从基督文化的宗教主观神性，看红军长征所启示的崭新神圣意义
从基督文化的宗教主观神性，看红军长征所启示的崭新神圣意义
一
有思维必有愿望，有愿望便可能有行动，并且，思维与愿望的存在一旦发生，本身就是一种在即的存在现实，具有在即的世界作用性。
有几千年飞天梦想，才有了最终飞天的实现。强调客观实证的人忘记了，人的主观愿望一旦成立，本身也是一种相对现实世界扩展了的客存，也是一种正在参与现实历史活生生相互作用进行时态的存在，并且,一切都在动态的相互作用中纠结演绎着它们的一切使命。你与我观点不同，信仰对立而仇视，而起纷争，可以文质彬彬，亦可能尖锐异常，甚至你死我活。古时可以因一个观点，一个美貌，一种荣誉，而一场战争，言语之争的后续引来大规模的战乱，比比皆是。
是的，一时的成败也许不一定取决于信仰与愿望谁是谁非，有时一种信仰下的人们，会败得非常惨烈。因此，信仰与愿望还得与实际历史条件相嵌合，贯彻意志以及实践意志的战略与战术所具备的物质技术能力。但若无信仰，谈何实践？毕竟一切已经成为人类社会场境，对于一切有意识参与其中的历史实践，若无主观愿望，若无基本目标，你参与什么？你凭什么抽象自己局外者，决定以不参与的方式进入历史认识世界？你想扮演历史活动的第三者，设想高居于历史活动之上，作个纯粹的认知者，如何可能？你取得认知的材料从何而来？你能首先鉴定这些材料不正是已经被别人按参与历史的需要加工过了的提供？并且，你本身从无到有的成长经历，都是历史的选择性赐给，都构成了你成为你的历史性作用存在。你还能拨着自己的这点头皮飞上了天不成？你一旦开始测量历史，你本身就开始作用于历史，你的一切认识与言说就已经在正在的历史之中，因此，所谓纯粹准确中立的历史仲裁者，始终没有意义。有意义的是时时意识到这一点，认识与言说一旦成立，这本身就已经构成了正在进行史的一部分。在来到对可能已知材料的认识层次上，多少获得更为全面的视域。在这里，之所以说是对可能已知的材料，是指，即使对同一时空发生材料，认知的过程，还会有种种差次与不同。这就是不同成长经历而来的主观随时参与作用的必然效果。无论可能把这样一种主观参与掩饰得多么深多么无迹，都不能不首先老实承认，任何认识，本身是一种特定主观介入历史的正在历史活动。
因此，就最原始的动机角度，认识世界永远会与特定主观作选择性保护或改造世界的原冲动保持一种最原始的联系。否则人类何必有意识有思维有自我之维，何可能有认识世界的基本心理动能？还因为，人类认识世界的过程本身就嵌合在不断改变了的世界运动之间。主观一旦成立于自信，也自构一种现实力量，并配合于现实的物质性活动而展开。就能在参与世界活动的相互作用全过程中，同时不断改造自己的方方面面，包括更进着的认知。当然也会有闯祸折腾的时候，只要这种自信陷于相对现实世界的盲信点，就可能出差错。而错误的效果又会很快反过来作为一种现实，教训这样那样的主观与盲信，从而促使更新了的自我认识，或者因为顽固而归于灭亡。
因此，从动态的正在进行时态的角度认识世界兼认识自我，许多事情，就有了更完整的格局。比如，关于鸡与蛋这样一个古老的问题，用这种来自于马克思的关于主客观历史运动哲学的辩证法启示，就可以有一个非常有效解释途径：抽象了历史时空实际，争论鸡与蛋谁先谁后的问题，纯粹只是一个形而上学的伪问题。解决它，只需要进入历史运动的实际：一旦着眼于活生生的这只鸡与那只蛋，那么，是不是这只鸡生了那个蛋，或者是不是那只蛋孵出了这个鸡的问题，完全是一个由经验实际决定的历史运动本身的问题。至于设想“第一只”鸡或蛋的问题，这就纯粹是一个主观幻觉的问题。因为，生物的演进，形式的源头究竟是如何的，这样的问题本身，就不是一个现形观察到的鸡与蛋的问题，而可能是一种水中微生物的漫长演进而来，因此，按现形定义的“第一只”，本身就是一种对时空的胡乱主观穿越下思维着的幻觉，是人自身的虚无构造的问题，真象“第一个人”如何来一样，完全是一种主观臆造，而不是鸡与蛋本身的存在性问题。
