用得神妙，对应判词“势败休云贵，家亡莫论亲”。 【“玉”公】用“白玉床”藏代修辞指金陵“王”公）
第六回
【甲戌（靖藏）：“宝玉袭人”亦大家常事耳，写得是已全领警幻意淫之训。
此回借刘妪，却是写阿凤正传，并非泛文；且伏二“递三”，递及“巧”姐之归着。】（按：“宝玉袭人”之“袭”为非谓语动词，意为侵袭、强迫，所指正文为“强袭人同领警幻所训雲雨之事”。唐代崔涂《除夜/巴山道中除夜书怀》：“迢递三巴路，羁危万里身。”【二“递三”】即第三十九回再进荣国府，“递三”乃第四十二回靖批【实（v.）伏线于千里】之意，“递”字故复修辞格。“巧”姐之归着即第四十二回大姐儿取名巧哥儿。
唐•刘禹锡《再游玄都观》“种桃道士今何处，前度刘郎今又来。”刘姥姥之所以姓刘，乃因化用“前度刘郎”而来。南朝•宋•刘义庆《幽明录》载：东汉刘晨阮肇在天台山遇仙，归来已是晋代。後刘等重访天台山，旧踪渺然。《康熙几暇格物编/“南无”字义》：“佛经“南无”二字，世人不知西域音义，妄以私见穿凿，注解累帙盈篇，究无一语归著。”脂批中【“巧”姐】均藏代修辞指凤姐之女大姐儿（巧哥），故与正文中奶子之女“巧姐”概念不同。
《管子•明法》：“是故先王之治国也，不淫意於法之外，不为惠於法之内也。”淫通“游”。 孙星衍云:“《韩非子•有度》篇淫作游。”）
第四十二回
凤姐儿听了，自是欢喜，忙道谢。又笑道：“只保佑他应了你的话就好了。”【靖藏眉批：应了这‘话由’好，批书人焉能不心伤！狱庙“相逢”之日，始知“遇难成祥，逢凶化吉”——实“伏线”于“千里”。哀哉伤哉！此後文字，不忍卒读。——辛卯（1711年）冬日】（按：
康熙皇帝题记或张廷玉题记。《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3，为张廷玉守制之期。
此批关键词是【应】【“话由”】，故是借凤姐的话反批刘姥姥。【此後文字】指的是平儿口中的“求亲靠友”。在应笔处论伏笔，谓【实“伏线”】——此“实”乃坐实之义，是“应”字的另类表达。第四十二回【实“伏”】与第二十八回【终“始”】及第七十九回正文“终‘不知端的，且听下回分解……’”异曲而同工。而在伏笔处论应笔，则曰【伏】【伏线】【伏线千里】。【于“千里”】与第六回【真“千里”伏线】对应。
清初朱素臣昆曲《十五贯》第七场：“若是想逢凶化吉，遇难呈祥，找人能逢，谋事能成，赌钱能赢，起个数，便知分晓。”第四十二回靖批【狱庙“相逢”】之“狱”乃刘姥姥批判王狗儿，断狗儿夫妻矛盾；“庙”乃刘姥姥庙算——“谋事在人，成事在天”。“相逢”意为萍水相逢，祖上曾“‘连过宗’”，“略有些瓜葛”——藏代修辞格。明•归有光《嘉靖庚子科乡试对策五道•第四问》：“而圣人独禀全智，功高万古，神谟庙算，有非他人所能赞其万一者。
此批是落款时间最迟的一条批语。之所以要将此批断定为非畸记，是因为【狱庙】与【狱神庙】语词相似而概念不同。文学表达追求与众不同而与众相似，出现了似而不同的修辞现象，我们就须判定作批的是不同的人，尤其是其落款为边界时间且无署名时。畸记【“卫若兰”射《圃》】（靖藏本第二十八回冯紫英蟋蟀）与狭义脂批【若“兰在射圃”】（若第二十六回贾兰射圃的第四十九回湘雲胡服）就是似而不同。但在【狱神庙】（第二十九回清虚观）问题上，脂（高士奇）畸（张英）相同。“玉蓝坡”张廷玉【狱庙】与脂畸【狱神庙】似而不同，这是很自然的。第五回判词中，“偶因济刘氏，巧得遇恩人”意为刘妪偶因济狗儿嫡妻刘氏，巧得遇恩人凤姐儿（“凤姐儿”字样在作品中第一次出现是“刘姥姥见平儿遍身绫罗，插金带银，花容玉貌的，便当是凤姐儿了”，在此之前都是“凤姐”）。与之相应，“势败休云贵，家亡莫论亲”说的则是第六回中王狗儿一家的经济窘况。
传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位，意思是第十一年，楔子中上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。《石头记》成书于康熙【丁丑（1697年）仲春】，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说，甲戌是康熙戊寅1698年，而非康熙甲戌1694年，更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
在【甲午八日】、甲戌、【辛卯冬日】三个边界性时间问题上，读者须提高修辞警惕扩充思维，不要让这些与微积分中极限情况类似的时间锁死了自己的思维。否则，作者论的判定就会失去真正的准心，到嘴的作者论肥肉让它给飞了。
张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷《砚》一担（dān），因以《砚斋》为号，并刻图章二，上则‘砚斋’。”“荷砚一担”用典白居易《唐故潮州长城县令博陵崔府君神道碑铭》“大丈夫贮蓄材术，树置功利，鎡基富贵，焯耀家邦，不当其身，而得于後；父析子荷，相去几何？”意为子孙继承父辈的未竟之业，《周公解梦》有康熙时期版本。明•兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第二十回：“我不信，打谈的吊眼泪，替古人担忧，这些都是虚，他若唱的我眼泪出来，我才算他好戏子。”张廷玉《澄怀园语》中的“担”字与屠龙《金瓶梅词话》“替古人担忧”之“担”同义。
张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评石头记》的直接记录，被记录的关键词即此书的概念称谓既非“《石头记》”字样也非“《红楼梦》”字样而是“《砚》”“《砚斋》”字样。“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。
第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中，用典《三命通会卷十二络绎赋》“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，後主吉……）”的【惟愿造化主(v.)再出一芹】之【一芹】是指物谦语，乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版的今传所谓“甲戌”本，为计划性概念。【一脂（v.）是书何本】则形成伏笔，其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷《砚》一担（dān）”中，此处“担”不可读为dàn（量词）。也就是说，【一脂（v.）】和“一担（dān）”均为动词，前者为谓语动词後者为非谓语动词。在张廷玉《澄怀园语》记录中，“脂砚斋”被拆词修辞：【脂（v.）】成了伏笔关键词，“《砚》”或“《砚斋》”成了应笔关键词。
张廷玉所用铜质对章印蜕，一阴文：“张廷玉，字衡臣，号砚斋”；一阳文：“砚斋”。字体严谨规整，如其为人。印纽为坐狮，高3．1厘米，造型端庄，类帝陵前石兽，但身材偏狭。印章全高4．5厘米，印面3．8×3．7厘米。）【甲辰：伏後文】说着叫平儿来吩咐道：“明儿咱们有事，恐怕不得闲儿。你这空儿把送姥姥的东西打点了，他明儿一早就好走的便宜（biànyí）了。”刘姥姥忙说：“不敢多破费了。已经遭扰了几日，又拿着走，越发心里不安起来。”凤姐儿道：“也没有什么，不过随常的东西。好也罢，歹也罢，带了去，你们街坊邻舍看着也热闹些，也是上城一次。”只见平儿走来说：“姥姥过这边瞧瞧。”
43）与明代万民英《三命通会卷十二络绎赋》有关的【主(v.)再出一芹】和“主淫”
第一回
【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】，与正文中意为理解、领会的“解”不同，故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）。《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此後‘破失’】文字（用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最後整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之後畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之後壬午除夕之前。康熙时期，只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗後有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿批书人松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而後，惟愿造化主(v.)再出一芹，一“脂”（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。
甲午八日泪笔】
（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）。
【再出一芹】意为再出一最後整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，意为附加脂批，且是朱批，包括眉批、侧批和双行夹批。诸版本中，有且只有“甲戌”本的眉侧夹是清一色的朱批，故所谓【一芹】乃是特指“甲戌”本。
【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》：“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，後主吉……）。”【主(v.)】在这里是个动词，为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊，形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版，预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。
【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
第五回
後面又画着高楼大厦，有一美人悬梁自缢（按：用典明代万民英《三命通会\卷十巫咸撮要》“金主刀刃刑伤，水主江河覆溺。木则悬梁自缢，虎咬龙嗔。火则夜眠压倒，焚死蛇伤。土乃墙推土陷。五行煞重，当如此详”，“木则悬梁自缢”指第十六回“李”家。张冠李戴，金哥悬梁自缢。诸本中，梦觉主人敦诚抄写的“甲辰”本将自缢改为自尽，这是该本为盗版的核心标志）。其判云：（按：标志判词是可卿判词的既非画，也非词，而是曲牌名〔好事终〕：第十三回“是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮。然後停灵于会芳园中，灵前另有五十众高僧、五十众高道，对坛按七作好事”。判词与判曲对应，我们才知道那可叫“可卿判词”，但不能理解为判可卿的词。）
情天情海幻情身，情既相逢必“主淫”。（按：用典明代万民英《三命通会\卷十二络绎赋》“‘《咸池》’财露主淫奢，凶煞合年防自刃”，特指第十六回“谁知那张家父母如此爱势贪财，却养了个知义多情的女儿，闻得父母退了前夫，他便将一条麻绳悄悄的自缢了”）
漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。（按：第十五回“你是素日知道我的，从来不信什么是阴司地狱报应的，凭是什么事，我说要行就行。你叫他拿三千银子来，我就替他出这口气”。
可卿判词不是可卿被判词，而是事发可卿丧事期间，金哥和凤姐被判词。有自己内在续书（《石头记》後六十三回，即【今作“《十二钗》”之书】。与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对）的康熙时期三脂一靖四大原版七十九回完璧全部《石头记》中，有且只有金哥悬梁自缢。这就像第三十一回前有且只有第二十六回有【“[贾]兰在射圃”】情节（【若“兰在射圃”】意为若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服），第十三回中有且只有“甲戌”本【第四页】正面有“要衣服换了”【更衣】情节，全部中只有第四十二回中有“求亲告友”字样，只有第十九回有袭人“出嫁”字样（故知第二十回【袭人“出嫁”虽去实未去】之【去】通“怯”，意为令宝玉怯）一样）
第一回
【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】，与正文中意为理解、领会的“解”不同，故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）。《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此後‘破失’】文字（用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最後整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之後畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之後壬午除夕之前。康熙时期，只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗後有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿批书人松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而後，惟愿造化主(v.)再出一芹，一“脂”（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。
甲午八日泪笔】
（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）。
【再出一芹】意为再出一最後整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，意为附加脂批，且是朱批，包括眉批、侧批和双行夹批。诸版本中，有且只有“甲戌”本的眉侧夹是清一色的朱批，故所谓【一芹】乃是特指“甲戌”本。
【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》：“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，後主吉……）。”【主(v.)】在这里是个动词，为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊，形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版，预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。
【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
第五回
後面又画着高楼大厦，有一美人悬梁自缢（按：用典明代万民英《三命通会\卷十巫咸撮要》“金主刀刃刑伤，水主江河覆溺。木则悬梁自缢，虎咬龙嗔。火则夜眠压倒，焚死蛇伤。土乃墙推土陷。五行煞重，当如此详”，“木则悬梁自缢”指第十六回“李”家。张冠李戴，金哥悬梁自缢。诸本中，梦觉主人敦诚抄写的“甲辰”本将自缢改为自尽，这是该本为盗版的核心标志）。其判云：（按：标志判词是可卿判词的既非画，也非词，而是曲牌名〔好事终〕：第十三回“是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮。然後停灵于会芳园中，灵前另有五十众高僧、五十众高道，对坛按七作好事”。判词与判曲对应，我们才知道那可叫“可卿判词”，但不能理解为判可卿的词。）
情天情海幻情身，情既相逢必“主淫”。（按：用典明代万民英《三命通会\卷十二络绎赋》“‘《咸池》’财露主淫奢，凶煞合年防自刃”，特指第十六回“谁知那张家父母如此爱势贪财，却养了个知义多情的女儿，闻得父母退了前夫，他便将一条麻绳悄悄的自缢了”）
漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。（按：第十五回“你是素日知道我的，从来不信什么是阴司地狱报应的，凭是什么事，我说要行就行。你叫他拿三千银子来，我就替他出这口气”。
可卿判词不是可卿被判词，而是事发可卿丧事期间，金哥和凤姐被判词。有自己内在续书（《石头记》後六十三回，即【今作“《十二钗》”之书】。与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对）的康熙时期三脂一靖四大原版七十九回完璧全部《石头记》中，有且只有金哥悬梁自缢。这就像第三十一回前有且只有第二十六回有【“[贾]兰在射圃”】情节（【若“兰在射圃”】意为若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服），第十三回中有且只有“甲戌”本【第四页】正面有“要衣服换了”【更衣】情节，全部中只有第四十二回中有“求亲告友”字样，只有第十九回有袭人“出嫁”字样（故知第二十回【袭人“出嫁”虽去实未去】之【去】通“怯”，意为令宝玉怯）一样）
44）与欧阳询有关的【“应副”《十二钗》】与【“欧阳公”九九】
第一回
列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，【甲戌侧批：自占地步。】【甲戌侧批：自首荒唐，妙！】细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批（靖藏侧批）：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：荒唐也。】（按：《山海经》：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”《庄子•天下》：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”成玄英疏：“荒唐，广大也。”）无稽崖【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总(戚序、蒙府、甲辰、梦稿圈去夹批：总应《十二钗》。】（按：指《石头记》後六十三回，即【今书】【今作】【“《十二钗》”书】）方经二十四丈【甲戌侧批（戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批）：照“应副”《十二钗》。】（按：经通“径”。欧阳询《书法•应副》：“字之点画稀少者，欲其彼此相映带，故必得应副相称而後可。又如龙、诗、雠、转，必一画对一画，相应亦相副。”“应副”《十二钗》指的是第五回《红楼梦》（十二首判词和十二支判曲）。
【“应副”《十二钗》】即“总其全部”的第五回判词判曲是《石头记》的提纲，狭义的【《十二钗》】即《石头记》後六十三回是目中的一部分。纲目之间是吴带-曹衣体裁转换关系，这种关系的幽默人格化形式就是吴玉峰-曹雪芹。科学曹学是吴带-曹衣体裁转换美学，简称曹衣美学。读者读解的任务，就是完成互为充分必要条件、可以进行循环论证即吴曹互证的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的体裁对译）顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批（戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批）：合周天之数。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】（按：高士奇《天禄识馀•天穿》：“江东俗号正月二十日为天穿日，以煎饼置屋上，谓之补天穿。”）便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批(戚序、蒙府、甲辰夹批）：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】（按：情根就是男性生殖器（或其象征）。男性生殖器称青埂峰，女性生殖器称紫芝峰，《石头记》是言情小说。
《三刻拍案惊奇》第二十四回冤家原自结儿女债须还：
无垢焚香礼诵，只见上面写道：如是我闻，佛在孤独圆，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切天人咸在。世尊放大光明，普照恒河沙界，尔时阿难，于大众中离坐而起，绕佛三匝，偏袒右肩，右膝着地，叉手长跪，而拜佛言：‘人闻众僧，自无始劫来，受此色身，即饶俗想，渐染延灼，中夜益识，情根勃兴，崛然难制，乃假祖、孙作为夫妇，五体投地，腹背相附，一苇翘然，道貌直渡，辟彼悟门，时进时止，顶灌甘露，热心乃死，此中酣適，彼畏痛楚，世尊何以令脱此苦？’世尊（答语）阿难：‘人各有欲，夜动昼伏，丽于色根，辗转相逐，悟门之开，得于有触，勇往精进，各有所乐，心地清凉，身何秽浊，积此福田，勉哉相勖’。大众闻言，皆忘此苦，皆大欢喜，作礼而退，信受奉行。’”）
