如何做到健康而具有有实效的存在
如何做到健康而具有实效性的存在
人生是无比真实的
比人生还无比真实的是自身的健康
而自身的健康是身心的自身的内外一体性的相生互应的体验的良性稳定循环的状态。
简单说，就是自身有其自身的循环规律。也就是身有其自身的循环性能。而心的作用就在于知其身的循环性能是遵从身自身的循环性能有其良性稳定的循环的自行运行系统。
而这个身的自身的良性稳定的循环的自行运行的系统是内外一体性的，其心的作用即识的意义，也在知其身有其自身的良性稳定的循环是在自行运行的状态中。
也就是身心其本就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识。
也就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。
换句话说，自身的存在即身心的状态是内外一体性的相生互应的体验的存在的状态，这个状态都是受一识的影响的。也就是认识的作用。
而这一识的存在是受自身体验的，也就是受自身的身心的检验的。也就是这一识的作用是体现在是否知其自身的存在状态是有其自身运行，自身循环的性能其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在。并懂得和维护身心的本身本真的融入体验的相互相生，相互互应，相互体验，相互转换的性能即作用。所以是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。
更确切的说，自身的一识要知道，身心是内外一体性的相生互应的体验的存在状态。
确切的说识的作用就是要知其自身是有自身的内外一体性的相生互应的体验的自行运行，自行循环的状态的，那么识的意义即作用也就是知晓自身的身心是内外一体性的相生互应的体验的这个状态是自行运行，自行循环的。自身懂得维护和保持自身的身心内外一体性的相生互应的体验的状态的自身的自行运行自行循环就可以了。
简单的从自身身心的自行运行，自行循环的状态来说，做到维护即可，也就是身心有自身自行循环自行运行的循环的反应的。一识的作用即意义也在于此。
诸如身体饿了会有自身的反应，是自然而然的状态，饿了，渴了，去吃，去喝就可以，不在多也不在少，这是身体自身运行的需要。
吃喝都在一识，不是吃的，喝的有多好，而是身体的状态是否舒适。这全在吃喝的不多不少，即是身体的需要，也是心情的需要。
诸如心的需要，有爱，情感的需要，就去释放，爱或者情感都是心的需要，但却是心自有的，也就是自满，自真的，所以是释放的，也只有释放才能感受到心里的轻松和愉悦的舒适状态，同样是心身的内外一体性的相生互应的体验的状态。是靠彼此的相互相生，相互互应，相互体验的良性稳定的循环来存在的。这是人本自我自身真实存在的状态。
所以要懂得心身自身运行自身循环的规律是内外一体性的相生互应的体验的存在。
换句话说，存在的真正规律是身心自身的内外一体性的相生互应的体验的自行运行，自行循环的状态其本身就是完整的，本真的，是良性稳定的循环的状态。
换句话说，人生的意义，即存在的意义，或者生活的规律都是服务与身心的内外一体性的相生互应的体验的存在，也就是服务于身心自行运行，自行循环的性能即作用。
因其存在本身，也就是自身其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识，其本身就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
换句话说，非人本自身身心本身本真融入体验的状态都是非真实的。也就是有身无心，有心无身都不是真实的存在。
人生是无比真实的
比人生还无比真实的是自身的健康
而自身的健康是身心的自身的内外一体性的相生互应的体验的良性稳定循环的状态。
简单说，就是自身有其自身的循环规律。也就是身有其自身的循环性能。而心的作用就在于知其身的循环性能是遵从身自身的循环性能有其良性稳定的循环的自行运行系统。
而这个身的自身的良性稳定的循环的自行运行的系统是内外一体性的，其心的作用即识的意义，也在知其身有其自身的良性稳定的循环是在自行运行的状态中。
也就是身心其本就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识。
也就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。
换句话说，自身的存在即身心的状态是内外一体性的相生互应的体验的存在的状态，这个状态都是受一识的影响的。也就是认识的作用。
而这一识的存在是受自身体验的，也就是受自身的身心的检验的。也就是这一识的作用是体现在是否知其自身的存在状态是有其自身运行，自身循环的性能其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在。并懂得和维护身心的本身本真的融入体验的相互相生，相互互应，相互体验，相互转换的性能即作用。所以是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。
更确切的说，自身的一识要知道，身心是内外一体性的相生互应的体验的存在状态。
确切的说识的作用就是要知其自身是有自身的内外一体性的相生互应的体验的自行运行，自行循环的状态的，那么识的意义即作用也就是知晓自身的身心是内外一体性的相生互应的体验的这个状态是自行运行，自行循环的。自身懂得维护和保持自身的身心内外一体性的相生互应的体验的状态的自身的自行运行自行循环就可以了。