因此，一切企图在认识论上抽象历史时空而自设置的对现象纯粹臆造源头的问题，都可以嵌入到实际的活生生的历史活动时空中去获得确切的批判性解释。从这种意义上，任何以逻辑实证的名义物化历史所作出的分析性结论，实在没有什么值得炫耀的。任何来自于一定有限历史阅历的人的实证，难道还能比历史本身更冷酷？因此，企图完全隐藏自己对现实历史本身的嵌入式主观体验，其实于认识世界得不偿失，因为你主动模糊了你的有限认识以及任何可能的认识后传播，都是一种主观对现实的参与，你就事实上进入一种不再诚实的自我相。或者是出于一种霸占真理性的策略性机智，或者是为了赢得更为广泛的他者追随的主观顺从。但总之是指向着服务于某种形态的参与原境去了，最终目标大概总是希望于建立一种尽可能吸引人的羊群效应，成全一种自信的盲目现实。此时，理智所需要的时时谦逊与反观自我，就完全成了多余。就此建立起来的信仰也可能一路滑向狂妄的虚无。
-----
二
说到信仰，作为一种人类活动的事实存在性，意义当然重大。拿破仑在临死前说：“我曾经统领百万雄师，现在却空无一人；我曾经横扫三大州，如今却无立足之地 。耶稣远胜于我，他没有一兵一卒，未占领寸土之地，他的"国"却建立在亿万人心中 。世界上只有两种武器：信仰和利剑 。在短期内，利剑可能凌驾于信仰之上，耀武扬威不可一世；从长远的角度来看，这合乎天道的信仰必将打败利剑 。”
而中国近百年的崭新历史奇幻，更划时代性验明其意义：宁愿啃着树皮草根的红军，终于打出了一个红红的新世界！这样的信仰神迹，首先完全不亚于人类历史上任何一种曾经的宗教起源；其次，它的意义更在于一切旧宗教之上：对死亡与拯救的理解，把旧宗教寄信于天国的信仰，跃迁性地搬回到寄信于自己的大脑与双手！亦即把一切旧宗教起源于相对世界生死无奈的解脱而置信于身外神灵的逻辑，搬回到坚信于自己的不断自觉实践！
红军是神现，长征是神迹，红军的精神就这样在更高的层次上实现了人来原来只能靠无可奈何的宗教神托愿景实现的精神对实践的统领，已知对未知的填充，生存对死亡的对恃。长征真就是这样一种意义上的神迹，一种对历史的崭新主动嵌入，一种前无古人的施洗历程！它的现世神圣性，说明了，人的神性确实是何等地潜力无穷！人的神性是确切无疑的！并且这种神性可以不在天国，不在云端，而在在即！
长征的神迹也同时证明了，人类可以不仅仅是经济俗性物，可以不仅仅是肉体谋求物。历史上一切伟大的旧宗教从相对愚昧时代的终极神话高度上证明了人俱神性的准确性，红军则以自己带着脑袋的双脚与肚子证明了人的在即神性！也正是在这里，我们可以更深入地理解，也只有到了马克思主义的历史运动法则被广泛认识开始，人类的意识，才有了全面革新一切旧宗教的神话愿景的可能-----这样一种对人生目标的终极寄托的自觉性可能。他提出的共产主义信仰体系，无论在实践上依然还会随着历史的变迁产生多少切实的漏环，都不能否认，作为一种崭新的自觉型信仰体系，对一切建立于旧宗教神话之上的信仰体系的革命性提升，是何等真切！