谁知此石自经煅炼之後，灵性已通，【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：煅炼後性方通，甚哉！人生不能学也。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
第十八回
贾妃乃问：“此殿何无匾额？”随侍太监跪启曰：“此系正殿，外臣未敢擅拟。”贾妃点头不语。礼仪太监跪请升座受礼，两陛乐起。礼仪太监二人引贾赦、贾政等于月台下排班，殿上昭容传谕曰：“免。”太监引贾赦等退出。又有太监引荣国太君及女眷等自东阶升月台上排班。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：一丝不乱，精致大方。有如“欧阳公”九九。】（按：九宫格及其衍生产品。“‘欧阳公’”藏代修辞指唐代欧阳询、元代陈绎、清代蒋骥等九宫学派书法家；也就是说，欧阳询、陈绎、蒋骥都是“欧阳公”。此批是用书法术语表达秩序）昭容再谕曰：“免。”于是引退。
第一回
列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，【甲戌侧批：自占地步。】【甲戌侧批：自首荒唐，妙！】细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批（靖藏侧批）：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：荒唐也。】（按：《山海经》：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”《庄子•天下》：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”成玄英疏：“荒唐，广大也。”）无稽崖【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总(戚序、蒙府、甲辰、梦稿圈去夹批：总应《十二钗》。】（按：指《石头记》後六十三回，即【今书】【今作】【“《十二钗》”书】）方经二十四丈【甲戌侧批（戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批）：照“应副”《十二钗》。】（按：经通“径”。欧阳询《书法•应副》：“字之点画稀少者，欲其彼此相映带，故必得应副相称而後可。又如龙、诗、雠、转，必一画对一画，相应亦相副。”“应副”《十二钗》指的是第五回《红楼梦》（十二首判词和十二支判曲）。
【“应副”《十二钗》】即“总其全部”的第五回判词判曲是《石头记》的提纲，狭义的【《十二钗》】即《石头记》後六十三回是目中的一部分。纲目之间是吴带-曹衣体裁转换关系，这种关系的幽默人格化形式就是吴玉峰-曹雪芹。科学曹学是吴带-曹衣体裁转换美学，简称曹衣美学。读者读解的任务，就是完成互为充分必要条件、可以进行循环论证即吴曹互证的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的体裁对译）顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批（戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批）：合周天之数。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】（按：高士奇《天禄识馀•天穿》：“江东俗号正月二十日为天穿日，以煎饼置屋上，谓之补天穿。”）便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批(戚序、蒙府、甲辰夹批）：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】（按：情根就是男性生殖器（或其象征）。男性生殖器称青埂峰，女性生殖器称紫芝峰，《石头记》是言情小说。
《三刻拍案惊奇》第二十四回冤家原自结儿女债须还：
无垢焚香礼诵，只见上面写道：如是我闻，佛在孤独圆，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切天人咸在。世尊放大光明，普照恒河沙界，尔时阿难，于大众中离坐而起，绕佛三匝，偏袒右肩，右膝着地，叉手长跪，而拜佛言：‘人闻众僧，自无始劫来，受此色身，即饶俗想，渐染延灼，中夜益识，情根勃兴，崛然难制，乃假祖、孙作为夫妇，五体投地，腹背相附，一苇翘然，道貌直渡，辟彼悟门，时进时止，顶灌甘露，热心乃死，此中酣適，彼畏痛楚，世尊何以令脱此苦？’世尊（答语）阿难：‘人各有欲，夜动昼伏，丽于色根，辗转相逐，悟门之开，得于有触，勇往精进，各有所乐，心地清凉，身何秽浊，积此福田，勉哉相勖’。大众闻言，皆忘此苦，皆大欢喜，作礼而退，信受奉行。’”）
谁知此石自经煅炼之後，灵性已通，【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：煅炼後性方通，甚哉！人生不能学也。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
第十八回
贾妃乃问：“此殿何无匾额？”随侍太监跪启曰：“此系正殿，外臣未敢擅拟。”贾妃点头不语。礼仪太监跪请升座受礼，两陛乐起。礼仪太监二人引贾赦、贾政等于月台下排班，殿上昭容传谕曰：“免。”太监引贾赦等退出。又有太监引荣国太君及女眷等自东阶升月台上排班。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：一丝不乱，精致大方。有如“欧阳公”九九。】（按：九宫格及其衍生产品。“‘欧阳公’”藏代修辞指唐代欧阳询、元代陈绎、清代蒋骥等九宫学派书法家；也就是说，欧阳询、陈绎、蒋骥都是“欧阳公”。此批是用书法术语表达秩序）昭容再谕曰：“免。”于是引退。
45）与《本草纲目•木二•枎栘》有关的【鹡鸰之悲、棠隷之咸】与“那么大笨树，叶子只一点子，没一丝风，他也是乱响”
第二回
【甲戌侧批：甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为真宝玉传影。】（按：【上半部】即此回下半回中上半个半回。
以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632~1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”关系，故半回称“部”，半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位。
朱彝尊(1629年10月7日-1709年11月14日)《金缕曲•初夏》：“谁在纱窗语？是梁间、双燕多愁，惜春归去。早有田田青荷叶，占断板桥西路。听半部、新添蛙鼓。小白蔫红都不见，但愔愔、门巷吹香絮。绿阴重，已如许。 花源岂是重来误？尚依然、倚杏雕阑，笑桃朱户。隔院秋千看尽拆，过了几番疏雨。知永日、簸钱何处？午梦初回人定倦，料无心、肯到闲庭宇。空搔首，独延伫。”）
【甲戌眉批：以自古未闻之奇语，故写成自古未有之奇文。此是一部书中大调侃寓意处。盖作者实因鹡鸰之悲、棠隷之咸，故撰此闺阁庭帏之传[chuán]。】（按：
唐寅《败荷鹡鸰图》：“飞唤行摇类急难，野田寒露欲成团。莫言四海皆兄长，骨肉而今冷眼看。”
《本草纲目•木二•枎栘》：“藏器曰∶枎栘（fū yí）木生江南山谷。树大十数围，无风叶动，花反而後合，《诗》云 ‘棠棣之华，偏其反而’是也。时珍曰∶栘杨与白杨是同类二种，今南人通呼为白杨，故俚人有‘白杨叶，有风掣，无风掣’之语。其入药之功大抵相近。”【棠隷之咸】意思是甄贾二玉是同类，如同李时珍所说的栘杨与白杨是同类二种。《左传》僖公二十四年载：昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以藩屏周。）
第五十一回
一时茗烟果请了王太医来，诊了脉後，说的病症与前相仿，只是方上果没有枳实、麻黄等药，倒有当归、陈皮、白芍等，药之分量较先也减了些。宝玉喜道：“这才是女孩儿们的药，虽然疏散，也不可太过。旧年我病了，却是伤寒内里饮食停滞，他瞧了，还说我禁不起麻黄、石膏、枳实等狼虎药。我和你们[一比，我就如那野坟圈子里长的几十年的一棵老杨树，你们]（按：“甲辰”本同词脱文24字，为程甲本沿袭并篡加）就如秋天芸儿进我的那才开的白海棠，连我禁不起的药，你们如何禁得起？”麝月等笑道：“野坟里只有杨树不成？难道就没有松柏？我最嫌的是杨树，那么大笨树，叶子只一点子，没一丝风，他也是乱响。（按：《本草纲目•木二•枎栘》：“藏器曰∶枎栘木生江南山谷。树大十数围，无风叶动，花反而後合，《诗》云 ‘棠棣之华，偏其反而’是也。时珍曰∶栘杨与白杨是同类二种，今南人通呼为白杨，故俚人有‘白杨叶，有风掣，无风掣’之语。其入药之功大抵相近。”）【庚辰墨眉批：无风乱响，喻宝玉无事忙也。鉴堂（张问陶）】（按：P1200。张问陶《儿女英雄传》第三五回：“紧接着便听得外间的门风吹的开关乱响，吓得个娄主政骨软筋酥”）你偏比他，也太下流了。”宝玉笑道：“松柏不敢比。连孔子都说：‘岁寒然後知松柏之後凋也。’可知这两件东西高雅，不怕羞臊的才拿他混比呢。”
第二回
【甲戌侧批：甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为真宝玉传影。】（按：【上半部】即此回下半回中上半个半回。
以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632~1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”关系，故半回称“部”，半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位。
朱彝尊(1629年10月7日-1709年11月14日)《金缕曲•初夏》：“谁在纱窗语？是梁间、双燕多愁，惜春归去。早有田田青荷叶，占断板桥西路。听半部、新添蛙鼓。小白蔫红都不见，但愔愔、门巷吹香絮。绿阴重，已如许。 花源岂是重来误？尚依然、倚杏雕阑，笑桃朱户。隔院秋千看尽拆，过了几番疏雨。知永日、簸钱何处？午梦初回人定倦，料无心、肯到闲庭宇。空搔首，独延伫。”）
【甲戌眉批：以自古未闻之奇语，故写成自古未有之奇文。此是一部书中大调侃寓意处。盖作者实因鹡鸰之悲、棠隷之咸，故撰此闺阁庭帏之传[chuán]。】（按：
唐寅《败荷鹡鸰图》：“飞唤行摇类急难，野田寒露欲成团。莫言四海皆兄长，骨肉而今冷眼看。”
《本草纲目•木二•枎栘》：“藏器曰∶枎栘（fū yí）木生江南山谷。树大十数围，无风叶动，花反而後合，《诗》云 ‘棠棣之华，偏其反而’是也。时珍曰∶栘杨与白杨是同类二种，今南人通呼为白杨，故俚人有‘白杨叶，有风掣，无风掣’之语。其入药之功大抵相近。”【棠隷之咸】意思是甄贾二玉是同类，如同李时珍所说的栘杨与白杨是同类二种。《左传》僖公二十四年载：昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以藩屏周。）
第五十一回
一时茗烟果请了王太医来，诊了脉後，说的病症与前相仿，只是方上果没有枳实、麻黄等药，倒有当归、陈皮、白芍等，药之分量较先也减了些。宝玉喜道：“这才是女孩儿们的药，虽然疏散，也不可太过。旧年我病了，却是伤寒内里饮食停滞，他瞧了，还说我禁不起麻黄、石膏、枳实等狼虎药。我和你们[一比，我就如那野坟圈子里长的几十年的一棵老杨树，你们]（按：“甲辰”本同词脱文24字，为程甲本沿袭并篡加）就如秋天芸儿进我的那才开的白海棠，连我禁不起的药，你们如何禁得起？”麝月等笑道：“野坟里只有杨树不成？难道就没有松柏？我最嫌的是杨树，那么大笨树，叶子只一点子，没一丝风，他也是乱响。（按：《本草纲目•木二•枎栘》：“藏器曰∶枎栘木生江南山谷。树大十数围，无风叶动，花反而後合，《诗》云 ‘棠棣之华，偏其反而’是也。时珍曰∶栘杨与白杨是同类二种，今南人通呼为白杨，故俚人有‘白杨叶，有风掣，无风掣’之语。其入药之功大抵相近。”）【庚辰墨眉批：无风乱响，喻宝玉无事忙也。鉴堂（张问陶）】（按：P1200。张问陶《儿女英雄传》第三五回：“紧接着便听得外间的门风吹的开关乱响，吓得个娄主政骨软筋酥”）你偏比他，也太下流了。”宝玉笑道：“松柏不敢比。连孔子都说：‘岁寒然後知松柏之後凋也。’可知这两件东西高雅，不怕羞臊的才拿他混比呢。”
46）与白居易《秦中吟/议婚》有关的【痴十六】与“迄今凡十有六载”
第二十回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：云宝玉亦知医理，却只是在颦、钗等人前方露，亦如後回许多明理之语，只在闺前现露三分，越在雨村等经济人前如痴如呆，实令人可恨。但雨村等视宝玉不是人物，岂知宝玉视彼等更不是人物，故不与接谈也。宝玉之情，痴十六乎？假乎？看官细评。】（按：P437。用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初”。修辞造词法所造词不可以再进行进一步的语法分析。“红楼”一词用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦”藏词修辞指富家女，这就像“其弟”一词用典《礼记/曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为“僚友”、“一芹”一词用典清•陆陇其(1630年-1692年)《与郑堂邑尺牍》“一芹之微，聊中鄙忱，并祈哂纳”乃指物谦辞（具体到红学中，指计划中的最後整理版“甲戌”本）一样，不能再用语法方法分解为偏正结构来理解。修辞造词法所造词有隐性的勾引号，这个勾引号决定了它不能再施加语法分析。也就是说，“红楼”只有“富家女”这一种含义，“其弟”只有“僚友”这一种含义，“一芹”只有指物谦辞这一种语用（具体到红学中，特指计划中的最後整理版“甲戌”本，并标示康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）与原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）的父子关系），都是单义化的概念。
“甲戌”本或“甲戌”本录副本若是借给陶洙的，陶洙是不会涂改的，因为他没有版本所有权。陶洙有己卯本的版本所有权，所以涂改了“十六”为“真”字，而被视为权威的庚辰本中的则未有擅改。自己制作的北师大本副本则改了。
陶洙跟冯其庸一样，理解不了“痴十六”的语义——只有原版脂本才经得起网络搜索引擎的严刑拷打，典故是作伪者难以逾越的智力珠穆朗玛峰，故知三脂本皆为原版。痴•十六/娇痴•二八初=娇痴•十六/娇痴•二八初×痴•十六/娇痴•十六。
陶洙之所以将庚辰本奉为圭臬，是因为他认为庚辰本=庚辰版本，也就是说，他认为此本是庚辰年七十九回最後定本。他没有理解枢密院“定本”制度、定本=十回的概念。
第二十八回“隔母”字样证明，元春是周姨娘亲生，宝玉乃王夫人亲生次子。宝玉比元春小一岁半，周姨娘或为周瑞之妹。第十六回元春晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃时，正值“见人不敛手，娇痴二八初”之龄）
第七十八回
窃思女儿自临浊世，【庚辰夹批：世不浊，内（按：同“纳”）物所混而浊也——前後便有照应。“女儿”称妙！盖思普天下之称断不能有如此二字之清洁者。亦是宝玉真心。】（按：p1958。晴雯因纳多浑虫入贾府而“浊”，所以叫做夭风流。）迄今凡十有六载。【庚辰夹批：[若]方“十六”岁而夭，亦可伤矣。】（按：用典白居易《秦中吟》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初”。 宝玉别出心裁的自我解嘲幽默统计方法，既避免了对祖母的不敬，又使晴雯由绿窗升格为红楼。这也是前文石头自述“诸君阅至此，只当一笑话看去，便可醒倦”的本意。第三十九回中，“什么福，不过是个老废物罢了”乃贾母自我解嘲上乘幽默，此幽默为文字数据幽默；第三十九回的倍回第七十八回中，“窃思女儿自临浊世，迄今凡十有六载”乃宝玉自我解嘲上乘幽默，此幽默为数字数据幽默。如果说批书人脂砚斋的思维是十二进制思维的话，那么贾宝玉的思维就是十六进制思维。贾母和宝玉都是幽默高手）其先之乡籍姓氏，湮沦而莫能考者久矣。【庚辰夹批：忽又有此文“不可”。後来，亦可伤矣。】而玉得于衾枕栉沐之间，栖息宴游之夕，亲昵狎亵，相与共处者，仅五年八月有畸。【庚辰夹批（靖藏）：[狎昵]相共，不足六载；一旦夭别，岂不可伤！】(按：第七十七回“才得十岁尚未留头”。宝玉的“凡十有六”统计——不包括晴雯在贾母身边的三年和临时借调到宝玉身边的两年，别出心裁，与众不同。也就是说，晴雯跟贾母的五年不计入“浊世”。此时晴雯实龄21岁，宝玉19岁。晴雯浊世芳龄计算公式为21-（3+2）=10+6。我国最早的天文历法书《周髀算经》下卷说：“阴阳之数，日月之法，十九岁为一章。四章为一蔀，七十六岁。二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。”《左传•僖公五年》“春正月辛亥朔，日南至” 孔颖达疏：“计十九年而有七闰，古历十九年为一章，以其闰馀尽故也。” 宋赵夔《道过遂县泊舟瞻》诗：“成佛经千祀，镌崖已一章。”原注：“僧云十九年矣，汉历十九年为一章。”
南齐《褚氏遗书/问子篇》：“合男女必当年，男虽十六而精通，必三十而聚；女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳完实”“未笄之女天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，未实而动，是以交而不孕”
《礼记/内则》：“十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。”)
第二十回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：云宝玉亦知医理，却只是在颦、钗等人前方露，亦如後回许多明理之语，只在闺前现露三分，越在雨村等经济人前如痴如呆，实令人可恨。但雨村等视宝玉不是人物，岂知宝玉视彼等更不是人物，故不与接谈也。宝玉之情，痴十六乎？假乎？看官细评。】（按：P437。用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初”。修辞造词法所造词不可以再进行进一步的语法分析。“红楼”一词用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦”藏词修辞指富家女，这就像“其弟”一词用典《礼记/曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为“僚友”、“一芹”一词用典清•陆陇其(1630年-1692年)《与郑堂邑尺牍》“一芹之微，聊中鄙忱，并祈哂纳”乃指物谦辞（具体到红学中，指计划中的最後整理版“甲戌”本）一样，不能再用语法方法分解为偏正结构来理解。修辞造词法所造词有隐性的勾引号，这个勾引号决定了它不能再施加语法分析。也就是说，“红楼”只有“富家女”这一种含义，“其弟”只有“僚友”这一种含义，“一芹”只有指物谦辞这一种语用（具体到红学中，特指计划中的最後整理版“甲戌”本，并标示康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）与原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）的父子关系），都是单义化的概念。
“甲戌”本或“甲戌”本录副本若是借给陶洙的，陶洙是不会涂改的，因为他没有版本所有权。陶洙有己卯本的版本所有权，所以涂改了“十六”为“真”字，而被视为权威的庚辰本中的则未有擅改。自己制作的北师大本副本则改了。
陶洙跟冯其庸一样，理解不了“痴十六”的语义——只有原版脂本才经得起网络搜索引擎的严刑拷打，典故是作伪者难以逾越的智力珠穆朗玛峰，故知三脂本皆为原版。痴•十六/娇痴•二八初=娇痴•十六/娇痴•二八初×痴•十六/娇痴•十六。
陶洙之所以将庚辰本奉为圭臬，是因为他认为庚辰本=庚辰版本，也就是说，他认为此本是庚辰年七十九回最後定本。他没有理解枢密院“定本”制度、定本=十回的概念。
第二十八回“隔母”字样证明，元春是周姨娘亲生，宝玉乃王夫人亲生次子。宝玉比元春小一岁半，周姨娘或为周瑞之妹。第十六回元春晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃时，正值“见人不敛手，娇痴二八初”之龄）
第七十八回