简单的从自身身心的自行运行，自行循环的状态来说，做到维护即可，也就是身心有自身自行循环自行运行的循环的反应的。一识的作用即意义也在于此。
诸如身体饿了会有自身的反应，是自然而然的状态，饿了，渴了，去吃，去喝就可以，不在多也不在少，这是身体自身运行的需要。
吃喝都在一识，不是吃的，喝的有多好，而是身体的状态是否舒适。这全在吃喝的不多不少，即是身体的需要，也是心情的需要。
诸如心的需要，有爱，情感的需要，就去释放，爱或者情感都是心的需要，但却是心自有的，也就是自满，自真的，所以是释放的，也只有释放才能感受到心里的轻松和愉悦的舒适状态，同样是心身的内外一体性的相生互应的体验的状态。是靠彼此的相互相生，相互互应，相互体验的良性稳定的循环来存在的。这是人本自我自身真实存在的状态。
所以要懂得心身自身运行自身循环的规律是内外一体性的相生互应的体验的存在。
换句话说，存在的真正规律是身心自身的内外一体性的相生互应的体验的自行运行，自行循环的状态其本身就是完整的，本真的，是良性稳定的循环的状态。
换句话说，人生的意义，即存在的意义，或者生活的规律都是服务与身心的内外一体性的相生互应的体验的存在，也就是服务于身心自行运行，自行循环的性能即作用。
因其存在本身，也就是自身其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识，其本身就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
换句话说，非人本自身身心本身本真融入体验的状态都是非真实的。也就是有身无心，有心无身都不是真实的存在。
形体只为存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性而存在，
而这非本身本真的融入其本身就是内外一体性的相生互应的体验而不能，其本身就是
有形亦非形，无形非亦形，是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验，其本身就
是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是有形亦非形，
无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
而这非本身本真的融入其本身就是内外一体性的相生互应的体验而不能，其本身就是
有形亦非形，无形非亦形，是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验，其本身就
是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是有形亦非形，
无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
更确切的说——也就是人的身心是如何运行的——这恰是身是受心即地本身的力形成的空间即空性的净，纯，透，明、醒的自觉即自生性——恰是身本身的所谓的神经系统即感观即消化系统的启思动念的作用即性能的运行的力的作用引发真气即清气在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
换句话说，也就是所谓的神经系统即感观即消化系统其本身就是本身本真的存在，是因为有神经系统即感观即消化系统的存在，其本身就是净，纯，透，明，醒的存在状态——是因为本身的净，纯，透、明、醒的这个状态即系统的存在——其本身就是运动的，流转的，活动的，并因此才有内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
更精确的说，人身体本身的存在即运行或者流转，第一要素是离不开地即因为地而存在的运行的空间即空性的净，纯，透，明，醒的状态，也就是心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——其次才有人身体本身的神经系统即感观或者消化系统对其身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——这是源于人本身的身体的存在，就是——是有形中有无形，无形中有有形，其本身就是有形亦非形，无形非亦形的，是转化和流动的——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——这是人本身对自身的本身本真的认知。——恰是人本自身心地的认识。
也就是从身体本身而言——人的存在首要的是对人本自身本身本真的认知是人本自身心地的认识——因为这个认知度的完整恰是心即空性的净，纯、透、明、醒的自觉即自生性的纯度性的完整度——直接决定了气的性能即作用的本真即真气或者清气在身体内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证，的同时并存并行的不多不少，恰到好处的，生生不息的，真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的品质即质量的本真性的纯度性的完整度。