是的，共产主义正是一种在即性的实践性宗教，并且可以是一种毫不隐讳的自觉实践型宗教，而不是任何寄希望于未来世界原境在社会存在形态上面的信与不信，可实现与不可实现性。它既不再会因为被胡乱赋预许诺、可以提供什么样的丰富物质生活与否而受宠受辱，也不再象其他一切旧宗教，纯粹靠神话话语体系的传导维系信仰，甚至只有通过这种话语专制的传播，影响参与历史活动的人们的灵魂现实，从而以一种自觉的参与，最终影响历史本身。
至此，共产主义信仰体系是如此直接了当，直接针对人的现实灵魂。而不寄托于任何一种神话借体，通过实践性的不断反馈而形成自觉的演绎。可以这样定义，共产主义是一种人类历史前所未有的崭新自觉神性论宗教，对生与死，对已知与未知，对精神与物质。它的不断成熟取决于活生生的在即行动，取决于它对这个世界上一切主观与客观的发展差异性的包容性认识以及必要的斗争能力的不断自觉增长。它的依据来自于对有限能力的人的不断自觉增长，并基于一种基本信仰的诚实实践。
肉体可以被暂时消灭，信仰却可以再造一个新世界！毛说，长征是宣传队，长征是播种机，这决不仅仅是一种文艺说法，而是地地道道有真义：实践性地证明了长征嵌入历史的最伟大神性意义所在。这一证明，不仅不存在过时性，不仅对当年有效，并且进入活着的永恒！
三
时势演绎，一个崭新的考验摆在了眼前，正如当年一切旧宗教相对人性的机会主义变异一样：放眼目前中国社会，有说，近一个亿曾经的共产主义信徒，一变成了基督之愚众，大多分布于农村与机会主义知识阶层两端。这样一种奇怪现象，也正好说明，信仰对人类意识的无孔不入，无论对农村势利的愚众，还是对高智商的投机受众，这一切的背后，除了传教者的财力势力以及一定人格魅力稳定性之外，更为关键的是，共产教的主教们诸多肉身本身演成了专横堕落与腐败，正如当年新教兴起时，旧教的专横堕落与腐败，如雨果小说巴黎圣母院里白描的请教大人所代表的虚伪与堕落腐败一样！不，又从一种反面证明了信仰于当今中国人的存在性威力。
人类的终极思维总是指向生与死之间，因此，催生了一切旧宗教，并随着人们相对或游牧或农耕生产形态的逐渐定型，与大自然之间的关系的暂时定局，解决了人们对生死未知世界的焦虑问题，暂时填充寄存了想而不达的问题。比如基督教，设置天国人间地狱。类似的中国佛教，也构三界说法。
随着近现代工业革命知识产生自由度的极大扩展，马克思集大成的批判性历史实践哲学的展开，人类对自已的历史活动日益进入主动性的索求，人类的精神也理所当然从一切旧宗教的虚拟寄托性中不断解放出来，无论一切旧宗教作为一种特殊文化资源，在现存世界中还存在这样那样的政治经济教育话语功能，都不能否定， 人类对自己的历史活动，事实上的不断主见性自觉性嵌入已成常态。并且，这种人类对自身实践的反复自觉之维，将最终证明，信仰的自觉与自觉的信仰是如此实在而重要，它将成为一切现实行动的自觉神论的当然依据。即使对于一个宣称自己无神论者，也不例外。
对，这里既不是一切旧宗教意义上主观对世界局限知性下的虚拟有神论寄托，也不是完全审美及时行乐的无神论滥，而是一种与人的行动直接嵌入的全面自觉之维。
而所谓文明，就这点事：物质方面，家国政经生活安全需求文明，精神方面，身前身后认同爱欲需求文明。前者为生活政治，后者为精神宗教文化。