窃思女儿自临浊世，【庚辰夹批：世不浊，内（按：同“纳”）物所混而浊也——前後便有照应。“女儿”称妙！盖思普天下之称断不能有如此二字之清洁者。亦是宝玉真心。】（按：p1958。晴雯因纳多浑虫入贾府而“浊”，所以叫做夭风流。）迄今凡十有六载。【庚辰夹批：[若]方“十六”岁而夭，亦可伤矣。】（按：用典白居易《秦中吟》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初”。 宝玉别出心裁的自我解嘲幽默统计方法，既避免了对祖母的不敬，又使晴雯由绿窗升格为红楼。这也是前文石头自述“诸君阅至此，只当一笑话看去，便可醒倦”的本意。第三十九回中，“什么福，不过是个老废物罢了”乃贾母自我解嘲上乘幽默，此幽默为文字数据幽默；第三十九回的倍回第七十八回中，“窃思女儿自临浊世，迄今凡十有六载”乃宝玉自我解嘲上乘幽默，此幽默为数字数据幽默。如果说批书人脂砚斋的思维是十二进制思维的话，那么贾宝玉的思维就是十六进制思维。贾母和宝玉都是幽默高手）其先之乡籍姓氏，湮沦而莫能考者久矣。【庚辰夹批：忽又有此文“不可”。後来，亦可伤矣。】而玉得于衾枕栉沐之间，栖息宴游之夕，亲昵狎亵，相与共处者，仅五年八月有畸。【庚辰夹批（靖藏）：[狎昵]相共，不足六载；一旦夭别，岂不可伤！】(按：第七十七回“才得十岁尚未留头”。宝玉的“凡十有六”统计——不包括晴雯在贾母身边的三年和临时借调到宝玉身边的两年，别出心裁，与众不同。也就是说，晴雯跟贾母的五年不计入“浊世”。此时晴雯实龄21岁，宝玉19岁。晴雯浊世芳龄计算公式为21-（3+2）=10+6。我国最早的天文历法书《周髀算经》下卷说：“阴阳之数，日月之法，十九岁为一章。四章为一蔀，七十六岁。二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。”《左传•僖公五年》“春正月辛亥朔，日南至” 孔颖达疏：“计十九年而有七闰，古历十九年为一章，以其闰馀尽故也。” 宋赵夔《道过遂县泊舟瞻》诗：“成佛经千祀，镌崖已一章。”原注：“僧云十九年矣，汉历十九年为一章。”
南齐《褚氏遗书/问子篇》：“合男女必当年，男虽十六而精通，必三十而聚；女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳完实”“未笄之女天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，未实而动，是以交而不孕”
《礼记/内则》：“十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。”)
47）与玄奘译《阿毗达磨俱舍论》有关的【上承果位】和“果位虽低，钱却比他们多”
第二十二回
【庚辰眉批：前以庄子为引，故偶续之；又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟已。以之上承果位，“以後”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答——仍将一大善知识，始、终颂不出警幻幻榜中，作下回若干回书。真有机心游龙不则之势，安得不叫绝？且历来小说中，万写不到者。——己卯冬夜】
(按：P502。此眉剪顶，“颂”字认不清。一剪眉悖论。《列子•汤问》：“物之终始，初无极已。”“已”意为：以……结束。
警幻幻榜即原稿中即已存在的第二十一回至三十回分目录页。
与第四十三回中的“果位”的一样，第二十二回脂批中的【果位】是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。)
第四十三回
赖大之母因又问道：“少奶奶们十二两，我们自然也该矮一等了。”贾母听说，道：“这使不得。你们虽该矮一等，我知道你们这几个都是财主——果位（按：与第二十二回脂批中的【果位】一样，第四十三回中的“果位”是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。）虽低，钱却比他们多。【庚辰夹批：惊魂夺魄只此一句。所以一部书全是老婆舌头，全是讽刺世事，反面春秋也。所谓“痴子弟正照风月鉴”，若单看了家常老婆舌头，岂非痴子弟乎？】（按：元•无名氏《气英布》第一折“那厮是能言巧辩之士，口里含着一堆的‘老婆’舌头” 明•吴承恩《西游记》第31回“那个猪八戒，尖着嘴，有些会说老婆舌头，你怎听他？”女儿是红颜，女人是枯骨。第七十一回开始，这些枯骨将压倒红颜，故曰前七十回直事隐部分是正照风月鉴，後九回直事显部分是反照风月鉴。）你们和他们一例才使得。”众妈妈听了，连忙答应。
第二十二回
【庚辰眉批：前以庄子为引，故偶续之；又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟已。以之上承果位，“以後”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答——仍将一大善知识，始、终颂不出警幻幻榜中，作下回若干回书。真有机心游龙不则之势，安得不叫绝？且历来小说中，万写不到者。——己卯冬夜】
(按：P502。此眉剪顶，“颂”字认不清。一剪眉悖论。《列子•汤问》：“物之终始，初无极已。”“已”意为：以……结束。
警幻幻榜即原稿中即已存在的第二十一回至三十回分目录页。
与第四十三回中的“果位”的一样，第二十二回脂批中的【果位】是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。)
第四十三回
赖大之母因又问道：“少奶奶们十二两，我们自然也该矮一等了。”贾母听说，道：“这使不得。你们虽该矮一等，我知道你们这几个都是财主——果位（按：与第二十二回脂批中的【果位】一样，第四十三回中的“果位”是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。）虽低，钱却比他们多。【庚辰夹批：惊魂夺魄只此一句。所以一部书全是老婆舌头，全是讽刺世事，反面春秋也。所谓“痴子弟正照风月鉴”，若单看了家常老婆舌头，岂非痴子弟乎？】（按：元•无名氏《气英布》第一折“那厮是能言巧辩之士，口里含着一堆的‘老婆’舌头” 明•吴承恩《西游记》第31回“那个猪八戒，尖着嘴，有些会说老婆舌头，你怎听他？”女儿是红颜，女人是枯骨。第七十一回开始，这些枯骨将压倒红颜，故曰前七十回直事隐部分是正照风月鉴，後九回直事显部分是反照风月鉴。）你们和他们一例才使得。”众妈妈听了，连忙答应。
48）与叶梦得《避暑录话》有关的【都下，未几】与母蝗虫
第二十三回
回来只见地下还有许多，宝玉正踟蹰间，只听背後有人说道：“你在这里作什么？”宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，锄上挂着行囊，【庚辰侧批：一幅采芝图，非葬花图也。】（按：该侧批批的是花锄和行囊，不涉及花帚。采芝图指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴，故下批中所谓【偶识一浙】之“浙”指浙派画风的传人）手内拿着花帚。宝玉笑道：“好，好，来把这个花扫起来，【庚辰侧批：如见如闻。】撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道：“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花遭塌了。那畸角上我有一个花冢，【庚辰侧批：好名色！新奇！葬花亭里埋花人。】如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，【庚辰侧批：宁使香魂随土化。】岂不干净。”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：写黛玉又胜宝玉十倍痴情。】【庚辰眉批：此图欲画之心久矣，誓不过仙笔不写，恐袭我颦卿故也。己卯冬】（按：P523。脂批。眉批上一排字被剪头，“一剪眉”悖论。【袭】意为糟蹋。《汉书•蒯通传》：“天下之士云合雾集，鱼鳞杂袭，飘至风起，当此之时，忧在亡秦而已。”）【庚辰（靖藏）眉批：丁亥[1707年]春间，偶识一浙。省[xǐng]发其白描美人真神品物，甚合余意。奈彼因宦缘所缠无暇，且不能久留都下，未几南行矣。余至今耿耿，怅然之至。恨与阿颦结一笔墨缘之难若此，叹叹！——丁亥夏，笏叟[张英]】
（按：宋代朱熹《答何叔京书》：“熹近日因事，方有少省发处。”宋代叶梦得《避暑录话》：“钱勰为如皋县令，会岁旱蝗发，而泰兴令独绐群将云：‘县界无蝗。’已而蝗大起。郡将诘之，令辞穷，乃言县本无蝗，盖自如皋飞来，乃檄如皋请严捕蝗，无使侵邻境。穆甫得檄，辄书其纸尾报之曰：‘蝗虫本是天灾，即非县令不才。既自敝邑飞去却请贵县押来。’未几，传旨都下，无不绝倒。”【省发】意为领会、品悟，【都下】雅指南宋都城杭州。
【一浙】指新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）。【白描美人】指华喦《白描仕女图》。【南行】说的是华喦从杭州回福建老家娶老婆，如八戒回高老庄。闽是华喦的伦理祖籍，【浙】是华喦的艺术祖籍。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记中的【浙】字承上文原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）狭义脂批【采芝图】（指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴）而来。
康熙四十六年（1707年），康熙南巡，张英（康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”）再次迎驾于清江浦（今江苏淮安市，二月二十日）。《桐城耆舊傳卷八張文端公傳弟七十九》：“四十六年再迎駕清江浦，扈蹕江寧（今江苏南京市，三月初六）。逾年薨，年七十有二。”
玩【白描美人】（《白描仕女图》）的新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）是校书人畸笏叟同时代人。若【丁亥春】是指乾隆丁亥（1767年）春，则校书人畸笏叟见到的就是一个死人（1762-1767<0或1756-1767<0），故知丁亥春为康熙丁亥（1707年）春，此时新罗山人华喦25岁左右，正当年轻但尚未成名。很显然，丁亥春不可能是顺治丁亥年春，因为此时新罗山人华喦尚未出世。【白描美人】可准确敲定《石头记》的成书时间——康熙时期，故知正文、脂批、畸记中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。）
第四十二回
且说宝钗等吃过早饭，又往贾母处问过安，回园至分路之处，宝钗便叫黛玉道：“颦儿跟我来，有一句话问你。”黛玉便同了宝钗，来至蘅芜院中。进了房，宝钗便坐了笑道：“你跪下，我要审你。”黛玉不解何故，因笑道：“你瞧宝丫头疯了！审问我什么？”宝钗冷笑道：“好个千金小姐！好个不出闺门的女孩儿！满嘴说的是什么？你只实说便罢。”黛玉不解，只管发笑，心里也不免疑惑起来，口里只说：“我何曾说什么？你不过要捏我的错儿罢了。你倒说出来我听听。”宝钗笑道：“你还装憨儿。昨儿行酒令你说的是什么？我竟不知那里来的。”黛玉一想，方想起来昨儿失于检点，那《牡丹亭》、《西厢记》说了两句，不觉红了脸，便上来搂着宝钗，笑道：“好姐姐，原是我不知道随口说的。你交给我，再不说了。”宝钗笑道：“我也不知道，听你说的怪生的，所以请教你。”黛玉道：“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了！” （按：《礼记•仲尼燕居》：“恭而不中礼谓之给。”此处给通“洽”，通假修辞格。唐代韩愈《顺宗实录一》：“上之为太子，于父子间，慈孝交洽无嫌。”诸盗版皆为“教给”。已通“以”，庚辰本上被后人画蛇添足点改为“以”。
此即所谓【代王“逝（通‘誓’）‘後’”】段落。《诗经/硕鼠》：“逝将去女，適彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号。” 明•沈德符《万历野获编•中宫外家恩泽》：“至丁未年而栋卒，其母赵氏为孙乞恩承袭，上命栋子明辅袭祖伯爵。时署部少宰杨时乔力谏不从，上但云後不为例而已。”）
宝钗见他羞得满脸飞红，满口央告，便不肯再往下追问，因拉他坐下吃茶，款款的告诉他道：“你当我是谁，我也是个淘气的。从小七八岁上也够个人缠的。我们家也算【靖藏眉批：“也算”二字太谦。】是个读书人家，祖父手里也爱藏书。先时人口多，姊妹弟兄都在一处，都怕看正经书。弟兄们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这些《西厢》《琵琶》以及‘元人百种’， （按：
康熙时期法国传教士马若瑟（Jos-Maria de Premare）收集了许多中文书籍，其中包括明版《元人百种曲》等，寄回法富尔蒙王家图书馆。他在1728年用拉丁文写成的《中国语文札记》第一次严格区分了白话和文言文，被西方学术界认为是十八世纪欧洲最好的汉语语法书。还把中国古典诗词和元曲《赵氏孤儿》翻译为法文，後由伏尔泰改编搬向巴黎舞台，首次向欧洲介绍了中国剧本。）无所不有。他们是偷背着我们看，我们却也偷背着他们看。後来大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了。（按：宝钗小时候也调皮——所谓“七八九，嫌死狗”是也。稍大，渐晓人事，与别人一样，有时候也爱看野书。文中并非说她七八岁时读古典琼瑶小说。读这些书时，当是青春期，读古典初中的时候）所以咱们女孩儿家不认得字的倒好。男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我。就连作诗写字等事，原不是你我分内之事，究竟也不是男人分内之事。【靖藏眉批：男人分内究是何事？】男人们读书明理，辅国治民，这便好了。【靖藏眉批：读书明理治民辅国者能有几人？】只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕是见了这些杂书（按：庚辰本添加“这些个”三字并划掉多馀的一个“些”字），移了性情，就不可救了。”（按：陈继儒《安得长者言》：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无醜事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。陈眉公云：‘女子无才便是德。’可谓至言。”）一席话，说的黛玉垂头吃茶，心下暗伏，只有答应“是”的一字。忽见素雲进来说：“我们奶奶请二位姑娘商议要紧的事呢。二姑娘、三姑娘、四姑娘、史姑娘、宝二爷都在那里等着呢。”宝钗道：“又是什么事？”黛玉道：“咱们到了那里就知道了。”说着便和宝钗往稻香村来，果见众人都在那里。
李纨见了他两个，笑道：“社还没起，就有脱滑儿的了，四丫头要告一年的假呢。”黛玉笑道：“都是老太太昨儿一句话，又叫他画什么园子图儿，惹得他乐得告假了。”探春笑道：“也别要怪老太太，都是刘姥姥一句话。”林黛玉忙笑道：“可是呢，都是他一句话。他是那一门子的姥姥？直叫他是个母蝗虫就是了。”（按：《广韵》：“姥，老母，或作姆，女师也。”母通“姆”，《公羊传•襄公三十年》：“妇人夜出不见傅母不下堂。”林黛玉是利用“姥”字的双重读音和“母”字的通假用法修辞，通假修辞格。“母蝗虫”意为带领众蝗虫大吃大喝的人，显而易见，蝗虫不是指刘姥姥，而是指包括林黛玉自己在内的众女眷，林黛玉是幽默自嘲，乃上乘幽默）说着大家都笑起来。宝钗笑道：“世上的话，到了凤丫头嘴里也就尽了。幸而凤丫头不认得字，不大通，不过一概是市俗取笑。更有颦儿这促狭嘴，他用‘春秋’的法子，将市俗的粗话，撮其要，删其繁，再加润色比方出来，一句是一句。这‘母蝗虫’三字，把昨儿那些形景都现出来了。亏他想的倒也快。”众人听了，都笑道：“你这一注解，也就不在他两个以下。”李纨道：“我请你们大家商议，给他多少日子的假。我给了他一个月他嫌少，你们怎么说？”黛玉道：“论理一年也不多。这园子盖才盖了一年，如今要画自然也得二年的工夫呢。又要研墨，又要蘸笔，又要铺纸，又要着颜色，又要……”刚说到怎样，[众人知道他是取笑惜春，便都笑问说：“还要怎样？”]（按：庚辰本同形窜行脱文“众人知道他是取笑惜春便都笑问说还要怎样”，这种脱文源于己卯本脱自与“甲戌”本格式一样的靖藏本，庚辰本另旁改“样”字为“句”字。“甲辰”本为“怎样”，抄自“甲戌”本，也就是说，康熙丁亥春起抄的最後整理版的“甲戌”本也脱文了。以己卯本为底本的列藏本、梦稿本和以梦稿本为追加底本的程乙本作“这里”。以靖藏本为底本的蒙府本和以蒙府本为底本的戚序本是完整的。郑藏本前五十三回残卷或舒序本此处也当是完整的，故以其为参本的程甲本此处不缺）黛玉也自己掌不住笑道：“又要‘照着这个样儿’——慢慢的画，可不得二年的工夫！”众人听了，都拍手笑个不住。（按：宋•魏泰《东轩笔录》第一卷：“笑曰：‘颇闻翰林草制，皆检前人旧本，改换词语，此乃俗所谓‘依样画葫芦’耳，何宣力之有？’”林黛玉藏语“依样画葫芦”，照着刘姥姥所说的“大倭瓜”样儿画葫芦。倭瓜属于葫芦科）宝钗笑道：“‘又要照着这个慢慢的画’，这落後一句最妙。所以昨儿那些笑话儿虽然可笑，回想是没味的。你们细想颦儿这几句话虽是淡的，回想却有滋味。我倒笑的动不得了。”【庚辰夹批：看他刘姥姥笑後复一笑，亦想不到之文也。听宝卿之评亦千古定论。】（按：P971。）惜春道：“都是宝姐姐赞的他越发逞强，这会子拿我也取笑儿。”黛玉忙拉他笑道：“我且问你，还是单画这园子呢，还是连我们众人都画在上头呢？”惜春道：“原说只画这园子的，昨儿老太太又说，单画了园子成个房样子了，叫连人都画上，就象《行乐》似的才好。（按：《宣宗行乐图》，是明代中早期传世宫廷绘画中仅见的一幅堂皇巨作）我又不会这工细楼台，又不会画人物，又不好驳回，正为这个为难呢。”黛玉道：“人物还容易，你草虫上不能。”李纨道：“你又说不通的话了，这个上头那里又用的着草虫？或者翎毛倒要点缀一两样。”黛玉笑道：“别的草虫不画罢了，昨儿母蝗虫不画上，岂不缺了典！”众人听了，又都笑起来。黛玉一面笑的两手捧着胸口，一面说道：“你快画罢，我连题跋都有了，起个名字，就叫作《携蝗大嚼图》。”众人听了，越发哄然大笑，前仰後合。只听“咕咚”一声响，不知什么倒了，急忙看时，原来是湘雲伏在椅子背儿上，那椅子原不曾放稳，被他全身伏着背子大笑，他又不提防，两下里错了劲，向东一歪，连人带椅都歪倒了，幸有板壁挡住，不曾落地。众人一见，越发笑个不住。宝玉忙赶上去扶了起来，方渐渐止了笑。
第二十三回
回来只见地下还有许多，宝玉正踟蹰间，只听背後有人说道：“你在这里作什么？”宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，锄上挂着行囊，【庚辰侧批：一幅采芝图，非葬花图也。】（按：该侧批批的是花锄和行囊，不涉及花帚。采芝图指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴，故下批中所谓【偶识一浙】之“浙”指浙派画风的传人）手内拿着花帚。宝玉笑道：“好，好，来把这个花扫起来，【庚辰侧批：如见如闻。】撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道：“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花遭塌了。那畸角上我有一个花冢，【庚辰侧批：好名色！新奇！葬花亭里埋花人。】如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，【庚辰侧批：宁使香魂随土化。】岂不干净。”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：写黛玉又胜宝玉十倍痴情。】【庚辰眉批：此图欲画之心久矣，誓不过仙笔不写，恐袭我颦卿故也。己卯冬】（按：P523。脂批。眉批上一排字被剪头，“一剪眉”悖论。【袭】意为糟蹋。《汉书•蒯通传》：“天下之士云合雾集，鱼鳞杂袭，飘至风起，当此之时，忧在亡秦而已。”）【庚辰（靖藏）眉批：丁亥[1707年]春间，偶识一浙。省[xǐng]发其白描美人真神品物，甚合余意。奈彼因宦缘所缠无暇，且不能久留都下，未几南行矣。余至今耿耿，怅然之至。恨与阿颦结一笔墨缘之难若此，叹叹！——丁亥夏，笏叟[张英]】
（按：宋代朱熹《答何叔京书》：“熹近日因事，方有少省发处。”宋代叶梦得《避暑录话》：“钱勰为如皋县令，会岁旱蝗发，而泰兴令独绐群将云：‘县界无蝗。’已而蝗大起。郡将诘之，令辞穷，乃言县本无蝗，盖自如皋飞来，乃檄如皋请严捕蝗，无使侵邻境。穆甫得檄，辄书其纸尾报之曰：‘蝗虫本是天灾，即非县令不才。既自敝邑飞去却请贵县押来。’未几，传旨都下，无不绝倒。”【省发】意为领会、品悟，【都下】雅指南宋都城杭州。
【一浙】指新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）。【白描美人】指华喦《白描仕女图》。【南行】说的是华喦从杭州回福建老家娶老婆，如八戒回高老庄。闽是华喦的伦理祖籍，【浙】是华喦的艺术祖籍。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记中的【浙】字承上文原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）狭义脂批【采芝图】（指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴）而来。