换句话说的人的健康不健康首要的条件是对人本身对自身本身本真的认知度的纯度性的完整度的健康——并因为人对自身本身本真的认知度的纯度性的完整的认知度——直接决定了出入身体内外的气的性能即作用是否是本真的真气即清气的运行——恰是真气即清气的作用即性能体现在内外一体性的相生互应的无异味的清爽的、洁净的、体验本身的自觉，自知，自应，自证的，不多不少，恰到好处的，生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
那么反之——因为人本身对自身本身对其身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——就会有偏离即脱离了人本身对自身本身对其身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——而有的失衡的，偏执的，扭曲的非人本身对自身本身本真的神经系统即感官或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知度——恰是非心即空性的净，纯，透、明、醒的自觉即启思动念的作用即性能在身上的停、留、住的污染，侵染即占有而有的邪气即浊气（冷热即香臭的偏执对立）是对身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的净，纯，透，明，醒的性能的过多或者过少的损耗，腐化，侵染、的或膨胀，的虚泛或者冷缩的滞停——致使身体不能是健康良性的内外一体性的相生互应的循环的状态。
——其根源皆因人缺乏或者没有对人本身本真的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
更简单的说，人的第一健康存在要素是人对自身本身本真的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知度的完整性——也就是人只有对自身本身本真的神经系统，即感官或者消化系统的运行即活动的认知度的完整性——才会有真正的健康的存在状态——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
这是源于真气即清气在身体内外的循环的性能即作用是受——人对自身本身本真的神经系统即感官或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知度的完整性——是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
换句话说，也就是所谓的神经系统即感观即消化系统其本身就是本身本真的存在，是因为有神经系统即感观即消化系统的存在，其本身就是净，纯，透，明，醒的存在状态——是因为本身的净，纯，透、明、醒的这个状态即系统的存在——其本身就是运动的，流转的，活动的，并因此才有内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
更精确的说，人身体本身的存在即运行或者流转，第一要素是离不开地即因为地而存在的运行的空间即空性的净，纯，透，明，醒的状态，也就是心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——其次才有人身体本身的神经系统即感观或者消化系统对其身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——这是源于人本身的身体的存在，就是——是有形中有无形，无形中有有形，其本身就是有形亦非形，无形非亦形的，是转化和流动的——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——这是人本身对自身的本身本真的认知。——恰是人本自身心地的认识。
也就是从身体本身而言——人的存在首要的是对人本自身本身本真的认知是人本自身心地的认识——因为这个认知度的完整恰是心即空性的净，纯、透、明、醒的自觉即自生性的纯度性的完整度——直接决定了气的性能即作用的本真即真气或者清气在身体内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证，的同时并存并行的不多不少，恰到好处的，生生不息的，真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的品质即质量的本真性的纯度性的完整度。
换句话说的人的健康不健康首要的条件是对人本身对自身本身本真的认知度的纯度性的完整度的健康——并因为人对自身本身本真的认知度的纯度性的完整的认知度——直接决定了出入身体内外的气的性能即作用是否是本真的真气即清气的运行——恰是真气即清气的作用即性能体现在内外一体性的相生互应的无异味的清爽的、洁净的、体验本身的自觉，自知，自应，自证的，不多不少，恰到好处的，生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
那么反之——因为人本身对自身本身对其身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——就会有偏离即脱离了人本身对自身本身对其身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——而有的失衡的，偏执的，扭曲的非人本身对自身本身本真的神经系统即感官或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知度——恰是非心即空性的净，纯，透、明、醒的自觉即启思动念的作用即性能在身上的停、留、住的污染，侵染即占有而有的邪气即浊气（冷热即香臭的偏执对立）是对身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的净，纯，透，明，醒的性能的过多或者过少的损耗，腐化，侵染、的或膨胀，的虚泛或者冷缩的滞停——致使身体不能是健康良性的内外一体性的相生互应的循环的状态。
