正月初二，我携带一本《黑格尔小传》，来到一处荒野中尚未建好就被遗弃而沦为“鬼屋”之别墅群的楼上。野风吹来，白絮乱飞。一辆汽车的残骸就像废纸般被扔在荒野。眼前的一切，我想对于那些个曾经为中国的现代化进程而“忍饥挨饿大炼钢铁”的老一辈的人们而言，是断断乎不可理解的。他们会说：早知今日，何必当初！

黑格尔这个名字对生活世界的吾人来说到底意味着什么呢？据说：李泽厚为改革开放时代所设计之指导哲学，是从马克思回到黑格尔，再从黑格尔回到康德。换言之，回到那先验的、静止的、普遍的、内在于个人的绝对“立法者”那里去。从而彻底否定让“文化大革命”成为现实的、那个源于黑格尔的、矛盾以及“恶”推动社会进步的“辩证法”。对于喜欢安静之美学和纯粹之理念的人而言，对于“回到康德”运动不免是举双手赞成的。但改革开放打开的、普遍发生在中国社会中以及普通中国人身上的“现实表现”显然不仅与康德的“自我立法”的道德理想背道而驰，甚至于构成了对康德主义的最极端的讽刺。换言之，实际中的“改革开放”的指导哲学毫无疑问乃是不问“猫之黑白”，只论“能逮耗子”之极端功利主义。并且，此极端功利主义的指导原则并无一毫收敛的迹象，它正在把社会撕裂成对立的“成功”的得意者与失败的绝望者两个阵营。于是乎，历史似乎又掉进了黑格尔的“陷阱”。在这个黑格尔的“陷阱”中，为数众多的失败的人们感到，当“现实”的一切被体验为对自身价值的最严重的否定时，那个内在的先验的“立法者”的多么的孱弱啊！当“现实”的“魔鬼”一次次用带着“毒刺”的“鞭子”抽打人们、而人们看不到那来自内在的先验的“立法者”对“魔鬼”的制约作用时，人们还能对康德产生一丝一毫的共鸣吗？人们所能求助的，只能是又一场大规模的否定之否定的辩证运动，来挽救他们作为人类的体面了。

当然，作为喜欢安静之美学和纯粹之理念的人，我仍然还是要举双手拥护康德的、只要那五浊恶世之“共业”的“猛火”，暂时尚未被吾人体验为痛苦的“现实”。