康熙四十六年（1707年），康熙南巡，张英（康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”）再次迎驾于清江浦（今江苏淮安市，二月二十日）。《桐城耆舊傳卷八張文端公傳弟七十九》：“四十六年再迎駕清江浦，扈蹕江寧（今江苏南京市，三月初六）。逾年薨，年七十有二。”
玩【白描美人】（《白描仕女图》）的新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）是校书人畸笏叟同时代人。若【丁亥春】是指乾隆丁亥（1767年）春，则校书人畸笏叟见到的就是一个死人（1762-1767<0或1756-1767<0），故知丁亥春为康熙丁亥（1707年）春，此时新罗山人华喦25岁左右，正当年轻但尚未成名。很显然，丁亥春不可能是顺治丁亥年春，因为此时新罗山人华喦尚未出世。【白描美人】可准确敲定《石头记》的成书时间——康熙时期，故知正文、脂批、畸记中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。）
第四十二回
且说宝钗等吃过早饭，又往贾母处问过安，回园至分路之处，宝钗便叫黛玉道：“颦儿跟我来，有一句话问你。”黛玉便同了宝钗，来至蘅芜院中。进了房，宝钗便坐了笑道：“你跪下，我要审你。”黛玉不解何故，因笑道：“你瞧宝丫头疯了！审问我什么？”宝钗冷笑道：“好个千金小姐！好个不出闺门的女孩儿！满嘴说的是什么？你只实说便罢。”黛玉不解，只管发笑，心里也不免疑惑起来，口里只说：“我何曾说什么？你不过要捏我的错儿罢了。你倒说出来我听听。”宝钗笑道：“你还装憨儿。昨儿行酒令你说的是什么？我竟不知那里来的。”黛玉一想，方想起来昨儿失于检点，那《牡丹亭》、《西厢记》说了两句，不觉红了脸，便上来搂着宝钗，笑道：“好姐姐，原是我不知道随口说的。你交给我，再不说了。”宝钗笑道：“我也不知道，听你说的怪生的，所以请教你。”黛玉道：“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了！” （按：《礼记•仲尼燕居》：“恭而不中礼谓之给。”此处给通“洽”，通假修辞格。唐代韩愈《顺宗实录一》：“上之为太子，于父子间，慈孝交洽无嫌。”诸盗版皆为“教给”。已通“以”，庚辰本上被后人画蛇添足点改为“以”。
此即所谓【代王“逝（通‘誓’）‘後’”】段落。《诗经/硕鼠》：“逝将去女，適彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号。” 明•沈德符《万历野获编•中宫外家恩泽》：“至丁未年而栋卒，其母赵氏为孙乞恩承袭，上命栋子明辅袭祖伯爵。时署部少宰杨时乔力谏不从，上但云後不为例而已。”）
宝钗见他羞得满脸飞红，满口央告，便不肯再往下追问，因拉他坐下吃茶，款款的告诉他道：“你当我是谁，我也是个淘气的。从小七八岁上也够个人缠的。我们家也算【靖藏眉批：“也算”二字太谦。】是个读书人家，祖父手里也爱藏书。先时人口多，姊妹弟兄都在一处，都怕看正经书。弟兄们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这些《西厢》《琵琶》以及‘元人百种’， （按：
康熙时期法国传教士马若瑟（Jos-Maria de Premare）收集了许多中文书籍，其中包括明版《元人百种曲》等，寄回法富尔蒙王家图书馆。他在1728年用拉丁文写成的《中国语文札记》第一次严格区分了白话和文言文，被西方学术界认为是十八世纪欧洲最好的汉语语法书。还把中国古典诗词和元曲《赵氏孤儿》翻译为法文，後由伏尔泰改编搬向巴黎舞台，首次向欧洲介绍了中国剧本。）无所不有。他们是偷背着我们看，我们却也偷背着他们看。後来大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了。（按：宝钗小时候也调皮——所谓“七八九，嫌死狗”是也。稍大，渐晓人事，与别人一样，有时候也爱看野书。文中并非说她七八岁时读古典琼瑶小说。读这些书时，当是青春期，读古典初中的时候）所以咱们女孩儿家不认得字的倒好。男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我。就连作诗写字等事，原不是你我分内之事，究竟也不是男人分内之事。【靖藏眉批：男人分内究是何事？】男人们读书明理，辅国治民，这便好了。【靖藏眉批：读书明理治民辅国者能有几人？】只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕是见了这些杂书（按：庚辰本添加“这些个”三字并划掉多馀的一个“些”字），移了性情，就不可救了。”（按：陈继儒《安得长者言》：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无醜事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。陈眉公云：‘女子无才便是德。’可谓至言。”）一席话，说的黛玉垂头吃茶，心下暗伏，只有答应“是”的一字。忽见素雲进来说：“我们奶奶请二位姑娘商议要紧的事呢。二姑娘、三姑娘、四姑娘、史姑娘、宝二爷都在那里等着呢。”宝钗道：“又是什么事？”黛玉道：“咱们到了那里就知道了。”说着便和宝钗往稻香村来，果见众人都在那里。
李纨见了他两个，笑道：“社还没起，就有脱滑儿的了，四丫头要告一年的假呢。”黛玉笑道：“都是老太太昨儿一句话，又叫他画什么园子图儿，惹得他乐得告假了。”探春笑道：“也别要怪老太太，都是刘姥姥一句话。”林黛玉忙笑道：“可是呢，都是他一句话。他是那一门子的姥姥？直叫他是个母蝗虫就是了。”（按：《广韵》：“姥，老母，或作姆，女师也。”母通“姆”，《公羊传•襄公三十年》：“妇人夜出不见傅母不下堂。”林黛玉是利用“姥”字的双重读音和“母”字的通假用法修辞，通假修辞格。“母蝗虫”意为带领众蝗虫大吃大喝的人，显而易见，蝗虫不是指刘姥姥，而是指包括林黛玉自己在内的众女眷，林黛玉是幽默自嘲，乃上乘幽默）说着大家都笑起来。宝钗笑道：“世上的话，到了凤丫头嘴里也就尽了。幸而凤丫头不认得字，不大通，不过一概是市俗取笑。更有颦儿这促狭嘴，他用‘春秋’的法子，将市俗的粗话，撮其要，删其繁，再加润色比方出来，一句是一句。这‘母蝗虫’三字，把昨儿那些形景都现出来了。亏他想的倒也快。”众人听了，都笑道：“你这一注解，也就不在他两个以下。”李纨道：“我请你们大家商议，给他多少日子的假。我给了他一个月他嫌少，你们怎么说？”黛玉道：“论理一年也不多。这园子盖才盖了一年，如今要画自然也得二年的工夫呢。又要研墨，又要蘸笔，又要铺纸，又要着颜色，又要……”刚说到怎样，[众人知道他是取笑惜春，便都笑问说：“还要怎样？”]（按：庚辰本同形窜行脱文“众人知道他是取笑惜春便都笑问说还要怎样”，这种脱文源于己卯本脱自与“甲戌”本格式一样的靖藏本，庚辰本另旁改“样”字为“句”字。“甲辰”本为“怎样”，抄自“甲戌”本，也就是说，康熙丁亥春起抄的最後整理版的“甲戌”本也脱文了。以己卯本为底本的列藏本、梦稿本和以梦稿本为追加底本的程乙本作“这里”。以靖藏本为底本的蒙府本和以蒙府本为底本的戚序本是完整的。郑藏本前五十三回残卷或舒序本此处也当是完整的，故以其为参本的程甲本此处不缺）黛玉也自己掌不住笑道：“又要‘照着这个样儿’——慢慢的画，可不得二年的工夫！”众人听了，都拍手笑个不住。（按：宋•魏泰《东轩笔录》第一卷：“笑曰：‘颇闻翰林草制，皆检前人旧本，改换词语，此乃俗所谓‘依样画葫芦’耳，何宣力之有？’”林黛玉藏语“依样画葫芦”，照着刘姥姥所说的“大倭瓜”样儿画葫芦。倭瓜属于葫芦科）宝钗笑道：“‘又要照着这个慢慢的画’，这落後一句最妙。所以昨儿那些笑话儿虽然可笑，回想是没味的。你们细想颦儿这几句话虽是淡的，回想却有滋味。我倒笑的动不得了。”【庚辰夹批：看他刘姥姥笑後复一笑，亦想不到之文也。听宝卿之评亦千古定论。】（按：P971。）惜春道：“都是宝姐姐赞的他越发逞强，这会子拿我也取笑儿。”黛玉忙拉他笑道：“我且问你，还是单画这园子呢，还是连我们众人都画在上头呢？”惜春道：“原说只画这园子的，昨儿老太太又说，单画了园子成个房样子了，叫连人都画上，就象《行乐》似的才好。（按：《宣宗行乐图》，是明代中早期传世宫廷绘画中仅见的一幅堂皇巨作）我又不会这工细楼台，又不会画人物，又不好驳回，正为这个为难呢。”黛玉道：“人物还容易，你草虫上不能。”李纨道：“你又说不通的话了，这个上头那里又用的着草虫？或者翎毛倒要点缀一两样。”黛玉笑道：“别的草虫不画罢了，昨儿母蝗虫不画上，岂不缺了典！”众人听了，又都笑起来。黛玉一面笑的两手捧着胸口，一面说道：“你快画罢，我连题跋都有了，起个名字，就叫作《携蝗大嚼图》。”众人听了，越发哄然大笑，前仰後合。只听“咕咚”一声响，不知什么倒了，急忙看时，原来是湘雲伏在椅子背儿上，那椅子原不曾放稳，被他全身伏着背子大笑，他又不提防，两下里错了劲，向东一歪，连人带椅都歪倒了，幸有板壁挡住，不曾落地。众人一见，越发笑个不住。宝玉忙赶上去扶了起来，方渐渐止了笑。
49）与《史记》《资治通鉴》有关的【《庄子》《离骚》之亚】【“三十五年”】
第一回
【甲戌（靖藏）眉批：事则实事，然亦叙得有间架，有曲折，有顺逆，有映带，有隐有见（通“现”）、有正有闰，以致草蛇灰线，空谷传声、一击两鸣，明修栈道、暗度（通“渡”）陈仓，雲龙雾雨、两山对峙，烘雲托月、背面敷粉，……千皴万染。诸奇书中之秘法亦不复少。余亦于逐回中搜剔刳剖、明白注释，以待高明再批示误谬。】（按：宋代王禹偁《诅掠剩神碑》：“贷十偿百，刳脂剔膏。”宋代程大昌 《演繁露•寝庙游衣冠》：“陆机作文以讥切之，但知搜剔其过，不复审谛其自也。”《南史•顾觊之传》：“赐（唐赐）妻张从赐临终言，死後亲刳腹，五藏悉糜碎。郡县以张忍行刳剖，赐子副又不禁止。论妻伤夫，五岁刑；子不孝父母，子弃市。”《石头记》正文楔子中“检阅”《石头记》、易名为情僧的空空道人，即是易名为脂砚斋的批书人松斋。脂批是原著不可分割的一部分）【甲戌（靖藏）眉批：开卷一篇立意，真打破历来小说巢臼。阅其笔，则是《庄子》《离骚》之亚。】（按：批书人藏词修辞将作书人的文笔比作《史记》之笔，金圣叹以《庄子》、《离骚》、《史记》、杜甫律诗、《水浒传》、《西厢记》为“六才子书”并加评订（批书人虽誉《石头记》为《史记》，但读者须知《报任安书》是司马迁写的自己的事，而《史记》却是司马迁写的别人的事。石头（记者）与神瑛侍者（被记者）不同，石头记不是记石头，而是记神瑛侍者。基于脂本红外附会神瑛侍者的故事对作者论考证毫无逻辑上的价值。【乍韦亚乙尊】，这条“脂批”意为“商朝第二代王外丙春祭用酒器”。商代字用本字，无偏旁，乍韦通“作围”，即抽沟作围；冠乙则甲，亚乙则丙，避讳“丙”字）。）
第十三回
【甲戌眉批：“树倒猢狲散”之语，全犹在耳，曲指“三十五年”矣。伤哉，宁不恸杀！】【庚辰眉批：“树倒猢狲散”之语，全犹在耳，屈指“卅五年”矣。哀哉伤哉，宁不痛杀！】（按：P270。《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”意思是：本卷记录的内容是从戊寅年开始，到壬子年结束的，共三十五年历史。《石头记》中的“三十五年”藏词修辞指《资治通鉴》。脂批指称中国历史上第一部纪传体通史《史记》和第一部编年体通史《资治通鉴》都用的是藏词修辞格，一个叫【《庄子》《离骚》之亚】一个叫【“三十五年”】，分别用典金圣叹“六才子书”排名和《资治通鉴》开场白。
施瑮有“廿年树倒西堂(曹寅的斋室)闭”的诗句，注云:“曹楝亭公(寅)时拈佛语，对坐客云:‘树倒猢狲散’。今忆斯言，车轮腹转。”曹寅的“树倒猢狲散”之所以是佛语，是因为它因徐渭《雌木兰》“花开蝶满枝，树倒猢狲散”而藏词修辞指“花开蝶满枝”。原诗为：楝子花开满院香，幽魂夜夜楝亭旁。廿年树倒西堂闭，不待西州泪万行。也就是说，藏词修辞格具有佛语纶音的艺术效果。
《初刻拍案惊奇》卷二十：“假如那王孙公子倚傍着祖宗势耀……只图快乐，落得受用。却不知乐极悲生，也终有马死黄金尽的时节。”【“树倒猢狲散”之语】指“马死黄金尽”。
如果将《石头记》视为一部史书的话，站在十二钗的角度看，则【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是纪传体的《史记》，主角是秦可卿；【後文“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回是编年体的《资治通鉴》，主角是宝玉、黛玉、宝钗等。因此，正十二钗中，有所谓“最後命运和结局”的只是秦可卿一人，其他人都不涉及这个问题。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】（即《石头记》前十六回）名若编年体实为纪传体，【後文“《十二钗》”书】（即《石头记》後六十三回）名若纪传体实为编年体（只截取青春期叙述）。名与实具有错位修辞之美。）
第一回
【甲戌（靖藏）眉批：事则实事，然亦叙得有间架，有曲折，有顺逆，有映带，有隐有见（通“现”）、有正有闰，以致草蛇灰线，空谷传声、一击两鸣，明修栈道、暗度（通“渡”）陈仓，雲龙雾雨、两山对峙，烘雲托月、背面敷粉，……千皴万染。诸奇书中之秘法亦不复少。余亦于逐回中搜剔刳剖、明白注释，以待高明再批示误谬。】（按：宋代王禹偁《诅掠剩神碑》：“贷十偿百，刳脂剔膏。”宋代程大昌 《演繁露•寝庙游衣冠》：“陆机作文以讥切之，但知搜剔其过，不复审谛其自也。”《南史•顾觊之传》：“赐（唐赐）妻张从赐临终言，死後亲刳腹，五藏悉糜碎。郡县以张忍行刳剖，赐子副又不禁止。论妻伤夫，五岁刑；子不孝父母，子弃市。”《石头记》正文楔子中“检阅”《石头记》、易名为情僧的空空道人，即是易名为脂砚斋的批书人松斋。脂批是原著不可分割的一部分）【甲戌（靖藏）眉批：开卷一篇立意，真打破历来小说巢臼。阅其笔，则是《庄子》《离骚》之亚。】（按：批书人藏词修辞将作书人的文笔比作《史记》之笔，金圣叹以《庄子》、《离骚》、《史记》、杜甫律诗、《水浒传》、《西厢记》为“六才子书”并加评订（批书人虽誉《石头记》为《史记》，但读者须知《报任安书》是司马迁写的自己的事，而《史记》却是司马迁写的别人的事。石头（记者）与神瑛侍者（被记者）不同，石头记不是记石头，而是记神瑛侍者。基于脂本红外附会神瑛侍者的故事对作者论考证毫无逻辑上的价值。【乍韦亚乙尊】，这条“脂批”意为“商朝第二代王外丙春祭用酒器”。商代字用本字，无偏旁，乍韦通“作围”，即抽沟作围；冠乙则甲，亚乙则丙，避讳“丙”字）。）
第十三回
【甲戌眉批：“树倒猢狲散”之语，全犹在耳，曲指“三十五年”矣。伤哉，宁不恸杀！】【庚辰眉批：“树倒猢狲散”之语，全犹在耳，屈指“卅五年”矣。哀哉伤哉，宁不痛杀！】（按：P270。《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”意思是：本卷记录的内容是从戊寅年开始，到壬子年结束的，共三十五年历史。《石头记》中的“三十五年”藏词修辞指《资治通鉴》。脂批指称中国历史上第一部纪传体通史《史记》和第一部编年体通史《资治通鉴》都用的是藏词修辞格，一个叫【《庄子》《离骚》之亚】一个叫【“三十五年”】，分别用典金圣叹“六才子书”排名和《资治通鉴》开场白。
施瑮有“廿年树倒西堂(曹寅的斋室)闭”的诗句，注云:“曹楝亭公(寅)时拈佛语，对坐客云:‘树倒猢狲散’。今忆斯言，车轮腹转。”曹寅的“树倒猢狲散”之所以是佛语，是因为它因徐渭《雌木兰》“花开蝶满枝，树倒猢狲散”而藏词修辞指“花开蝶满枝”。原诗为：楝子花开满院香，幽魂夜夜楝亭旁。廿年树倒西堂闭，不待西州泪万行。也就是说，藏词修辞格具有佛语纶音的艺术效果。
《初刻拍案惊奇》卷二十：“假如那王孙公子倚傍着祖宗势耀……只图快乐，落得受用。却不知乐极悲生，也终有马死黄金尽的时节。”【“树倒猢狲散”之语】指“马死黄金尽”。
如果将《石头记》视为一部史书的话，站在十二钗的角度看，则【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是纪传体的《史记》，主角是秦可卿；【後文“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回是编年体的《资治通鉴》，主角是宝玉、黛玉、宝钗等。因此，正十二钗中，有所谓“最後命运和结局”的只是秦可卿一人，其他人都不涉及这个问题。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】（即《石头记》前十六回）名若编年体实为纪传体，【後文“《十二钗》”书】（即《石头记》後六十三回）名若纪传体实为编年体（只截取青春期叙述）。名与实具有错位修辞之美。）
50）与杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》有关的“九连环”和【合而为一】，马渤、龟趺
第七回
谁知此时黛玉不在自己房中，却在宝玉房中大家解九连环顽呢。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：妙极！又一花样。此时二玉已隔房矣。】（按：明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”正文中用九连环游戏隐喻二玉隔房，双关修辞格）
第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看代王“逝‘後’”宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画雲台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行雲流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
逝通“誓”，用典《诗经/硕鼠》“逝将去女，適彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号”。明•沈德符《万历野获编•中宫外家恩泽》：“至丁未年而栋卒，其母赵氏为孙乞恩承袭，上命栋子明辅袭祖伯爵。时署部少宰杨时乔力谏不从，上但云後不为例而已。”【“逝‘後’”】指当前回即第四十二回正文“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了！”第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已後改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子“逝‘後’”】。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[後文]“《十二钗》”书】，指《石头记》後六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[後文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分後，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。闹剧是没有80後结局的，它需要的是80前收场而非什么80後结局，脂批称作散场终局。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後人有投鞭断流之效；【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制，则在数学上对所有80後人有釜底抽薪之功。
【[後文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝後所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[後文]“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）又可名“棠村逝後”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
裕瑞以“原书超过80回”为逻辑预设而进行的“书後”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【後文“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）这对同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；从章回计量的角度看，就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》後六十三回称【後文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》後六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）後书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[後文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之後六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期後四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。