——其根源皆因人缺乏或者没有对人本身本真的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
更简单的说，人的第一健康存在要素是人对自身本身本真的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知度的完整性——也就是人只有对自身本身本真的神经系统，即感官或者消化系统的运行即活动的认知度的完整性——才会有真正的健康的存在状态——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
这是源于真气即清气在身体内外的循环的性能即作用是受——人对自身本身本真的神经系统即感官或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知度的完整性——是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
反过来说直接默念【心地本真足，何来内外呼】若不能是自身即身体直接有清气即真气的作用直接于身心内外一体性相生互应的循环保持、净化，保持，清爽，无异味的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的生生不息的头顶的百会穴的通达而有的谓识的性能即作用的同时并存并行的内外一体性的相生互应的体验本身的聚集，引发的真气即清气直接在鼻根的气脉上的出入的相应真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——就会明白，心地本真足，何来内外呼这也仅仅只是意识的作用的启思动念，也就是认识的作用是多么的荒诞和自欺欺人且是惯性的，潜移默化的不知不觉的实质上就是机诫化的，也就是知识化，信息化，的反应的名副其实的智能机器人——是无本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的自存性的性能的自循环的实质性的存在状态的。
——由此也就会更加彻底的明白什么是心地本身本真的性能其本身就是本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
也就是——离开本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的状态是头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的谓识的启思动念的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——都是没有本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的自存性的实质性的存在状态的。
——由此也就会更加彻底的明白什么是心地本身本真的性能其本身就是本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
也就是——离开本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的状态是头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的谓识的启思动念的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——都是没有本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的自存性的实质性的存在状态的。
实则也就是说，身谓人的这个身体本身就是地的性能即作用、恰是心其本身就是因为地的性能即作用而存在的空间即空性——也恰好就是身谓人的这个身体之内的空性即空间的净，纯，透、明、醒的本身本真的自觉即自生性——其本身就是内外的空性即空间是内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的，生生不息的，同时并存并行的真空妙有的，自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——也恰好是身谓人不知自身存在的实质性——是受意根，也就是以所谓的心生的日而立的意象——即脱离了心身的内外一体性而有的意识的成像，即思维意识的作用——恰是思即维，维即圈、圈即意、意即——意根的意想，意生，意化形成的作用即概念或者念头即念力的聚集而形成的像——是靠所谓的我、人，物，等这样的念力的聚集的流转，也就是意识的流转——恰是所谓的芸芸众生、天人合一这样的思维意识形成的理论即思想体系的脉络的反复性——而形成的惯性——其本身就是潜移默化的——也就是潜意识的作用——是身谓人的这个身体从所谓的个体即我，人，这样的认为的惯性——是很难打破思维意识形成的理论即思想体系的束缚和捆绑的——侵染，占有的停、留、住的状态的。
——这恰恰就是、自然、社会、家族、性的文化，教育，艺术，哲学，科学，宗教，等等的知识即信息化的作用——而有的实质上就是智能人，也就是知识化，信息化的人的相互作用相互反应的存在状态的仅仅是单一的外或者内，从意识即意根即思维意识层面上的所谓的我，人，等这样的意想，意生，意化的，意身的念头的作用的束缚和捆绑的状态——而无法有身谓人本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知、自应、自证而有的不多不少，恰到好处的，生生不息的，不停，不留、不住的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的。
是不同于心即空性、也就是身谓人本身本真的本体是靠心身内外的空间的净，纯，透、明、醒的自觉即自生性的作用在头顶的百会穴的贯通的谓识的同时并存并行的身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知的性能即作用引发的清气即真气在鼻根即气脉上的作用而出入身心内外的不停，不留、不住的，生生不息的，真空妙有的洁净无异味的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——也恰是有心身的人，其本身就是本真的、是靠本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——也恰好是身谓人不知自身存在的实质性——是受意根，也就是以所谓的心生的日而立的意象——即脱离了心身的内外一体性而有的意识的成像，即思维意识的作用——恰是思即维，维即圈、圈即意、意即——意根的意想，意生，意化形成的作用即概念或者念头即念力的聚集而形成的像——是靠所谓的我、人，物，等这样的念力的聚集的流转，也就是意识的流转——恰是所谓的芸芸众生、天人合一这样的思维意识形成的理论即思想体系的脉络的反复性——而形成的惯性——其本身就是潜移默化的——也就是潜意识的作用——是身谓人的这个身体从所谓的个体即我，人，这样的认为的惯性——是很难打破思维意识形成的理论即思想体系的束缚和捆绑的——侵染，占有的停、留、住的状态的。
——这恰恰就是、自然、社会、家族、性的文化，教育，艺术，哲学，科学，宗教，等等的知识即信息化的作用——而有的实质上就是智能人，也就是知识化，信息化的人的相互作用相互反应的存在状态的仅仅是单一的外或者内，从意识即意根即思维意识层面上的所谓的我，人，等这样的意想，意生，意化的，意身的念头的作用的束缚和捆绑的状态——而无法有身谓人本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知、自应、自证而有的不多不少，恰到好处的，生生不息的，不停，不留、不住的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的。
是不同于心即空性、也就是身谓人本身本真的本体是靠心身内外的空间的净，纯，透、明、醒的自觉即自生性的作用在头顶的百会穴的贯通的谓识的同时并存并行的身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知的性能即作用引发的清气即真气在鼻根即气脉上的作用而出入身心内外的不停，不留、不住的，生生不息的，真空妙有的洁净无异味的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——也恰是有心身的人，其本身就是本真的、是靠本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
由此也就清楚的知道——诸多的所谓的知识，理论，学科，教育，科学、人文，宗教，哲学，艺术、心理，医学等等的理论，知识，概念都是废话，除了消耗身心健康良性的循环的存在——是没有任何意义的——而这确是无可置疑的，事实。
——因为存在本身只有心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验——恰是心地即应地的存在而有的空间即空性形成的清气即真气的存在，恰是唯有一识——是体验本身的自觉，自知，自应，自证的是内净的神经、感官、消化系统本身本真的净，纯，透、明，醒的觉知力即自生力而有的真气即清气在鼻根的气脉穴的畅通而有的内外一体性的相生互应的体验本身的，自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态之外——的一切都是虚无的虚假的。无实质性的存在意义的。
——因为存在本身只有心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验——恰是心地即应地的存在而有的空间即空性形成的清气即真气的存在，恰是唯有一识——是体验本身的自觉，自知，自应，自证的是内净的神经、感官、消化系统本身本真的净，纯，透、明，醒的觉知力即自生力而有的真气即清气在鼻根的气脉穴的畅通而有的内外一体性的相生互应的体验本身的，自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态之外——的一切都是虚无的虚假的。无实质性的存在意义的。