一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材，则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】）。同样地，【代王“逝（通‘誓’）‘後’（後不为例）”】（“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”）之後，宝玉也就被【逝後】了，宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中，宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧。在作品立意问题上，中国人民大学新闻系已故毕业生宗春启先生（二十四笔）坚持了唯物论却陷入了形而上学，违背了科学红学原始创新的“无人批书不批全部完璧”公理，最终倒向了80後唯心主义。）
第七十八回
【庚辰夹批：妙！“赤眉”“黄巾”，两时之时，今合而为一，盖云一过是此等众类，非特历历指明某赤某黄。若云不合两用便呆矣。此书全是如此，为混人也。】（按：p1943。概念与类的关系。‘黄巾’‘赤眉’都属于流贼。西汉班婕妤《自悼赋》：“惟人生兮一世,，忽一过兮若浮。”）
第十九回
据他说，他母亲养他的时节做了一个梦，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：又一个梦，只是随手成趣耳。】梦见得了一匹锦，上面是五色富贵万不断头卍的花样，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：千奇百怪之想，所谓牛溲马渤皆至药也，鱼鸟昆虫皆妙文也，天地间无一物不是妙物，无一物不可成文，但在人意舍取耳。此皆信手拈来随笔成趣，大游戏、大慧悟、大解脱之妙文也。】(按：明代杨慎《升庵全集》卷四十五《鬼神之为德》：“愚尝言：解书如治病，须对症下药。药如对症，牛溲马渤亦能奏功；药不对症，虽金膏水碧反以戕命。”
牛溲即大花溲疏，乃利尿之药。南梁陶弘景《本草经集注》：“马勃俗人呼为马屁勃，紫色虚软，状如狗肺，弹之粉出，傅诸疮用之甚良也。”
唐•韩愈《进学解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。“历史上最早将牛溲与马渤并论的是唐代韩愈。韩愈的文章中，渤承前溲字省略三点水而成勃字，这是书法避讳中的内避讳外情形。这说明书法避讳几何美学古已有之，《石头记》只是集成了古人的思想，令林黛玉“原创”出来而已。“吃饭啊”（第十一回“吃饭阿”，“啊”承前“吃”字省略口字旁而成“阿”字）“芦雪庐”（第十七回脂批第四十九回和第五十回正文“芦雪广”，“庐”承前“芦”字省略户字底而成“广”字）“[玉]頂金頭”（第三十六回“[玉]頂金豆”，“頭”承前“頂”字省略頁字旁而成“豆”字）是《石头记》内避外书法避讳的三个典型案例)所以他的名字叫作卍儿。
第二十三回
宝玉笑道：“妹妹，你说好不好？”林黛玉笑道：“果然有趣。”宝玉笑道：“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’。”（按：互文修辞格）【庚辰侧批：看官说宝玉忘情有之，若认作有心取笑，则看不得《石头记》。】林黛玉听了，不觉带腮连耳通红，登时直竖起两道似蹙非蹙的眉，瞪了两只似睁非睁的眼，微腮带怒，薄面含嗔，指宝玉道：“你这该死的胡说！好好的把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我。我告诉舅舅舅母去。”说到“欺负”两个字上，早又把眼睛圈儿红了，转身就走。【庚辰侧批：唬杀！急杀！】（按：康熙时期四大原版中，最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版“甲戌”本对靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本的整理使用了“以应制伏”的雅正原则。此处“似蹙非蹙”“似睁非睁”是应笔，故第三回伏笔处被雅正为“似蹙非蹙”“似冥非冥”。“冥睁”二字同时也生动传神地说明了“伏应”二字的内涵，故伏笔又可幽默别称为冥笔，应笔又可幽默别称为睁笔）宝玉着了急，向前拦住说道：“好妹妹，千万饶我这一遭，原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，教个癞头鼋吞了去，变个大忘八，等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候，【庚辰侧批：虽是混话一串，却成了最新最奇的妙文。】（按：杨慎《引庵全集》八一《龙生九子》：“俗传龙生九个，……一曰贔屃，形似龟，好负重，今石碑下龟趺（按：音fū，同“跗”。脚背）是也。”高士奇《天禄识馀》转贴了杨文。唐朝的后妃制度参照隋朝旧制，皇后以外另设四妃（即三夫人）：贵妃、淑妃、德妃、贤妃。正一品。
明•谢肇淛《五杂俎•人部四》：“今人以妻之外淫者，目其夫为乌龟，因以龟之俗称呼之。”）我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”（按：诸版本中，梦稿本听抄作“王”旁改为“忘”，列藏本为“王”，郑藏本使用列藏本故为“王”。）
第七回
谁知此时黛玉不在自己房中，却在宝玉房中大家解九连环顽呢。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：妙极！又一花样。此时二玉已隔房矣。】（按：明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”正文中用九连环游戏隐喻二玉隔房，双关修辞格）
第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看代王“逝‘後’”宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画雲台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行雲流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
逝通“誓”，用典《诗经/硕鼠》“逝将去女，適彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号”。明•沈德符《万历野获编•中宫外家恩泽》：“至丁未年而栋卒，其母赵氏为孙乞恩承袭，上命栋子明辅袭祖伯爵。时署部少宰杨时乔力谏不从，上但云後不为例而已。”【“逝‘後’”】指当前回即第四十二回正文“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了！”第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已後改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子“逝‘後’”】。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[後文]“《十二钗》”书】，指《石头记》後六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[後文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分後，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。闹剧是没有80後结局的，它需要的是80前收场而非什么80後结局，脂批称作散场终局。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後人有投鞭断流之效；【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制，则在数学上对所有80後人有釜底抽薪之功。
【[後文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝後所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[後文]“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）又可名“棠村逝後”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
裕瑞以“原书超过80回”为逻辑预设而进行的“书後”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【後文“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）这对同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；从章回计量的角度看，就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》後六十三回称【後文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》後六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）後书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[後文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之後六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期後四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。
一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材，则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】）。同样地，【代王“逝（通‘誓’）‘後’（後不为例）”】（“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”）之後，宝玉也就被【逝後】了，宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中，宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧。在作品立意问题上，中国人民大学新闻系已故毕业生宗春启先生（二十四笔）坚持了唯物论却陷入了形而上学，违背了科学红学原始创新的“无人批书不批全部完璧”公理，最终倒向了80後唯心主义。）
第七十八回
【庚辰夹批：妙！“赤眉”“黄巾”，两时之时，今合而为一，盖云一过是此等众类，非特历历指明某赤某黄。若云不合两用便呆矣。此书全是如此，为混人也。】（按：p1943。概念与类的关系。‘黄巾’‘赤眉’都属于流贼。西汉班婕妤《自悼赋》：“惟人生兮一世,，忽一过兮若浮。”）
第十九回
据他说，他母亲养他的时节做了一个梦，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：又一个梦，只是随手成趣耳。】梦见得了一匹锦，上面是五色富贵万不断头卍的花样，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：千奇百怪之想，所谓牛溲马渤皆至药也，鱼鸟昆虫皆妙文也，天地间无一物不是妙物，无一物不可成文，但在人意舍取耳。此皆信手拈来随笔成趣，大游戏、大慧悟、大解脱之妙文也。】(按：明代杨慎《升庵全集》卷四十五《鬼神之为德》：“愚尝言：解书如治病，须对症下药。药如对症，牛溲马渤亦能奏功；药不对症，虽金膏水碧反以戕命。”
牛溲即大花溲疏，乃利尿之药。南梁陶弘景《本草经集注》：“马勃俗人呼为马屁勃，紫色虚软，状如狗肺，弹之粉出，傅诸疮用之甚良也。”
唐•韩愈《进学解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。“历史上最早将牛溲与马渤并论的是唐代韩愈。韩愈的文章中，渤承前溲字省略三点水而成勃字，这是书法避讳中的内避讳外情形。这说明书法避讳几何美学古已有之，《石头记》只是集成了古人的思想，令林黛玉“原创”出来而已。“吃饭啊”（第十一回“吃饭阿”，“啊”承前“吃”字省略口字旁而成“阿”字）“芦雪庐”（第十七回脂批第四十九回和第五十回正文“芦雪广”，“庐”承前“芦”字省略户字底而成“广”字）“[玉]頂金頭”（第三十六回“[玉]頂金豆”，“頭”承前“頂”字省略頁字旁而成“豆”字）是《石头记》内避外书法避讳的三个典型案例)所以他的名字叫作卍儿。
第二十三回
宝玉笑道：“妹妹，你说好不好？”林黛玉笑道：“果然有趣。”宝玉笑道：“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’。”（按：互文修辞格）【庚辰侧批：看官说宝玉忘情有之，若认作有心取笑，则看不得《石头记》。】林黛玉听了，不觉带腮连耳通红，登时直竖起两道似蹙非蹙的眉，瞪了两只似睁非睁的眼，微腮带怒，薄面含嗔，指宝玉道：“你这该死的胡说！好好的把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我。我告诉舅舅舅母去。”说到“欺负”两个字上，早又把眼睛圈儿红了，转身就走。【庚辰侧批：唬杀！急杀！】（按：康熙时期四大原版中，最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版“甲戌”本对靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本的整理使用了“以应制伏”的雅正原则。此处“似蹙非蹙”“似睁非睁”是应笔，故第三回伏笔处被雅正为“似蹙非蹙”“似冥非冥”。“冥睁”二字同时也生动传神地说明了“伏应”二字的内涵，故伏笔又可幽默别称为冥笔，应笔又可幽默别称为睁笔）宝玉着了急，向前拦住说道：“好妹妹，千万饶我这一遭，原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，教个癞头鼋吞了去，变个大忘八，等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候，【庚辰侧批：虽是混话一串，却成了最新最奇的妙文。】（按：杨慎《引庵全集》八一《龙生九子》：“俗传龙生九个，……一曰贔屃，形似龟，好负重，今石碑下龟趺（按：音fū，同“跗”。脚背）是也。”高士奇《天禄识馀》转贴了杨文。唐朝的后妃制度参照隋朝旧制，皇后以外另设四妃（即三夫人）：贵妃、淑妃、德妃、贤妃。正一品。
明•谢肇淛《五杂俎•人部四》：“今人以妻之外淫者，目其夫为乌龟，因以龟之俗称呼之。”）我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”（按：诸版本中，梦稿本听抄作“王”旁改为“忘”，列藏本为“王”，郑藏本使用列藏本故为“王”。）
51）与《韩非子•五蠹》有关的善才庵和禄蠹
第十五回
【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：“才”字妙。】（按：化用《韩非子•五蠹》“长袖善舞，多钱善贾[gǔ]”，与【俱从“财”一字上发生】相应，谐音修辞格。）
第二十一回
袭人道：“第二件，你真喜读书也罢，假喜也罢，【庚辰侧批：新鲜，真新鲜！】只是在老爷跟前或在别人跟前，你别只管批驳诮谤，只作出个喜读书的样子来，【庚辰夹批：所谓“开方便门”。】【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：宝玉又诮谤读书人，恨此时不能一见如何诮谤。】也教老爷少生些气，【庚辰侧批：大家听听，可是个丫妚说的话？】在人前也好说嘴。他心里想着，我家代代念书，只从有了你，不承望你不喜读书，已经他心里又气又恼了。而且背前背後乱说那些混话，凡读书上进的人，你就起个名字叫作‘禄蠹’；【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：二字从古未见，新奇之至！难怨世人谓之可杀，余却最喜。】（按：宝玉的“禄蠹”典出韩非子《五蠹》“是故乱国之俗，其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心......此五者，邦之蠹也”。）又说只除‘明明德’外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：宝玉目中犹有“明明德”三字，心中犹有“圣人”二字，又素日皆作如是等语，宜乎人人谓之疯傻不肖。】这些话，你怎么怨得老爷不气？不时时打你。叫别人怎么想你？”宝玉笑道：“再不说了。那原是那小时不知天高地厚，信口胡说，如今再不敢说了。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：又作是语，说不得不乖觉，然又是作者瞒人之处也。】还有什么？”
第十五回
【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：“才”字妙。】（按：化用《韩非子•五蠹》“长袖善舞，多钱善贾[gǔ]”，与【俱从“财”一字上发生】相应，谐音修辞格。）
第二十一回
袭人道：“第二件，你真喜读书也罢，假喜也罢，【庚辰侧批：新鲜，真新鲜！】只是在老爷跟前或在别人跟前，你别只管批驳诮谤，只作出个喜读书的样子来，【庚辰夹批：所谓“开方便门”。】【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：宝玉又诮谤读书人，恨此时不能一见如何诮谤。】也教老爷少生些气，【庚辰侧批：大家听听，可是个丫妚说的话？】在人前也好说嘴。他心里想着，我家代代念书，只从有了你，不承望你不喜读书，已经他心里又气又恼了。而且背前背後乱说那些混话，凡读书上进的人，你就起个名字叫作‘禄蠹’；【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：二字从古未见，新奇之至！难怨世人谓之可杀，余却最喜。】（按：宝玉的“禄蠹”典出韩非子《五蠹》“是故乱国之俗，其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心......此五者，邦之蠹也”。）又说只除‘明明德’外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：宝玉目中犹有“明明德”三字，心中犹有“圣人”二字，又素日皆作如是等语，宜乎人人谓之疯傻不肖。】这些话，你怎么怨得老爷不气？不时时打你。叫别人怎么想你？”宝玉笑道：“再不说了。那原是那小时不知天高地厚，信口胡说，如今再不敢说了。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：又作是语，说不得不乖觉，然又是作者瞒人之处也。】还有什么？”
52）与吴伟有关的【《采芝图》】和【浙】
第二十三回
回来只见地下还有许多，宝玉正踟蹰间，只听背後有人说道：“你在这里作什么？”宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，锄上挂着行囊，【庚辰侧批：一幅采芝图，非葬花图也。】（按：该侧批批的是花锄和行囊，不涉及花帚。采芝图指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴，故下批中所谓【偶识一浙】之“浙”指浙派画风的传人）手内拿着花帚。宝玉笑道：“好，好，来把这个花扫起来，【庚辰侧批：如见如闻。】撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道：“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花遭塌了。那畸角上我有一个花冢，【庚辰侧批：好名色！新奇！葬花亭里埋花人。】如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，【庚辰侧批：宁使香魂随土化。】岂不干净。”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：写黛玉又胜宝玉十倍痴情。】【庚辰眉批：此图欲画之心久矣，誓不过仙笔不写，恐袭我颦卿故也。己卯冬】（按：P523。脂批。眉批上一排字被剪头，“一剪眉”悖论。【袭】意为糟蹋。《汉书•蒯通传》：“天下之士云合雾集，鱼鳞杂袭，飘至风起，当此之时，忧在亡秦而已。”）【庚辰（靖藏）眉批：丁亥[1707年]春间，偶识一浙。省[xǐng]发其白描美人真神品物，甚合余意。奈彼因宦缘所缠无暇，且不能久留都下，未几南行矣。余至今耿耿，怅然之至。恨与阿颦结一笔墨缘之难若此，叹叹！——丁亥夏，笏叟[张英]】