存在本身最亲密的关系是身谓人本身本真本体自有的神经、感官、消化系统内部的净，纯，透，明，醒的自觉力、而有的因为这个自觉力恰是心地本真足，何来内外呼的念力的聚集在鼻根气脉穴形成凝聚的压迫感，也就是冲的作用，是鼻根的气脉穴被打开即贯通而有的清气即真气进入鼻腔、神经，感官、消化系统的内净，修复，净化，洁净而保持，原本本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的认知度而有的自知的自律。
——没有这个认知度——其存在本身的一切的状态都是偏离的，扭曲的，糊涂的，笨拙的、机诫的、损耗的，破坏的，徒劳的，无自知，自识的自律性的状态。
——没有这个认知度——其存在本身的一切的状态都是偏离的，扭曲的，糊涂的，笨拙的、机诫的、损耗的，破坏的，徒劳的，无自知，自识的自律性的状态。
于一切知识，文字，信息的相应，无论是身体内的思维意识，还是身体外的知识，文字，信息其实就等于在意识与意识的相应，恰是机诫即机器般的相应——是缺少了身谓人本身的本身本真的身心的融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性的实质性的存在状态——这是有病的，残缺的，遗憾的，悲哀的——恰是这样的表述的真正的意义在于——只有人与人本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——才是身谓人本身本真本体的存在有实质性的存在状态。
——恰是一切意识的作用——从不等于身谓人本身本真本体的神经，感官，消化系统的内净的，纯、即所谓的心即空性的净，纯，透、明、醒的自觉即自生的念力——恰是心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态因为无内外，即内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性的无二别可以直接转换，或者转乘清气即真气渊源不断的进入鼻根的气脉穴的畅通，进入神经，感官，消化系统而有的修复，净化，保持，原本身谓人本身本真的本体的自有的神经，感官，消化系统的自觉，而引发的清气即真气的在自身的，自受，自知，自应，自证的神清气爽、日食一餐，身心健康，不生病的，简单，自然健康的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，生生不息的，同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——恰是一切意识的作用——从不等于身谓人本身本真本体的神经，感官，消化系统的内净的，纯、即所谓的心即空性的净，纯，透、明、醒的自觉即自生的念力——恰是心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态因为无内外，即内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性的无二别可以直接转换，或者转乘清气即真气渊源不断的进入鼻根的气脉穴的畅通，进入神经，感官，消化系统而有的修复，净化，保持，原本身谓人本身本真的本体的自有的神经，感官，消化系统的自觉，而引发的清气即真气的在自身的，自受，自知，自应，自证的神清气爽、日食一餐，身心健康，不生病的，简单，自然健康的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，生生不息的，同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
换句话说；整个自然人类社会都是一场思维意识的游戏——是思维在编织形成的空间即维度，恰是理解——的实质性就是理是解析的过程，也就是懂得所谓的理即道理、或者真理就可以解析明白整个自然人类社会的存在的实质性是什么——恰是思维本身就是意识，也就是思即意，思是意的初期，所以不谓意，而谓思，是思考的过程，当不需要思考时，就见到了意本身的根，也就是意体，意境，意象——维即识——维即空间，维度，也是空性、恰是识纯的净，而不需要识，这只有在不用思维即思考的状态下——就可以直接进入意的状态，见到意体，意像，意境的存在——这个见的感觉无一不是上升的感觉——恰是非肉眼驾驭行驰在云层之上，见到的意体，意象，意境——诸如老子和他的牛，即所谓的道体、佛、菩萨、龙、心、紫人像、紫莲花等等——都并非是所谓的社会，知识，文化、图像层面上的道、菩萨、佛、龙、等等的形状即样子。——但这些意体，意象，意境无一不是意化的、也就是意生的。——恰是意本身的性能就是膨胀性的、恰恰从感官上，也就是神经系统上是脱离了所谓的肉眼、但依然还是没有脱离感官——即神经系统——其结果会在神经系统有反应的——诸如头顶的百会穴，太阳穴，鼻根穴等——而这其本身就是识。
——换句话说——这一切依然没有脱离身、也就是没有脱离地、恰是地即身重而不膨胀，而有的另一个反应意轻即膨胀的状态。
那么除此这些意生象，意生身，意体，意境的所谓的脱离了身，其实只是脱离思考的状态，也就是理解的状态——直接进入理即道、道即经、经即脉、脉即象的一个非肉眼的，理解理而见意本身本体的意的状态——但却没有离开感觉的过程——恰是所谓的解脱的状态。