（按：宋代朱熹《答何叔京书》：“熹近日因事，方有少省发处。”宋代叶梦得《避暑录话》：“钱勰为如皋县令，会岁旱蝗发，而泰兴令独绐群将云：‘县界无蝗。’已而蝗大起。郡将诘之，令辞穷，乃言县本无蝗，盖自如皋飞来，乃檄如皋请严捕蝗，无使侵邻境。穆甫得檄，辄书其纸尾报之曰：‘蝗虫本是天灾，即非县令不才。既自敝邑飞去却请贵县押来。’未几，传旨都下，无不绝倒。”【省发】意为领会、品悟，【都下】雅指南宋都城杭州。
【一浙】指新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）。【白描美人】指华喦《白描仕女图》。【南行】说的是华喦从杭州回福建老家娶老婆，如八戒回高老庄。闽是华喦的伦理祖籍，【浙】是华喦的艺术祖籍。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记中的【浙】字承上文原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）狭义脂批【采芝图】（指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴）而来。
康熙四十六年（1707年），康熙南巡，张英（康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”）再次迎驾于清江浦（今江苏淮安市，二月二十日）。《桐城耆舊傳卷八張文端公傳弟七十九》：“四十六年再迎駕清江浦，扈蹕江寧（今江苏南京市，三月初六）。逾年薨，年七十有二。”
玩【白描美人】（《白描仕女图》）的新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）是校书人畸笏叟同时代人。若【丁亥春】是指乾隆丁亥（1767年）春，则校书人畸笏叟见到的就是一个死人（1762-1767<0或1756-1767<0），故知丁亥春为康熙丁亥（1707年）春，此时新罗山人华喦25岁左右，正当年轻但尚未成名。很显然，丁亥春不可能是顺治丁亥年春，因为此时新罗山人华喦尚未出世。【白描美人】可准确敲定《石头记》的成书时间——康熙时期，故知正文、脂批、畸记中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。）
第二十三回
回来只见地下还有许多，宝玉正踟蹰间，只听背後有人说道：“你在这里作什么？”宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，锄上挂着行囊，【庚辰侧批：一幅采芝图，非葬花图也。】（按：该侧批批的是花锄和行囊，不涉及花帚。采芝图指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴，故下批中所谓【偶识一浙】之“浙”指浙派画风的传人）手内拿着花帚。宝玉笑道：“好，好，来把这个花扫起来，【庚辰侧批：如见如闻。】撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道：“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花遭塌了。那畸角上我有一个花冢，【庚辰侧批：好名色！新奇！葬花亭里埋花人。】如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，【庚辰侧批：宁使香魂随土化。】岂不干净。”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：写黛玉又胜宝玉十倍痴情。】【庚辰眉批：此图欲画之心久矣，誓不过仙笔不写，恐袭我颦卿故也。己卯冬】（按：P523。脂批。眉批上一排字被剪头，“一剪眉”悖论。【袭】意为糟蹋。《汉书•蒯通传》：“天下之士云合雾集，鱼鳞杂袭，飘至风起，当此之时，忧在亡秦而已。”）【庚辰（靖藏）眉批：丁亥[1707年]春间，偶识一浙。省[xǐng]发其白描美人真神品物，甚合余意。奈彼因宦缘所缠无暇，且不能久留都下，未几南行矣。余至今耿耿，怅然之至。恨与阿颦结一笔墨缘之难若此，叹叹！——丁亥夏，笏叟[张英]】
（按：宋代朱熹《答何叔京书》：“熹近日因事，方有少省发处。”宋代叶梦得《避暑录话》：“钱勰为如皋县令，会岁旱蝗发，而泰兴令独绐群将云：‘县界无蝗。’已而蝗大起。郡将诘之，令辞穷，乃言县本无蝗，盖自如皋飞来，乃檄如皋请严捕蝗，无使侵邻境。穆甫得檄，辄书其纸尾报之曰：‘蝗虫本是天灾，即非县令不才。既自敝邑飞去却请贵县押来。’未几，传旨都下，无不绝倒。”【省发】意为领会、品悟，【都下】雅指南宋都城杭州。
【一浙】指新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）。【白描美人】指华喦《白描仕女图》。【南行】说的是华喦从杭州回福建老家娶老婆，如八戒回高老庄。闽是华喦的伦理祖籍，【浙】是华喦的艺术祖籍。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记中的【浙】字承上文原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）狭义脂批【采芝图】（指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴）而来。
康熙四十六年（1707年），康熙南巡，张英（康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”）再次迎驾于清江浦（今江苏淮安市，二月二十日）。《桐城耆舊傳卷八張文端公傳弟七十九》：“四十六年再迎駕清江浦，扈蹕江寧（今江苏南京市，三月初六）。逾年薨，年七十有二。”
玩【白描美人】（《白描仕女图》）的新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）是校书人畸笏叟同时代人。若【丁亥春】是指乾隆丁亥（1767年）春，则校书人畸笏叟见到的就是一个死人（1762-1767<0或1756-1767<0），故知丁亥春为康熙丁亥（1707年）春，此时新罗山人华喦25岁左右，正当年轻但尚未成名。很显然，丁亥春不可能是顺治丁亥年春，因为此时新罗山人华喦尚未出世。【白描美人】可准确敲定《石头记》的成书时间——康熙时期，故知正文、脂批、畸记中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。）
53）与胡服骑射有关的【兰在射圃】与【若“兰在射圃”】
第二十六回
宝玉无精打采的，只得依他愰出了房门，（按：【集韻】愰懩，心不定也。）在回廊上调弄了一回雀儿；出至院外，顺着沁芳溪看了一回金鱼。只见那边山坡上两只小鹿箭也似的跑来，宝玉不解其意，【甲戌侧批：余亦不解。】正自纳闷，只见贾兰在後面拿着一张小弓追了下来。【甲戌侧批：前文。】【庚辰侧批：此等文可是人能意料的？】一见宝玉在前面，便站住了，笑道：“二叔叔在家里呢，我只当出门去了。”宝玉道：“你又淘气了。好好的射他作什么？”贾兰笑道：“这会子不念书，闲着作什么？所以演习演习骑射。”【甲戌侧批：奇文奇语，默思之方意会。为玉兄之毫无一正事，只知安富尊荣而写。】【庚辰侧批：答得何其堂皇正大，何其坦然之至！】宝玉道：“把牙栽了，那时才不演呢。”（按：这个上、下半回过渡段落，即是著名的“[贾]兰在射圃”段落）
第三十一回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）：後数十回——若“[贾]兰在射圃”：所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外。】（按：顾名、拆词修辞格。
第三十一末总评中所提及的“[贾]兰在射圃”在第二十六回上下半回过渡段落中，而“若‘兰在射圃’”则在第四十九回中。所谓【若“兰在射圃”】，意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服，它用典“胡服骑射”代指第四十九回。
麒麟应笔所在回第四十九回和麒麟伏笔所在回第三十一回分别是《石头记》完璧全部七十九回的顺、逆两个黄金分割点，故有“31+49=80”之金麒麟恒等式。）
第四十九回
一时史湘雲来了，穿着贾母与他的一件貂鼠脑袋面子大毛黑灰鼠里子里外发烧大褂子，头上带着一顶挖雲子鹅黄片金里大红猩猩毡昭君套，又围着大貂鼠风领。黛玉先笑道：“你们瞧瞧，孙行者来了。他一般的也拿着雪褂子，故意装出个小骚达子来。”湘雲笑道：“你们瞧我里头打扮的。”一面说，一面脱了褂子。（按：胡服马褂。彭大雅《黑鞑事略》：“其服,右衽而方领，旧以毡毳革，新以苎丝金线，色用红紫绀绿，纹以日月龙凤，无贵贱等差。”徐霆注释：“腰间密密打作细折，不计其数，若深衣止十二幅，鞑人折多耳。又用红紫帛拈成线，横在腰，谓之‘腰线’，盖马上腰围紧束突出，采艳好看。”叶之奇《草木子》：“北人华靡之服，帽则金其顶，袄则线其腰。”明代周朝俊《红梅记/城破》：“赚得些钱儿，指望拿回养家，不想这骚达奴不先不後闯将来，围了禁城，使我上不上下不下。” 《宋史•舆服志二》："﹝龙肩舆﹞其制：方质，椶顶，施走脊龙四，走脊雲子六。"
此即著名的【若“[贾]兰在射圃”】段落。【“[贾]兰在射圃”】在第二十六回，为贾兰骑射；【若“[贾]兰在射圃”】在第四十九回，为湘雲胡服。化用典故“胡服骑射”。《战国策•赵策二》：“今吾（赵武灵王）将胡服骑射以教百姓。”《史记•赵世家》：“（赵武灵王谓肥义曰：）今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人，奈何？”
《金瓶梅》第五十六回：“那时正是新秋时候，金风荐爽。西门庆连醉了儿日，觉精神减了几分，正遇周内相请酒，便推事故不去，自在花园藏春坞游玩。原来西门庆后园，那藏春坞有的是果树，鲜花儿四季不绝。这时虽是新秋，不知开着多少花朵在园里。西门庆无事在家，只是和吴月娘、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿五个在花园里顽耍。只见西门庆头戴着忠靖冠，身穿柳绿纬罗直身，粉头靴儿；月娘上穿柳绿杭绢对衿袄儿，浅蓝水绸裙子，金红凤头高底鞋儿；孟玉楼上穿鸦青段子祆儿，鹅黄绸裙子，桃红素罗羊皮金滚口高底鞋儿；潘金莲上穿着银红绉纱白绢里对衿衫子，豆绿沿边金红心比甲儿，白杭绢画拖裙子，粉红花罗高底鞋儿；只有李瓶儿上穿素青杭绢大衿袄儿，月白熟绢裙子，浅蓝玄罗高底鞋儿。四个妖妖娆娆，伴着西门庆寻花问柳，好不快活。”雍正《大清会典》卷六四、礼部八、第十四页：“顺治九年四月癸丑定制，禁和硕亲王以下及官民人等…衣物、辫襚（系辫稍之线）、镶边，擅用鹅黄、柳黄色。”由此可知，《石头记》所写的朝代并非作者所处的清代，它参考的是《金瓶梅》时代即明代的服饰背景）只见他里头穿着一件半新的靠色三镶领袖秋香色盘金五色绣龙窄褃小袖掩衿银鼠短袄，里面短短的一件水红装缎狐肷褶子，腰里紧紧束着一条蝴蝶结子长穗五色宫绦，脚下也穿着麀皮小靴，越显的蜂腰猿背，鹤势螂形。【庚辰夹批（列藏）：近之拳谱中有“坐马势”，便似螂之蹲立。昔人爱轻捷便俏，闲取一螂观其仰颈叠胸之势。今四字无出处，却写尽矣。脂砚斋评】（按：P1141。成谱于康熙三十九年（1700庚辰年）前张横秋所撰《拳经》：“诀曰：刃对鞘直刺牵拳，手平肩下腰宜坚。头端面正眼勿闲，胸开背合体贵偏。两膝微弯偏齐下，後脚着力前脚悬。靠後三分休拜出，拽来送去势宜圆。左右两膀均匀练，根实指蹻地莫粝。势为坐马腿夹紧，形似开弓腰下先。还有一个真口诀，气下脐平小腹膨。练得熟时成一面，神清气爽快无边。此是呆立第一法，偏闪腾挪也要言。步踏梅花预偷半，横冲直撞要满填。不动犹如文士立，一发疾如箭离弦。”（张横秋《秘授跌打抓拿法•总序》一文中：“正以身丁兵乱之世，必不能端章甫而点兵笔，即谓之武能佐文也。余尝录拳经（歌诀）数百首，并附诸械百法，编成一帙。”）1707年康熙皇帝第二次游江苏昆山玉峰山时题有【丁亥三月】【马鞍一拳，毓灵挺秀】【玄烨御笔】。
《吴下谚联》四卷，为嘉庆二十五年庚辰老铁山房原版、同治十二年癸酉作者後人补刊本，每卷题「北庄素史集」，「耕远孙氏参，发明书眉；雲峯陆氏校，偶评附注」。卷一中《拳拳在壁角裏》：伸手曰掌，屈手曰拳。拳曲其手，用以殴人；拳曲其身，用以避敌。凡不善拳勇者，往往四面受敌，惟在壁角裏，三面护身，一面施威，其势有三：一坐马势，如孟之反抽矢，退步御敌，圣人嘉之。一螳螂势，拳其二腕，挥肱斵轮，霸主式之。一撒屙势，如登东厕，乃黄忠遗矢故事。坐马势可敬，螳螂势可畏，撒屙势可憎，皆足御侮，并入拳经。
）众人都笑道：“偏他只爱打扮成个小子的样儿，原比他打扮女儿更俏丽了些。”湘雲道：“快商议作诗！我听听，是谁的东家？”李纨道：“我的主意。想来昨儿的正日已过了，再等正日又太远，可巧又下雪，不如大家凑个社，又替他们接风，又可以作诗。你们意思怎么样？”宝玉先道：“这话很是。只是今日晚了，若到明儿晴了，又无趣。”众人看道：“这雪未必晴，纵晴了，这一夜下的也够赏了。”李纨道：“我这里虽好，又不如芦雪庐好。我已经打发人笼地炕去了，咱们大家拥炉作诗。老太太想来未必高兴，况且咱们小顽意儿，单给凤丫头个信儿就是了。你们每人一两银子就够了，送到我这里来。”指着香菱、宝琴、李纹、李绮、岫烟：“五个不算外，咱们里头二丫头病了不算，四丫头告了假也不算，你们四分子送了来，我包总五六两银子也尽够了。”宝钗等一齐应诺。因又拟题限韵，李纨笑道：“我心里自己定了，等到了明日临期，横竖知道。”说毕，大家又闲话了一回，方往贾母处来。本日无话。
第二十六回
宝玉无精打采的，只得依他愰出了房门，（按：【集韻】愰懩，心不定也。）在回廊上调弄了一回雀儿；出至院外，顺着沁芳溪看了一回金鱼。只见那边山坡上两只小鹿箭也似的跑来，宝玉不解其意，【甲戌侧批：余亦不解。】正自纳闷，只见贾兰在後面拿着一张小弓追了下来。【甲戌侧批：前文。】【庚辰侧批：此等文可是人能意料的？】一见宝玉在前面，便站住了，笑道：“二叔叔在家里呢，我只当出门去了。”宝玉道：“你又淘气了。好好的射他作什么？”贾兰笑道：“这会子不念书，闲着作什么？所以演习演习骑射。”【甲戌侧批：奇文奇语，默思之方意会。为玉兄之毫无一正事，只知安富尊荣而写。】【庚辰侧批：答得何其堂皇正大，何其坦然之至！】宝玉道：“把牙栽了，那时才不演呢。”（按：这个上、下半回过渡段落，即是著名的“[贾]兰在射圃”段落）
第三十一回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）：後数十回——若“[贾]兰在射圃”：所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外。】（按：顾名、拆词修辞格。
第三十一末总评中所提及的“[贾]兰在射圃”在第二十六回上下半回过渡段落中，而“若‘兰在射圃’”则在第四十九回中。所谓【若“兰在射圃”】，意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服，它用典“胡服骑射”代指第四十九回。
麒麟应笔所在回第四十九回和麒麟伏笔所在回第三十一回分别是《石头记》完璧全部七十九回的顺、逆两个黄金分割点，故有“31+49=80”之金麒麟恒等式。）
第四十九回
一时史湘雲来了，穿着贾母与他的一件貂鼠脑袋面子大毛黑灰鼠里子里外发烧大褂子，头上带着一顶挖雲子鹅黄片金里大红猩猩毡昭君套，又围着大貂鼠风领。黛玉先笑道：“你们瞧瞧，孙行者来了。他一般的也拿着雪褂子，故意装出个小骚达子来。”湘雲笑道：“你们瞧我里头打扮的。”一面说，一面脱了褂子。（按：胡服马褂。彭大雅《黑鞑事略》：“其服,右衽而方领，旧以毡毳革，新以苎丝金线，色用红紫绀绿，纹以日月龙凤，无贵贱等差。”徐霆注释：“腰间密密打作细折，不计其数，若深衣止十二幅，鞑人折多耳。又用红紫帛拈成线，横在腰，谓之‘腰线’，盖马上腰围紧束突出，采艳好看。”叶之奇《草木子》：“北人华靡之服，帽则金其顶，袄则线其腰。”明代周朝俊《红梅记/城破》：“赚得些钱儿，指望拿回养家，不想这骚达奴不先不後闯将来，围了禁城，使我上不上下不下。” 《宋史•舆服志二》："﹝龙肩舆﹞其制：方质，椶顶，施走脊龙四，走脊雲子六。"
此即著名的【若“[贾]兰在射圃”】段落。【“[贾]兰在射圃”】在第二十六回，为贾兰骑射；【若“[贾]兰在射圃”】在第四十九回，为湘雲胡服。化用典故“胡服骑射”。《战国策•赵策二》：“今吾（赵武灵王）将胡服骑射以教百姓。”《史记•赵世家》：“（赵武灵王谓肥义曰：）今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人，奈何？”
《金瓶梅》第五十六回：“那时正是新秋时候，金风荐爽。西门庆连醉了儿日，觉精神减了几分，正遇周内相请酒，便推事故不去，自在花园藏春坞游玩。原来西门庆后园，那藏春坞有的是果树，鲜花儿四季不绝。这时虽是新秋，不知开着多少花朵在园里。西门庆无事在家，只是和吴月娘、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿五个在花园里顽耍。只见西门庆头戴着忠靖冠，身穿柳绿纬罗直身，粉头靴儿；月娘上穿柳绿杭绢对衿袄儿，浅蓝水绸裙子，金红凤头高底鞋儿；孟玉楼上穿鸦青段子祆儿，鹅黄绸裙子，桃红素罗羊皮金滚口高底鞋儿；潘金莲上穿着银红绉纱白绢里对衿衫子，豆绿沿边金红心比甲儿，白杭绢画拖裙子，粉红花罗高底鞋儿；只有李瓶儿上穿素青杭绢大衿袄儿，月白熟绢裙子，浅蓝玄罗高底鞋儿。四个妖妖娆娆，伴着西门庆寻花问柳，好不快活。”雍正《大清会典》卷六四、礼部八、第十四页：“顺治九年四月癸丑定制，禁和硕亲王以下及官民人等…衣物、辫襚（系辫稍之线）、镶边，擅用鹅黄、柳黄色。”由此可知，《石头记》所写的朝代并非作者所处的清代，它参考的是《金瓶梅》时代即明代的服饰背景）只见他里头穿着一件半新的靠色三镶领袖秋香色盘金五色绣龙窄褃小袖掩衿银鼠短袄，里面短短的一件水红装缎狐肷褶子，腰里紧紧束着一条蝴蝶结子长穗五色宫绦，脚下也穿着麀皮小靴，越显的蜂腰猿背，鹤势螂形。【庚辰夹批（列藏）：近之拳谱中有“坐马势”，便似螂之蹲立。昔人爱轻捷便俏，闲取一螂观其仰颈叠胸之势。今四字无出处，却写尽矣。脂砚斋评】（按：P1141。成谱于康熙三十九年（1700庚辰年）前张横秋所撰《拳经》：“诀曰：刃对鞘直刺牵拳，手平肩下腰宜坚。头端面正眼勿闲，胸开背合体贵偏。两膝微弯偏齐下，後脚着力前脚悬。靠後三分休拜出，拽来送去势宜圆。左右两膀均匀练，根实指蹻地莫粝。势为坐马腿夹紧，形似开弓腰下先。还有一个真口诀，气下脐平小腹膨。练得熟时成一面，神清气爽快无边。此是呆立第一法，偏闪腾挪也要言。步踏梅花预偷半，横冲直撞要满填。不动犹如文士立，一发疾如箭离弦。”（张横秋《秘授跌打抓拿法•总序》一文中：“正以身丁兵乱之世，必不能端章甫而点兵笔，即谓之武能佐文也。余尝录拳经（歌诀）数百首，并附诸械百法，编成一帙。”）1707年康熙皇帝第二次游江苏昆山玉峰山时题有【丁亥三月】【马鞍一拳，毓灵挺秀】【玄烨御笔】。
《吴下谚联》四卷，为嘉庆二十五年庚辰老铁山房原版、同治十二年癸酉作者後人补刊本，每卷题「北庄素史集」，「耕远孙氏参，发明书眉；雲峯陆氏校，偶评附注」。卷一中《拳拳在壁角裏》：伸手曰掌，屈手曰拳。拳曲其手，用以殴人；拳曲其身，用以避敌。凡不善拳勇者，往往四面受敌，惟在壁角裏，三面护身，一面施威，其势有三：一坐马势，如孟之反抽矢，退步御敌，圣人嘉之。一螳螂势，拳其二腕，挥肱斵轮，霸主式之。一撒屙势，如登东厕，乃黄忠遗矢故事。坐马势可敬，螳螂势可畏，撒屙势可憎，皆足御侮，并入拳经。
）众人都笑道：“偏他只爱打扮成个小子的样儿，原比他打扮女儿更俏丽了些。”湘雲道：“快商议作诗！我听听，是谁的东家？”李纨道：“我的主意。想来昨儿的正日已过了，再等正日又太远，可巧又下雪，不如大家凑个社，又替他们接风，又可以作诗。你们意思怎么样？”宝玉先道：“这话很是。只是今日晚了，若到明儿晴了，又无趣。”众人看道：“这雪未必晴，纵晴了，这一夜下的也够赏了。”李纨道：“我这里虽好，又不如芦雪庐好。我已经打发人笼地炕去了，咱们大家拥炉作诗。老太太想来未必高兴，况且咱们小顽意儿，单给凤丫头个信儿就是了。你们每人一两银子就够了，送到我这里来。”指着香菱、宝琴、李纹、李绮、岫烟：“五个不算外，咱们里头二丫头病了不算，四丫头告了假也不算，你们四分子送了来，我包总五六两银子也尽够了。”宝钗等一齐应诺。因又拟题限韵，李纨笑道：“我心里自己定了，等到了明日临期，横竖知道。”说毕，大家又闲话了一回，方往贾母处来。本日无话。
54）与宋代李廌有关的【堕泪】和芍药花期
第十三回
凤姐忙问有何喜事，秦氏道：“天机不可泄漏。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：伏得妙！】只是我与婶子好了一场，临别赠你两句话，须要记着。”因念道：
三春去後诸芳尽，各自须寻各自门。（按：晁冲之《临江仙》："忆昔西池池上饮，年年多少欢娱。别来不寄一行书，寻常相见了，犹道不如初。安稳锦衾今夜梦，月明好渡江湖。相思休问定何如，情知春去後，管得落花无? "
三春指李纨、探春、宝钗三个“镇山太岁”。第六十六回“那时凤姐已大愈，出来理事行走了”开始，标志着“巡海夜叉”王熙凤重新执政，此即所谓三春去後。诸芳包括红楼二尤）【甲戌（庚辰）侧批：此句（白）令批书人哭死。】【甲戌（庚辰）眉批：不必看完；见此二句，即欲堕泪。梅溪（张廷瓒，作书人）】（按：P271。顾影自评。用典宋代李廌《羊叔子庙》“谁令望碑人，堕泪若儿女”。羊祜死後，襄阳百姓在其生前游憩之地岘山建庙立碑，以示纪念。每当人们至此，睹碑生情，莫不流泪，杜预因称此碑“堕泪碑”。後人则用望碑堕泪来借喻死者德高望重。
作书人[张廷瓒 (1655–1702)]落款“梅溪”，用典宋代陈师道《渔家傲》（从叔父乞苏州湿红笺）“青入柳条初著色。溪梅已露春消息”且结合了落款所在处正文的语境。
《红楼梦》在第五回，《风月宝鉴》在第十二回，作书人梅溪等的落款却在第十三回。这就是《石头记》落款章回勾股定理：5^2+12^2=13^2。
【不必看完；】意思是一韵两句不必看完，只须看“三春去後诸芳尽”便可；若看完两句——【见此二句，】，就【即欲[望碑]堕泪】了。而批书人“不听话”，看完了第二句，故在第二句侧批【此“白”（表白、直白）令批书人哭死】或【此句令批书人哭死】。夹批批上不批下，侧批批下不批上。根据脂批的位置几何定理，我们判定：预备版本庚辰本的【此“白”（表白、直白）令批书人哭死】和正式版本“甲戌”本（丁亥春起抄）的【此句令批书人哭死】均批的是下句或曰下半韵【各自须寻各自门】而非上句或曰上半韵【三春去後诸芳尽】。作书人“自作多情”悖论或曰“自我指涉”悖论由此消解。）
第六十二回
正说着，只见一个小丫头笑嘻嘻的走来：“姑娘们快瞧雲姑娘去，吃醉了图凉快，在山子後头一块青板石凳上睡着了。”众人听说，都笑道：“快别吵嚷。”说着，都走来看时，果见湘雲卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹穰穰（按：通“攘”）的围着他——又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。（按：宝玉生日六月初二日。男忌二、七月，女忌五、八月。六月生人五鬼八败。八败意思是注定事事无成的命，出自《三世相法》。宋代李廌《嵩顶六月芍药初发》：“谁言天地一无私，底事阳和到顶迟。暑气已交五六月，雲中初见两三枝。可怜下土炎蒸日，却是青霄烂漫时，第有荣心莫嗟晚，物情先盛复先衰。”王士禛(1634-1711)《古夫于亭杂录》卷六：“毕九歌，字调虞，吾邑大司空亨之裔。能诗，今仅传其一绝云：芍药花残布谷啼，鸡闲犬卧闭疏篱。老农荷锸归来晚，共说南山雨一犁。”四声杜鹃游动性较大，无固定的居留地。性机警，受惊后迅速起飞。飞行速度较快，每次飞行距离也较远，出没于平原以至高山的大森林中，非常隐蔽，往往只听到其从树丛中发出的鸣叫声而看不见鸟。鸣声宏亮，四声一度，每度反复相隔2-3秒钟，常从早到晚经久不息，尤以天亮时为甚。叫声似“gue-gue-gue-guo”象汉语四个字音，故人们选过不少的四字语句来给此杜鹃命名。其鸣叫的高潮期直延至阳历7月。主要以昆虫为食，特别是毛虫，这种食性在其他鸟类中很少见。尤其喜吃鳞翅目幼虫，如松毛虫，树粉蝶幼虫、蛾类等，兼有金龟虫甲、虎虫甲，有时也吃植物种子等少量植物性食物。）
第十三回
凤姐忙问有何喜事，秦氏道：“天机不可泄漏。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：伏得妙！】只是我与婶子好了一场，临别赠你两句话，须要记着。”因念道：
三春去後诸芳尽，各自须寻各自门。（按：晁冲之《临江仙》："忆昔西池池上饮，年年多少欢娱。别来不寄一行书，寻常相见了，犹道不如初。安稳锦衾今夜梦，月明好渡江湖。相思休问定何如，情知春去後，管得落花无? "
三春指李纨、探春、宝钗三个“镇山太岁”。第六十六回“那时凤姐已大愈，出来理事行走了”开始，标志着“巡海夜叉”王熙凤重新执政，此即所谓三春去後。诸芳包括红楼二尤）【甲戌（庚辰）侧批：此句（白）令批书人哭死。】【甲戌（庚辰）眉批：不必看完；见此二句，即欲堕泪。梅溪（张廷瓒，作书人）】（按：P271。顾影自评。用典宋代李廌《羊叔子庙》“谁令望碑人，堕泪若儿女”。羊祜死後，襄阳百姓在其生前游憩之地岘山建庙立碑，以示纪念。每当人们至此，睹碑生情，莫不流泪，杜预因称此碑“堕泪碑”。後人则用望碑堕泪来借喻死者德高望重。
作书人[张廷瓒 (1655–1702)]落款“梅溪”，用典宋代陈师道《渔家傲》（从叔父乞苏州湿红笺）“青入柳条初著色。溪梅已露春消息”且结合了落款所在处正文的语境。
《红楼梦》在第五回，《风月宝鉴》在第十二回，作书人梅溪等的落款却在第十三回。这就是《石头记》落款章回勾股定理：5^2+12^2=13^2。
【不必看完；】意思是一韵两句不必看完，只须看“三春去後诸芳尽”便可；若看完两句——【见此二句，】，就【即欲[望碑]堕泪】了。而批书人“不听话”，看完了第二句，故在第二句侧批【此“白”（表白、直白）令批书人哭死】或【此句令批书人哭死】。夹批批上不批下，侧批批下不批上。根据脂批的位置几何定理，我们判定：预备版本庚辰本的【此“白”（表白、直白）令批书人哭死】和正式版本“甲戌”本（丁亥春起抄）的【此句令批书人哭死】均批的是下句或曰下半韵【各自须寻各自门】而非上句或曰上半韵【三春去後诸芳尽】。作书人“自作多情”悖论或曰“自我指涉”悖论由此消解。）
第六十二回
正说着，只见一个小丫头笑嘻嘻的走来：“姑娘们快瞧雲姑娘去，吃醉了图凉快，在山子後头一块青板石凳上睡着了。”众人听说，都笑道：“快别吵嚷。”说着，都走来看时，果见湘雲卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹穰穰（按：通“攘”）的围着他——又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。（按：宝玉生日六月初二日。男忌二、七月，女忌五、八月。六月生人五鬼八败。八败意思是注定事事无成的命，出自《三世相法》。宋代李廌《嵩顶六月芍药初发》：“谁言天地一无私，底事阳和到顶迟。暑气已交五六月，雲中初见两三枝。可怜下土炎蒸日，却是青霄烂漫时，第有荣心莫嗟晚，物情先盛复先衰。”王士禛(1634-1711)《古夫于亭杂录》卷六：“毕九歌，字调虞，吾邑大司空亨之裔。能诗，今仅传其一绝云：芍药花残布谷啼，鸡闲犬卧闭疏篱。老农荷锸归来晚，共说南山雨一犁。”四声杜鹃游动性较大，无固定的居留地。性机警，受惊后迅速起飞。飞行速度较快，每次飞行距离也较远，出没于平原以至高山的大森林中，非常隐蔽，往往只听到其从树丛中发出的鸣叫声而看不见鸟。鸣声宏亮，四声一度，每度反复相隔2-3秒钟，常从早到晚经久不息，尤以天亮时为甚。叫声似“gue-gue-gue-guo”象汉语四个字音，故人们选过不少的四字语句来给此杜鹃命名。其鸣叫的高潮期直延至阳历7月。主要以昆虫为食，特别是毛虫，这种食性在其他鸟类中很少见。尤其喜吃鳞翅目幼虫，如松毛虫，树粉蝶幼虫、蛾类等，兼有金龟虫甲、虎虫甲，有时也吃植物种子等少量植物性食物。）
56）与唐代陈寡言有关的【还债】与【扫雪拾玉】
第一回
警幻亦曾问及：“灌溉之情未偿，趁此倒可了结的？”那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”【甲戌侧批（甲辰夹批）：观者至此请掩卷思想，历来小说中可曾有此句？千古未闻之奇文。】【甲戌眉批：知眼泪还债，“大都”作者一人耳。余亦知此意，但不能说得出。】（按：唐代陈寡言《七绝》：“我本无形暂有形，偶来人世逐营营。轮回债负今还毕，搔首翛然归上清。”大都指大都穴，经穴名，出《灵枢•本输》。本穴物质为隐白穴传来的脾土生发之气，富含水湿，至本穴後部分水湿之气散热冷降归地，所降之水也小，故为脾经荥穴。）
第二十三回
刚至穿堂门前，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：妙！这便是凤姐扫雪拾玉之处，一丝不乱。】（按：P513。唐代陈寡言《山居》：“照水冰如鉴，扫雪玉为尘。何须问今古，便是上皇人。”脂批在此谈“穿堂门”应笔，伏笔在第十二回中）只见袭人倚门立在那里，一见宝玉平安回来，堆下笑来问【庚辰侧批：等坏了，愁坏了。所以有“堆下笑来问”之话。】道：“叫你作什么？”
第一回
警幻亦曾问及：“灌溉之情未偿，趁此倒可了结的？”那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”【甲戌侧批（甲辰夹批）：观者至此请掩卷思想，历来小说中可曾有此句？千古未闻之奇文。】【甲戌眉批：知眼泪还债，“大都”作者一人耳。余亦知此意，但不能说得出。】（按：唐代陈寡言《七绝》：“我本无形暂有形，偶来人世逐营营。轮回债负今还毕，搔首翛然归上清。”大都指大都穴，经穴名，出《灵枢•本输》。本穴物质为隐白穴传来的脾土生发之气，富含水湿，至本穴後部分水湿之气散热冷降归地，所降之水也小，故为脾经荥穴。）
第二十三回
刚至穿堂门前，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：妙！这便是凤姐扫雪拾玉之处，一丝不乱。】（按：P513。唐代陈寡言《山居》：“照水冰如鉴，扫雪玉为尘。何须问今古，便是上皇人。”脂批在此谈“穿堂门”应笔，伏笔在第十二回中）只见袭人倚门立在那里，一见宝玉平安回来，堆下笑来问【庚辰侧批：等坏了，愁坏了。所以有“堆下笑来问”之话。】道：“叫你作什么？”
58）与宋代邵雍有关的【三十年】与【思夺】
第十三回
【庚辰眉批：读五件事未完，余不禁失声大哭：“三十年前”作书人在何处耶？】（按：P284。用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年後，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”。 《说文解字》：“革，兽皮治去其毛，革更之象。古文革之形，凡革之属皆从革；古文革从三十，三十年为一世而道更也。”《礼记/檀弓/下》：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”何施而得斯于民也扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”《石头记》“黔束”一语由“不食嗟来之食”原创而来。“恸血泪盈”用典宋代王令《哭诗六章》“朝歌忧思多，暮歌无奈何。偶叹气亦绝，未恸血先沱。泪落入口少，不如出眼多。安得常病躯，不为瘠且瘥”，藏词修辞指王令《哭诗六章》。所谓的“庚寅本”作【血泪盈腮】，这是其为盗版的胎记）
第十八回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：《钗钏记》中。总隐後文不尽风月等文。】（按：第三十回中）【庚辰夹批：按近之俗语云：“宁养千军，不养一戏。”盖甚言优伶之不可养之意也。大抵一班之中此一人技业稍出众，此一人则拿腔作势、辖众恃能种种可恶，使主人逐之不舍责之不可，虽欲不怜而实不能不怜，虽欲不爱而实不能不爱。余（按：批书人“松斋-脂砚斋”高士奇）历梨园弟子广矣，个个皆然，亦曾与惯养梨园诸世家兄弟谈议及此，众皆知其事而皆不能言。今阅《石头记》至“原非本角之戏，执意不作”二语，便见其恃能压众、乔酸娇妒，淋漓满纸矣。复至“情悟梨香院”一回更将和盘托出，与余“三十年前”目睹身亲之人现形于纸上。使言《石头记》之为书，情之至极、言之至恰，然非领略过乃事、迷蹈过乃情，即观此，茫然嚼蜡，亦不知其神妙也。】（按：用典宋代邵雍《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年後，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山。” 高腔兴盛于清前期，其最活跃的地区是长江流域及西南的赣、浙、苏、皖、湘、鄂、川、黔、滇等省，此外在南方的闽、广、桂、琼和北方的豫、鲁、晋、冀以及北京等地，高腔也曾很有势力。高腔流入新的地区後，通常做法是与当地语音结合，并吸收当地民间的土腔俗调，从而形成新的地方分支。故高腔在乱弹中是一个流布甚广、分支众多的重要系统。《扬州画舫录》中所说的京腔、弋阳腔便是高腔的分支。京腔也称弋阳腔、弋腔是高腔流入北京後形成的分支。康熙时，宫廷中演剧常唱京腔，不少王府也自养京腔戏班。康熙中叶还有王正祥等人编成一部《十二律京腔谱》，对京腔的曲牌文体进行规范。高士奇《蓬山密记》载康熙四十二年情景：“......上云：‘今日止可尽欢，弗动悲戚，内中女优，令尔一观。’就坐毕，弋调演一门五福，上云：‘尔汉人遇吉庆事，皆演此。’次昆调演琵琶上寿，上云：‘尔年老之人，不妨观看，莫有回避。’次弋调演罗卜行路，次演罗卜描母容，上云：‘此女唱此出，甚得奥妙，但今日未便演出关目。’令隔帘清唱，真如九天鸾鹤，声调超群。次演昆调三溪，上云：‘此人乃内教师也。’且屡谕云：‘尔在外见得多，莫笑话’。次演弋调琵琶盘夫，上指蔡邕曰：‘此即顷隔帘清唱之人也’。次演昆调金印封赠，上云：‘此出文词作法，皆无取，只取今日吉兆耳。’......”洪升是玩戏剧的，靠戏子吃饭，戏子问题对他来说是“人民内部矛盾”，他怎么会排斥戏子呢？。
雍正二年（1724）十二月十八日，雍正颁布上谕：
外官（即地方官）畜养优伶，殊非好事。朕深知其弊……夫道员以上官员，事务繁多，日日皆当办理，何暇及此？家有优伶，即非好官！著督抚不时访查。至督抚提镇，若家有优伶者，亦得互相访查，指明密摺奏闻。虽养一二人，亦断不可徇隐（徇隐：包庇隐瞒），亦必即行奏闻！其有先曾畜养，闻此谕旨，不敢存留，即行驱逐者，免其具奏。……）
第二十四回
【靖藏：“醉金刚”一回文字，伏芸哥仗义“探”庵。余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦复不少，惜不便一一注明耳。壬午孟夏】（按：“探”庵指的是第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋，第二十三回则名“秋掩书斋”。【芸哥仗义“探”庵】即第三十七回贾芸送白海棠。
【“探”庵】用典陆游书斋名“老学庵”。【“三十年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年後，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”）
【庚辰眉批：读阅“醉金刚”一回，务吃“刘铉”丹家山查（同“楂”）丸一付，一笑。余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦不少，惜书上不便历历注上芳讳，是余不是心事也。壬午孟夏】（按：P542。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）题记。松斋-脂砚斋高士奇（1645-1703）的批语最迟只至庚辰年。
此则题记用刘铉慧眼识才典故。清修《明史列传第五十一》有载刘铉。“刘铉”在此藏代修辞，指同是詹事府詹事的《石头记》原著作书人梅溪——张英长子张廷瓒（1755—1702）。
明代焦竑(1540-1620)《玉堂丛语》：“景泰间，吉安刘公宣代戍于京师龙骧卫，为卫使畜马，昼夜读书厩中，使初不知也。公偶与塾师论《春秋》，师惊异之，以语使，使乃优遇之。未几，发解及第……取解时，刘文恭公铉主试，讶其文，谓必山林老儒之作，及启封，乃公也，人始识公，而文恭知人之名益著。”
明代李贽 《初潭集•知人》：“前史载卓公宽中，文饶洪量，褊心者或弗之信。” 《北史•高允传》：“夫喜怒者，有生所不能无也。而前史载卓公宽中，文饶洪量，褊心者或之弗信。”《初潭集》是李贽初落发龙潭，于万历十六年戊子即1588年编撰而成的，将《世说新语》和好友焦竑初编成的《焦氏类林》两书的材料重新分类编辑，通过批点、评论来阐发自己思想的作品。【丹家山查（同“楂”）丸】指《丹溪心法》卷五“秘方一百”宽中丸（治胸膈痞闷停滞饮食。山楂（不以多少，蒸熟晒干），上为末，作丸服）。《本草纲目》：“时珍曰：山楂，味似楂子，故亦名楂。世俗皆作查字，误矣……时珍曰：赤爪、棠梂、山楂，一物也。古方罕用，故《唐本》虽有赤爪，后人不知即此也。自丹溪朱氏始著山楂之功，而后遂为要药……震亨曰：山楂大能克化饮食。若胃中无食积，脾虚不能运化，不思食者，多服之，则反克伐脾胃生发之气也。”
【“卅年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年後，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”。倪二是泼皮无赖，王熙凤是泼皮破落户、放账破落户，【芳】说的是王熙凤之流。第五回中，巧姐判曲中的狠舅奸兄即说的是卜世仁：站在贾芸的角度，卜世仁是狠舅；站在贾芸母亲的角度，卜世仁是奸兄。卜世仁的女儿冠名银姐即因“爱银钱”而来。
潘荣陛《帝京岁时纪胜•皇都品汇》：“欲识真诚药饵，京师地道为先。毓成栈、天汇号，聚川广雲贵之精英；邹诚一、乐同仁，制丸散膏丹之秘密。史敬斋鹅翎眼药，不让空青；益元堂官拣人参，还欺瑞草。刘铉丹山楂丸子，能补能消；段颐寿白鲫鱼膏，易脓易溃”。（按：丸散膏丹是中药的四种剂型。白鲫鱼膏组分有白芷和鲫鱼，无法简称鲫鱼膏）潘荣陛《帝京岁时纪胜序》作者《自序》：“昔刘宗正校书天禄，有《说苑杂记》诸书行于世，而後之为杂说者宗之。如班令史之侍读禁中而作《白虎通》（王灿炽注：按：《白虎通》即汉班固所撰《白虎通义》。），蔡邕之校汉典而作《独断》是也。嗣此，则唐、宋诸家，短裁促笔，各自为书，不必尽出秘府。致长安举人，净房佛殿，争相写记，为销夏之举，谓之‘夏课’。元、明以来，山人园客作稗官野乘，以夸诩闻见。故说者谓谈议之盛，至唐後始备，而不知《汉书•艺文》，已早有杂说千家，见于书目。陛自辛亥秋从事禁庭，癸丑冬奉置史馆，叨窥内府图书，金匮石室之秘，而充楹负欐，汇今古藏书之所未备。然陛恭膺宫阙制作督销之职，晨入夜出，负星而趁瞑，亦何尝有顷刻之暇可涉笔札。乃自丙寅冬，告养归来，凡有所经历者，随意记录成帙。如《工务纪由》、《月令集览》、《昏仪便俗》、《读礼须知》、《旷怀闲草》诸书，搜微剔隐，详加删订。惟是皇都品汇万方，泽流九有，而岁时令节，风土景物，典仪之盛，远迈前古，岂可茫无记述？因自不揣鄙陋，敬以耳目之馀，汇集为编，颜曰《帝京岁时纪胜》。而谬以促笔短裁，杂志街谈巷语，略记熙朝景物仪文之盛。匪敢以蝉鸣蛙响，妄附鼓吹于盛世休明也。是为序。乾隆二十三年戊寅冬月长至谷旦，大兴潘荣陛在廷甫识。”
“谬以促笔短裁，杂志街谈巷语，略记熙朝景物仪文之盛”——潘荣陛见过庚辰本或闻听过第二十四回【山查】畸记上的内容。至迟于乾隆二十三年（1758年），庚辰本《石头记》已为世人所知。【“刘铉”丹家山查丸】这条畸记被二道贩子潘荣陛等望文生义、断取阅读为【“刘‘铉丹’”山楂丸子】，它是庚辰本等传播过程中的重要信息，也是脂批为真的核心证据。潘荣陛是直隶大兴人，占有康熙时期三脂一靖四大原版的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”晚年定居在北京西郊大兴，故潘荣陛能接触到庚辰本。刘铉丹山楂万应丸药签上的落款【乾隆五十六年（1791年）正月】，则是庚辰本传播情况和脂批为真的又一佐证。
《礼庭吟》二卷（衍圣公孔昭焕家藏本），明孔承庆撰。承庆字永祚，曲阜人，至圣六十代孙也。年三十一，未及袭封而卒。其外祖王惟善为裒其遗诗以成此集，有景泰间同郡许彬《序》，又有天顺丁丑长洲刘铉《序》，岁久散佚。康熙庚辰，衍圣公孔毓圻检校先世遗稿，又得而重刊之。孔毓圻得而重刊《礼庭吟》是张英提及刘铉的文化环境因素。
袁栋《书隐丛说》（1744年）杂抄小说家言，参以己之议论，亦颇及当代见闻。其中“苏州风俗奢靡”情况云：“其宴会不常，往往至虎阜大船内罗列珍羞以为荣。春秋不待言矣，盛夏之会者，味非山珍海错不用也。鸡有但用皮者，鸭有但用舌者。”这是袁栋见识或听闻过《石头记》抄本的证据。童岳荐《童氏食规》“糟鸭舌，冬笋片穿糟鸭舌。 苏州亦行此食”是童岳荐见识或听闻过《石头记》抄本的证据。）
第三十七回
袭人回至房中，拿碟子盛东西与史湘雲送去，【己卯（庚辰、戚序 、蒙府）夹批：线头却牵出，观者犹不理会（庚辰本作“不理”）。不知是何碟何物？令人犯思夺。】（按：宋代邵雍《小人吟》：小人无节，弃本逐末。喜思其与，怒思其夺。）却见槅子上碟槽空着。【己卯（庚辰、戚序 、蒙府）夹批：妙极细极！因此处系依古董式样抠成槽子，故无此件此槽遂空。若忘却前文，此句不解。】因回头见晴雯、秋纹、麝月等都在一处做针黹，袭人问道：“这一个缠丝白玛瑙碟子那去了？”众人见问，都你看我我看你，都想不起来。半日，晴雯笑道：“给三姑娘送荔枝去的，还没送来呢。”袭人道：“家常送东西的家伙也多，巴巴的拿这个去！？”晴雯道：“我何尝不也这样说。他说这个碟子配上鲜荔枝才好看。【己卯（庚辰）（戚序、蒙府夹批：自然好看，原该如此。）可恨今之有一二好“花”者，不肯（庚辰本作“背”）象景而用。】（按：“配上鲜荔枝才好看”的缠丝白玛瑙碟就是第十七回脂批所谓【“紫” 玛瑙碟】，“紫”借代修辞指鲜荔枝。