——而这一切都不是身谓人的这个身体本身本真的存在——恰是和直接不停的旋转放大而落成的所谓的地即地面是一体同时并存并行的——恰是一个嫩绿的不断在瞬间的不停变化的圆了又扁、扁了又圆的体，从来就没有什么依附而有的和一个什么都没有的空间的存在。——恰是地即身谓人本身本真的本体的形成时——无认识即意识——的空性即空间的净，纯，透、明、醒的自觉即自生性——其本身就是本身本真的本体的存在——而不需要认识即意识的状态——这恰恰是——有意识是因为空间即空性的净、纯、透、明、醒的自觉即自生性——也就是身谓人本身本真的本体生出的第一个念——也就是念头、念就是头的作用——恰是思维的初期——思维不断成长的过程——就是维度即空间的形成，也是意体，意象，意境的形成——恰是道即理、理即经、经即脉、脉即络、络即书、书即述、述即知识、文化、信息等等——恰是道，即理、或者真理、即真经——就蕴藏在所谓的知识，文化，信息中——其本身就是需要思考才能明白、也就是理解——恰是理本身就是解的过程而有的识——而这无疑都是从所谓的人类自然社会的发展的流转中的人的作用即所谓的价值——这也恰是所谓的人为什么是群居的，是所谓社会化的意识形态——岂不知身谓人本身本真的存在而有的认知度，才是身谓人本身本真的最大的价值——恰是价值——本身就是由身谓人为直接存在的作用来体现的、恰是本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、自应、自证的不多不少、恰到好处的、不停、不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的实质性的存在状态——恰是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。恰是体验本身的内外一体性的相生互应的自觉，自知，而有的自存性的性能的自循环才是实质性的存在的意义。
诸如可以自问这样的问题，就会自然知道其存在的实质性是什么、什么是识？为什么叫识，什么是意、为什么叫意，念意、什么是知、为什么是知，读知？什么是心、什么是神、什么是道、什么是佛、什么是真、什么是假、什么是虚、什么人、等等的如此类推、恐怕一个都回答不了——唯一的解释就是这一切都是概念——也就是仅仅只是概况性的念头——概况就是形容和模仿的状态——更不等于身体本身即地本身、和应地而存在的空间即气的实质性的存在状态——
恰是一个两个的念头是没有任何意义，也没有任何力量的，或者说念力太微弱形不成任何力量——那么就必然有聚集念头的方式方法——或者说乘处——即归处——由此就不难明白——头顶的百会穴，鼻根的气脉穴——都是念力聚集、交集的乘处——恰是心地本真足，何来内外呼的实质性的性能即作用其本身就是本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、自应、自证的不多不少，恰到好处的，生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
也就是这一切的思维意识的性能即作用都不等于身谓人本身本体本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知、而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的，生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——恰是直接默念心地本真足，何来内外呼的无内外，无二别——可以聚集，转乘被规避——所谓的思维意识的性能即作用分化即分裂分离的气的性能即作用在身体转化流转中的内外的香臭冷热的失衡的对立性对身即地本身的伤害和损耗——恰是为什么会有头顶的百会穴的同时并存并行的反应的症状——百会穴就是人身站立最高处的启思动念的谓识的性能聚集交集的地方——从而引发、聚集清气即真气渊源不断的从鼻根的气脉穴进入身心内外的神经，感官，消化系统的从头到脚的净化，修复，保持原本本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的生生不息的同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
因为存在本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼——是身谓人本身本体本真自有的神经，感官、消化系统的内净的自觉，自生的性能的念力的聚集转换的心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态，——之所以能如此是因为意是非净，非空性，非纯，非内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即自生力而有的直接反应，是清气即真气在神经，感官，消化系统的内外出入的循环的，净化，修复，保持原本本身本真的神经，感官，消化系统的内净，即纯、透，明、醒的自觉即自生的性能而有的清气即真气直接进入鼻根的气脉穴的身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的，真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——换句话说——这一切依然没有脱离身、也就是没有脱离地、恰是地即身重而不膨胀，而有的另一个反应意轻即膨胀的状态。
那么除此这些意生象，意生身，意体，意境的所谓的脱离了身，其实只是脱离思考的状态，也就是理解的状态——直接进入理即道、道即经、经即脉、脉即象的一个非肉眼的，理解理而见意本身本体的意的状态——但却没有离开感觉的过程——恰是所谓的解脱的状态。