鲜荔枝乃寿山石鲜荔枝摆件，文为鲜荔枝质为寿山石，故《石头记》中的鲜荔枝为雕塑荔枝而非食品荔枝，与第四十回佛手、第四十一回大柚子一样。第三十七回开头部分宝玉送给探春的鲜荔和真卿墨迹，一为雕塑艺术品，一为书法艺术品）我送去，三姑娘见了也说好看，叫连碟子放着，就没带来。你再瞧，那槅子尽上头的一对联珠瓶还没收来呢。”
秋纹笑道：“提起瓶来，我又想起笑话。我们宝二爷说声孝心一动，也孝敬到二十分。因那日见园里桂花，折了两枝，原是自己要插瓶的，忽然想起来说，这是自己园里的才开的新鲜花，不敢自己先顽，巴巴的把那一对瓶拿下来，亲自灌水插好了，叫个人拿着，亲自送一瓶进老太太，又进一瓶与太太。谁知他孝心一动，连跟的人都得了福了。可巧那日是我拿去的。老太太见了这样，喜的“无可无不可”，见人就说：‘到底是宝玉孝顺我，连一枝花儿也想的到。别人还只抱怨我疼他。’你们知道，老太太素日不大同我说话的，有些不入他老人家的眼的。那日竟叫人拿几百钱给我，说我可怜见的，生的单柔。这可是再想不到的福气。几百钱是小事，难得这个脸面。及至到了太太那里，太太正和二奶奶、赵姨奶奶、周姨奶奶好些人翻箱子，找太太当日年轻的颜色衣裳，不知给那一个。一见了，连衣裳也不找了，且看花儿。又有二奶奶在旁边凑趣儿，夸宝玉又是怎么孝敬，又是怎样知好歹，有的没的说了两车话。当着众人，太太自为又增了光，堵了众人的嘴。太太越发喜欢了，现成的衣裳就赏了我两件。衣裳也是小事，年年横竖也得，却不象这个彩头。”
晴雯笑道：“呸！没见世面的小蹄子！那是把好的给了人，挑剩下的才给你，你还充有脸呢。”秋纹道：“凭他给谁剩的，到底是太太的恩典。”晴雯道：“要是我，我就不要。若是给别人剩下的给我，也罢了。一样这屋里的人，难道谁又比谁高贵些？把好的给他，剩下的才给我，我宁可不要，冲撞了太太，我也不受这口软气。”秋纹忙问：“给这屋里谁的？我因为前儿病了几天，家去了，不知是给谁的。好姐姐，你告诉我知道知道。”晴雯道：“我告诉了你，难道你这会退还太太去不成？”秋纹笑道：“胡说。我白听了喜欢喜欢。那怕给这屋里的狗剩下的，我只领太太的恩典，也不犯管别的事。”
众人听了，都笑道：“骂的巧，可不是给了那西洋花点子哈巴儿了。”（按：《汉书•元後传》：“既无以报，受人孤寄，乘便利时，夺取其国，不复顾恩义，人如此者，狗猪不食其馀，天下岂有而兄弟邪！”宁荣二府主子屋里应该是既不养猫也不养狗的。第五回秦氏用的是熟语“猫狗打架——世代冤家”，意思是嘱咐小丫头子们别叽叽喳喳的吵人休息。第三十七回中，宝玉屋里无犬。
西瓜又称西洋瓜，元代赵善庆《西洋瓜》：“采得青门绿玉房，巧将猩血沁中央。结成晞日三危露，泻出流霞九酝浆。”西瓜皮上的瓜纹即是花点子，因秋纹之“纹”衍生而成，时在秋季。 哈巴儿是口语，意思是傻瓜，元代无名氏《延安府》第三折：“他扣厅打我一顿，想起来都是傻瓜。”黎士宏（1618-1697）《恕斋笔记》：“甘州人谓不慧子曰瓜子。”新疆维吾尔自治区阿勒泰地区哈巴河县位于阿尔泰山南麓，新疆最西北边缘，西与哈萨克斯坦、北与俄罗斯接壤，边境线长320公里，东、南与布尔津县、吉木乃县为邻。哈巴河县加依勒玛乡土质好，地理气候十分适宜种植西瓜，素有“西瓜之乡”美誉。“西洋花点子哈巴儿”意思是西洋傻瓜，意在影射花袭人，拆词修辞格。设彀修辞格。实际上并没有谁先领过太太的恩典：秋纹领吃“西瓜瓤”，众人虚设袭人先于秋纹领吃“西瓜皮”。西瓜皮中医又称西瓜青，只做药用）袭人笑道：“你们这起烂了嘴的！得了空就拿我取笑打牙儿。一个个不知怎么死呢。”秋纹笑道：“原来姐姐得了，我实在不知道。我陪个不是罢。”袭人笑道：“少轻狂罢。你们谁取了碟子来是正经。”【己卯（庚辰）夹批：看他忽然夹写女儿喁喁一段，总不脱落正事。所谓此书一回是两段，两段中却有无限事体，或有一语透至一回者，或有反补上回者，错综穿插，从不一气直起直（庚辰本作“真”）泻至终为了。】麝月道：“那瓶得空儿也该收来了。老太太屋里还罢了，太太屋里人多手杂。别人还可以，赵姨奶奶一夥的人见是这屋里的东西，又该使黑心弄坏了才罢。太太也不大管这些，不如早些收来正经。”晴雯听说，便掷下针黹道：“这话倒是，等我取去。”秋纹道：“还是我取去罢，你取你的碟子去。”晴雯笑道：“我偏取一遭儿去。是巧宗儿你们都得了，难道不许我得一遭儿？”麝月笑道：“通共秋丫头得了一遭儿衣裳，那里今儿又巧，你也遇见找衣裳不成。”晴雯冷笑道：“虽然碰不见衣裳，或者太太看见我勤谨，一个月也把太太的公费里分出二两银子来给我，也定不得。”说着，又笑道：“你们别和我装神弄鬼的，什么事我不知道？”一面说，一面往外跑了。秋纹也同他出来，自去探春那里取了碟子来。
第十三回
【庚辰眉批：读五件事未完，余不禁失声大哭：“三十年前”作书人在何处耶？】（按：P284。用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年後，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”。 《说文解字》：“革，兽皮治去其毛，革更之象。古文革之形，凡革之属皆从革；古文革从三十，三十年为一世而道更也。”《礼记/檀弓/下》：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”何施而得斯于民也扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”《石头记》“黔束”一语由“不食嗟来之食”原创而来。“恸血泪盈”用典宋代王令《哭诗六章》“朝歌忧思多，暮歌无奈何。偶叹气亦绝，未恸血先沱。泪落入口少，不如出眼多。安得常病躯，不为瘠且瘥”，藏词修辞指王令《哭诗六章》。所谓的“庚寅本”作【血泪盈腮】，这是其为盗版的胎记）
第十八回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：《钗钏记》中。总隐後文不尽风月等文。】（按：第三十回中）【庚辰夹批：按近之俗语云：“宁养千军，不养一戏。”盖甚言优伶之不可养之意也。大抵一班之中此一人技业稍出众，此一人则拿腔作势、辖众恃能种种可恶，使主人逐之不舍责之不可，虽欲不怜而实不能不怜，虽欲不爱而实不能不爱。余（按：批书人“松斋-脂砚斋”高士奇）历梨园弟子广矣，个个皆然，亦曾与惯养梨园诸世家兄弟谈议及此，众皆知其事而皆不能言。今阅《石头记》至“原非本角之戏，执意不作”二语，便见其恃能压众、乔酸娇妒，淋漓满纸矣。复至“情悟梨香院”一回更将和盘托出，与余“三十年前”目睹身亲之人现形于纸上。使言《石头记》之为书，情之至极、言之至恰，然非领略过乃事、迷蹈过乃情，即观此，茫然嚼蜡，亦不知其神妙也。】（按：用典宋代邵雍《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年後，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山。” 高腔兴盛于清前期，其最活跃的地区是长江流域及西南的赣、浙、苏、皖、湘、鄂、川、黔、滇等省，此外在南方的闽、广、桂、琼和北方的豫、鲁、晋、冀以及北京等地，高腔也曾很有势力。高腔流入新的地区後，通常做法是与当地语音结合，并吸收当地民间的土腔俗调，从而形成新的地方分支。故高腔在乱弹中是一个流布甚广、分支众多的重要系统。《扬州画舫录》中所说的京腔、弋阳腔便是高腔的分支。京腔也称弋阳腔、弋腔是高腔流入北京後形成的分支。康熙时，宫廷中演剧常唱京腔，不少王府也自养京腔戏班。康熙中叶还有王正祥等人编成一部《十二律京腔谱》，对京腔的曲牌文体进行规范。高士奇《蓬山密记》载康熙四十二年情景：“......上云：‘今日止可尽欢，弗动悲戚，内中女优，令尔一观。’就坐毕，弋调演一门五福，上云：‘尔汉人遇吉庆事，皆演此。’次昆调演琵琶上寿，上云：‘尔年老之人，不妨观看，莫有回避。’次弋调演罗卜行路，次演罗卜描母容，上云：‘此女唱此出，甚得奥妙，但今日未便演出关目。’令隔帘清唱，真如九天鸾鹤，声调超群。次演昆调三溪，上云：‘此人乃内教师也。’且屡谕云：‘尔在外见得多，莫笑话’。次演弋调琵琶盘夫，上指蔡邕曰：‘此即顷隔帘清唱之人也’。次演昆调金印封赠，上云：‘此出文词作法，皆无取，只取今日吉兆耳。’......”洪升是玩戏剧的，靠戏子吃饭，戏子问题对他来说是“人民内部矛盾”，他怎么会排斥戏子呢？。
雍正二年（1724）十二月十八日，雍正颁布上谕：
外官（即地方官）畜养优伶，殊非好事。朕深知其弊……夫道员以上官员，事务繁多，日日皆当办理，何暇及此？家有优伶，即非好官！著督抚不时访查。至督抚提镇，若家有优伶者，亦得互相访查，指明密摺奏闻。虽养一二人，亦断不可徇隐（徇隐：包庇隐瞒），亦必即行奏闻！其有先曾畜养，闻此谕旨，不敢存留，即行驱逐者，免其具奏。……）
第二十四回
【靖藏：“醉金刚”一回文字，伏芸哥仗义“探”庵。余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦复不少，惜不便一一注明耳。壬午孟夏】（按：“探”庵指的是第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋，第二十三回则名“秋掩书斋”。【芸哥仗义“探”庵】即第三十七回贾芸送白海棠。
【“探”庵】用典陆游书斋名“老学庵”。【“三十年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年後，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”）
【庚辰眉批：读阅“醉金刚”一回，务吃“刘铉”丹家山查（同“楂”）丸一付，一笑。余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦不少，惜书上不便历历注上芳讳，是余不是心事也。壬午孟夏】（按：P542。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）题记。松斋-脂砚斋高士奇（1645-1703）的批语最迟只至庚辰年。
此则题记用刘铉慧眼识才典故。清修《明史列传第五十一》有载刘铉。“刘铉”在此藏代修辞，指同是詹事府詹事的《石头记》原著作书人梅溪——张英长子张廷瓒（1755—1702）。
明代焦竑(1540-1620)《玉堂丛语》：“景泰间，吉安刘公宣代戍于京师龙骧卫，为卫使畜马，昼夜读书厩中，使初不知也。公偶与塾师论《春秋》，师惊异之，以语使，使乃优遇之。未几，发解及第……取解时，刘文恭公铉主试，讶其文，谓必山林老儒之作，及启封，乃公也，人始识公，而文恭知人之名益著。”
明代李贽 《初潭集•知人》：“前史载卓公宽中，文饶洪量，褊心者或弗之信。” 《北史•高允传》：“夫喜怒者，有生所不能无也。而前史载卓公宽中，文饶洪量，褊心者或之弗信。”《初潭集》是李贽初落发龙潭，于万历十六年戊子即1588年编撰而成的，将《世说新语》和好友焦竑初编成的《焦氏类林》两书的材料重新分类编辑，通过批点、评论来阐发自己思想的作品。【丹家山查（同“楂”）丸】指《丹溪心法》卷五“秘方一百”宽中丸（治胸膈痞闷停滞饮食。山楂（不以多少，蒸熟晒干），上为末，作丸服）。《本草纲目》：“时珍曰：山楂，味似楂子，故亦名楂。世俗皆作查字，误矣……时珍曰：赤爪、棠梂、山楂，一物也。古方罕用，故《唐本》虽有赤爪，后人不知即此也。自丹溪朱氏始著山楂之功，而后遂为要药……震亨曰：山楂大能克化饮食。若胃中无食积，脾虚不能运化，不思食者，多服之，则反克伐脾胃生发之气也。”
【“卅年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年後，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”。倪二是泼皮无赖，王熙凤是泼皮破落户、放账破落户，【芳】说的是王熙凤之流。第五回中，巧姐判曲中的狠舅奸兄即说的是卜世仁：站在贾芸的角度，卜世仁是狠舅；站在贾芸母亲的角度，卜世仁是奸兄。卜世仁的女儿冠名银姐即因“爱银钱”而来。
潘荣陛《帝京岁时纪胜•皇都品汇》：“欲识真诚药饵，京师地道为先。毓成栈、天汇号，聚川广雲贵之精英；邹诚一、乐同仁，制丸散膏丹之秘密。史敬斋鹅翎眼药，不让空青；益元堂官拣人参，还欺瑞草。刘铉丹山楂丸子，能补能消；段颐寿白鲫鱼膏，易脓易溃”。（按：丸散膏丹是中药的四种剂型。白鲫鱼膏组分有白芷和鲫鱼，无法简称鲫鱼膏）潘荣陛《帝京岁时纪胜序》作者《自序》：“昔刘宗正校书天禄，有《说苑杂记》诸书行于世，而後之为杂说者宗之。如班令史之侍读禁中而作《白虎通》（王灿炽注：按：《白虎通》即汉班固所撰《白虎通义》。），蔡邕之校汉典而作《独断》是也。嗣此，则唐、宋诸家，短裁促笔，各自为书，不必尽出秘府。致长安举人，净房佛殿，争相写记，为销夏之举，谓之‘夏课’。元、明以来，山人园客作稗官野乘，以夸诩闻见。故说者谓谈议之盛，至唐後始备，而不知《汉书•艺文》，已早有杂说千家，见于书目。陛自辛亥秋从事禁庭，癸丑冬奉置史馆，叨窥内府图书，金匮石室之秘，而充楹负欐，汇今古藏书之所未备。然陛恭膺宫阙制作督销之职，晨入夜出，负星而趁瞑，亦何尝有顷刻之暇可涉笔札。乃自丙寅冬，告养归来，凡有所经历者，随意记录成帙。如《工务纪由》、《月令集览》、《昏仪便俗》、《读礼须知》、《旷怀闲草》诸书，搜微剔隐，详加删订。惟是皇都品汇万方，泽流九有，而岁时令节，风土景物，典仪之盛，远迈前古，岂可茫无记述？因自不揣鄙陋，敬以耳目之馀，汇集为编，颜曰《帝京岁时纪胜》。而谬以促笔短裁，杂志街谈巷语，略记熙朝景物仪文之盛。匪敢以蝉鸣蛙响，妄附鼓吹于盛世休明也。是为序。乾隆二十三年戊寅冬月长至谷旦，大兴潘荣陛在廷甫识。”
“谬以促笔短裁，杂志街谈巷语，略记熙朝景物仪文之盛”——潘荣陛见过庚辰本或闻听过第二十四回【山查】畸记上的内容。至迟于乾隆二十三年（1758年），庚辰本《石头记》已为世人所知。【“刘铉”丹家山查丸】这条畸记被二道贩子潘荣陛等望文生义、断取阅读为【“刘‘铉丹’”山楂丸子】，它是庚辰本等传播过程中的重要信息，也是脂批为真的核心证据。潘荣陛是直隶大兴人，占有康熙时期三脂一靖四大原版的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”晚年定居在北京西郊大兴，故潘荣陛能接触到庚辰本。刘铉丹山楂万应丸药签上的落款【乾隆五十六年（1791年）正月】，则是庚辰本传播情况和脂批为真的又一佐证。
《礼庭吟》二卷（衍圣公孔昭焕家藏本），明孔承庆撰。承庆字永祚，曲阜人，至圣六十代孙也。年三十一，未及袭封而卒。其外祖王惟善为裒其遗诗以成此集，有景泰间同郡许彬《序》，又有天顺丁丑长洲刘铉《序》，岁久散佚。康熙庚辰，衍圣公孔毓圻检校先世遗稿，又得而重刊之。孔毓圻得而重刊《礼庭吟》是张英提及刘铉的文化环境因素。
袁栋《书隐丛说》（1744年）杂抄小说家言，参以己之议论，亦颇及当代见闻。其中“苏州风俗奢靡”情况云：“其宴会不常，往往至虎阜大船内罗列珍羞以为荣。春秋不待言矣，盛夏之会者，味非山珍海错不用也。鸡有但用皮者，鸭有但用舌者。”这是袁栋见识或听闻过《石头记》抄本的证据。童岳荐《童氏食规》“糟鸭舌，冬笋片穿糟鸭舌。 苏州亦行此食”是童岳荐见识或听闻过《石头记》抄本的证据。）
第三十七回
袭人回至房中，拿碟子盛东西与史湘雲送去，【己卯（庚辰、戚序 、蒙府）夹批：线头却牵出，观者犹不理会（庚辰本作“不理”）。不知是何碟何物？令人犯思夺。】（按：宋代邵雍《小人吟》：小人无节，弃本逐末。喜思其与，怒思其夺。）却见槅子上碟槽空着。【己卯（庚辰、戚序 、蒙府）夹批：妙极细极！因此处系依古董式样抠成槽子，故无此件此槽遂空。若忘却前文，此句不解。】因回头见晴雯、秋纹、麝月等都在一处做针黹，袭人问道：“这一个缠丝白玛瑙碟子那去了？”众人见问，都你看我我看你，都想不起来。半日，晴雯笑道：“给三姑娘送荔枝去的，还没送来呢。”袭人道：“家常送东西的家伙也多，巴巴的拿这个去！？”晴雯道：“我何尝不也这样说。他说这个碟子配上鲜荔枝才好看。【己卯（庚辰）（戚序、蒙府夹批：自然好看，原该如此。）可恨今之有一二好“花”者，不肯（庚辰本作“背”）象景而用。】（按：“配上鲜荔枝才好看”的缠丝白玛瑙碟就是第十七回脂批所谓【“紫” 玛瑙碟】，“紫”借代修辞指鲜荔枝。
鲜荔枝乃寿山石鲜荔枝摆件，文为鲜荔枝质为寿山石，故《石头记》中的鲜荔枝为雕塑荔枝而非食品荔枝，与第四十回佛手、第四十一回大柚子一样。第三十七回开头部分宝玉送给探春的鲜荔和真卿墨迹，一为雕塑艺术品，一为书法艺术品）我送去，三姑娘见了也说好看，叫连碟子放着，就没带来。你再瞧，那槅子尽上头的一对联珠瓶还没收来呢。”
秋纹笑道：“提起瓶来，我又想起笑话。我们宝二爷说声孝心一动，也孝敬到二十分。因那日见园里桂花，折了两枝，原是自己要插瓶的，忽然想起来说，这是自己园里的才开的新鲜花，不敢自己先顽，巴巴的把那一对瓶拿下来，亲自灌水插好了，叫个人拿着，亲自送一瓶进老太太，又进一瓶与太太。谁知他孝心一动，连跟的人都得了福了。可巧那日是我拿去的。老太太见了这样，喜的“无可无不可”，见人就说：‘到底是宝玉孝顺我，连一枝花儿也想的到。别人还只抱怨我疼他。’你们知道，老太太素日不大同我说话的，有些不入他老人家的眼的。那日竟叫人拿几百钱给我，说我可怜见的，生的单柔。这可是再想不到的福气。几百钱是小事，难得这个脸面。及至到了太太那里，太太正和二奶奶、赵姨奶奶、周姨奶奶好些人翻箱子，找太太当日年轻的颜色衣裳，不知给那一个。一见了，连衣裳也不找了，且看花儿。又有二奶奶在旁边凑趣儿，夸宝玉又是怎么孝敬，又是怎样知好歹，有的没的说了两车话。当着众人，太太自为又增了光，堵了众人的嘴。太太越发喜欢了，现成的衣裳就赏了我两件。衣裳也是小事，年年横竖也得，却不象这个彩头。”
晴雯笑道：“呸！没见世面的小蹄子！那是把好的给了人，挑剩下的才给你，你还充有脸呢。”秋纹道：“凭他给谁剩的，到底是太太的恩典。”晴雯道：“要是我，我就不要。若是给别人剩下的给我，也罢了。一样这屋里的人，难道谁又比谁高贵些？把好的给他，剩下的才给我，我宁可不要，冲撞了太太，我也不受这口软气。”秋纹忙问：“给这屋里谁的？我因为前儿病了几天，家去了，不知是给谁的。好姐姐，你告诉我知道知道。”晴雯道：“我告诉了你，难道你这会退还太太去不成？”秋纹笑道：“胡说。我白听了喜欢喜欢。那怕给这屋里的狗剩下的，我只领太太的恩典，也不犯管别的事。”
众人听了，都笑道：“骂的巧，可不是给了那西洋花点子哈巴儿了。”（按：《汉书•元後传》：“既无以报，受人孤寄，乘便利时，夺取其国，不复顾恩义，人如此者，狗猪不食其馀，天下岂有而兄弟邪！”宁荣二府主子屋里应该是既不养猫也不养狗的。第五回秦氏用的是熟语“猫狗打架——世代冤家”，意思是嘱咐小丫头子们别叽叽喳喳的吵人休息。第三十七回中，宝玉屋里无犬。
西瓜又称西洋瓜，元代赵善庆《西洋瓜》：“采得青门绿玉房，巧将猩血沁中央。结成晞日三危露，泻出流霞九酝浆。”西瓜皮上的瓜纹即是花点子，因秋纹之“纹”衍生而成，时在秋季。 哈巴儿是口语，意思是傻瓜，元代无名氏《延安府》第三折：“他扣厅打我一顿，想起来都是傻瓜。”黎士宏（1618-1697）《恕斋笔记》：“甘州人谓不慧子曰瓜子。”新疆维吾尔自治区阿勒泰地区哈巴河县位于阿尔泰山南麓，新疆最西北边缘，西与哈萨克斯坦、北与俄罗斯接壤，边境线长320公里，东、南与布尔津县、吉木乃县为邻。哈巴河县加依勒玛乡土质好，地理气候十分适宜种植西瓜，素有“西瓜之乡”美誉。“西洋花点子哈巴儿”意思是西洋傻瓜，意在影射花袭人，拆词修辞格。设彀修辞格。实际上并没有谁先领过太太的恩典：秋纹领吃“西瓜瓤”，众人虚设袭人先于秋纹领吃“西瓜皮”。西瓜皮中医又称西瓜青，只做药用）袭人笑道：“你们这起烂了嘴的！得了空就拿我取笑打牙儿。一个个不知怎么死呢。”秋纹笑道：“原来姐姐得了，我实在不知道。我陪个不是罢。”袭人笑道：“少轻狂罢。你们谁取了碟子来是正经。”【己卯（庚辰）夹批：看他忽然夹写女儿喁喁一段，总不脱落正事。所谓此书一回是两段，两段中却有无限事体，或有一语透至一回者，或有反补上回者，错综穿插，从不一气直起直（庚辰本作“真”）泻至终为了。】麝月道：“那瓶得空儿也该收来了。老太太屋里还罢了，太太屋里人多手杂。别人还可以，赵姨奶奶一夥的人见是这屋里的东西，又该使黑心弄坏了才罢。太太也不大管这些，不如早些收来正经。”晴雯听说，便掷下针黹道：“这话倒是，等我取去。”秋纹道：“还是我取去罢，你取你的碟子去。”晴雯笑道：“我偏取一遭儿去。是巧宗儿你们都得了，难道不许我得一遭儿？”麝月笑道：“通共秋丫头得了一遭儿衣裳，那里今儿又巧，你也遇见找衣裳不成。”晴雯冷笑道：“虽然碰不见衣裳，或者太太看见我勤谨，一个月也把太太的公费里分出二两银子来给我，也定不得。”说着，又笑道：“你们别和我装神弄鬼的，什么事我不知道？”一面说，一面往外跑了。秋纹也同他出来，自去探春那里取了碟子来。
楼主：batsbird2008
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发表时间：2018-03-22 04:59:05 +0800 CST
更新时间：2018-03-23 21:31:49 +0800 CST
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