——而这一切都不是身谓人的这个身体本身本真的存在——恰是和直接不停的旋转放大而落成的所谓的地即地面是一体同时并存并行的——恰是一个嫩绿的不断在瞬间的不停变化的圆了又扁、扁了又圆的体，从来就没有什么依附而有的和一个什么都没有的空间的存在。——恰是地即身谓人本身本真的本体的形成时——无认识即意识——的空性即空间的净，纯，透、明、醒的自觉即自生性——其本身就是本身本真的本体的存在——而不需要认识即意识的状态——这恰恰是——有意识是因为空间即空性的净、纯、透、明、醒的自觉即自生性——也就是身谓人本身本真的本体生出的第一个念——也就是念头、念就是头的作用——恰是思维的初期——思维不断成长的过程——就是维度即空间的形成，也是意体，意象，意境的形成——恰是道即理、理即经、经即脉、脉即络、络即书、书即述、述即知识、文化、信息等等——恰是道，即理、或者真理、即真经——就蕴藏在所谓的知识，文化，信息中——其本身就是需要思考才能明白、也就是理解——恰是理本身就是解的过程而有的识——而这无疑都是从所谓的人类自然社会的发展的流转中的人的作用即所谓的价值——这也恰是所谓的人为什么是群居的，是所谓社会化的意识形态——岂不知身谓人本身本真的存在而有的认知度，才是身谓人本身本真的最大的价值——恰是价值——本身就是由身谓人为直接存在的作用来体现的、恰是本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、自应、自证的不多不少、恰到好处的、不停、不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的实质性的存在状态——恰是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。恰是体验本身的内外一体性的相生互应的自觉，自知，而有的自存性的性能的自循环才是实质性的存在的意义。
诸如可以自问这样的问题，就会自然知道其存在的实质性是什么、什么是识？为什么叫识，什么是意、为什么叫意，念意、什么是知、为什么是知，读知？什么是心、什么是神、什么是道、什么是佛、什么是真、什么是假、什么是虚、什么人、等等的如此类推、恐怕一个都回答不了——唯一的解释就是这一切都是概念——也就是仅仅只是概况性的念头——概况就是形容和模仿的状态——更不等于身体本身即地本身、和应地而存在的空间即气的实质性的存在状态——
恰是一个两个的念头是没有任何意义，也没有任何力量的，或者说念力太微弱形不成任何力量——那么就必然有聚集念头的方式方法——或者说乘处——即归处——由此就不难明白——头顶的百会穴，鼻根的气脉穴——都是念力聚集、交集的乘处——恰是心地本真足，何来内外呼的实质性的性能即作用其本身就是本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、自应、自证的不多不少，恰到好处的，生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
也就是这一切的思维意识的性能即作用都不等于身谓人本身本体本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知、而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的，生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——恰是直接默念心地本真足，何来内外呼的无内外，无二别——可以聚集，转乘被规避——所谓的思维意识的性能即作用分化即分裂分离的气的性能即作用在身体转化流转中的内外的香臭冷热的失衡的对立性对身即地本身的伤害和损耗——恰是为什么会有头顶的百会穴的同时并存并行的反应的症状——百会穴就是人身站立最高处的启思动念的谓识的性能聚集交集的地方——从而引发、聚集清气即真气渊源不断的从鼻根的气脉穴进入身心内外的神经，感官，消化系统的从头到脚的净化，修复，保持原本本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的生生不息的同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
因为存在本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼——是身谓人本身本体本真自有的神经，感官、消化系统的内净的自觉，自生的性能的念力的聚集转换的心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态，——之所以能如此是因为意是非净，非空性，非纯，非内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即自生力而有的直接反应，是清气即真气在神经，感官，消化系统的内外出入的循环的，净化，修复，保持原本本身本真的神经，感官，消化系统的内净，即纯、透，明、醒的自觉即自生的性能而有的清气即真气直接进入鼻根的气脉穴的身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的，真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。