从灵与肉的背离角度，基督教与资本主义完全自构一种精神分裂，前者认可神，后来认可物，因为认可物没有精神的出路，所以得有虚拟的天国来对生死主观的无知之幕进行可怜的平衡。而在我们的传统中，“人不为已，天珠地灭”、“君子爱财，取之有道”，则表达了两种完全不同的理念，前者完全物化逻辑，后者才上升到了一定的人类文化。从中亦可证，人类关于对自身的信仰与自觉意识，确切无疑。任何建立在纯粹物化逻辑假设上分析实证，无论标榜多么客观冷酷自认完备，都其实存在一种不自觉的自欺。
因此，最后，我的观点：关于认知与信仰之维，没有批判与自我批判，就没有真的认识！并且，这种批判主要不是对我之外的世界的批判，而是：首先对我这个正在的自己的不断批判的自觉！否则就构不成信仰的自觉。知否？！
20170226
一
有思维必有愿望，有愿望便可能有行动，并且，思维与愿望的存在一旦发生，本身就是一种在即的存在现实，具有在即的世界作用性。
有几千年飞天梦想，才有了最终飞天的实现。强调客观实证的人忘记了，人的主观愿望一旦成立，本身也是一种相对现实世界扩展了的客存，也是一种正在参与现实历史活生生相互作用进行时态的存在，并且,一切都在动态的相互作用中纠结演绎着它们的一切使命。你与我观点不同，信仰对立而仇视，而起纷争，可以文质彬彬，亦可能尖锐异常，甚至你死我活。古时可以因一个观点，一个美貌，一种荣誉，而一场战争，言语之争的后续引来大规模的战乱，比比皆是。
是的，一时的成败也许不一定取决于信仰与愿望谁是谁非，有时一种信仰下的人们，会败得非常惨烈。因此，信仰与愿望还得与实际历史条件相嵌合，贯彻意志以及实践意志的战略与战术所具备的物质技术能力。但若无信仰，谈何实践？毕竟一切已经成为人类社会场境，对于一切有意识参与其中的历史实践，若无主观愿望，若无基本目标，你参与什么？你凭什么抽象自己局外者，决定以不参与的方式进入历史认识世界？你想扮演历史活动的第三者，设想高居于历史活动之上，作个纯粹的认知者，如何可能？你取得认知的材料从何而来？你能首先鉴定这些材料不正是已经被别人按参与历史的需要加工过了的提供？并且，你本身从无到有的成长经历，都是历史的选择性赐给，都构成了你成为你的历史性作用存在。你还能拨着自己的这点头皮飞上了天不成？你一旦开始测量历史，你本身就开始作用于历史，你的一切认识与言说就已经在正在的历史之中，因此，所谓纯粹准确中立的历史仲裁者，始终没有意义。有意义的是时时意识到这一点，认识与言说一旦成立，这本身就已经构成了正在进行史的一部分。在来到对可能已知材料的认识层次上，多少获得更为全面的视域。在这里，之所以说是对可能已知的材料，是指，即使对同一时空发生材料，认知的过程，还会有种种差次与不同。这就是不同成长经历而来的主观随时参与作用的必然效果。无论可能把这样一种主观参与掩饰得多么深多么无迹，都不能不首先老实承认，任何认识，本身是一种特定主观介入历史的正在历史活动。
因此，就最原始的动机角度，认识世界永远会与特定主观作选择性保护或改造世界的原冲动保持一种最原始的联系。否则人类何必有意识有思维有自我之维，何可能有认识世界的基本心理动能？还因为，人类认识世界的过程本身就嵌合在不断改变了的世界运动之间。主观一旦成立于自信，也自构一种现实力量，并配合于现实的物质性活动而展开。就能在参与世界活动的相互作用全过程中，同时不断改造自己的方方面面，包括更进着的认知。当然也会有闯祸折腾的时候，只要这种自信陷于相对现实世界的盲信点，就可能出差错。而错误的效果又会很快反过来作为一种现实，教训这样那样的主观与盲信，从而促使更新了的自我认识，或者因为顽固而归于灭亡。
因此，从动态的正在进行时态的角度认识世界兼认识自我，许多事情，就有了更完整的格局。比如，关于鸡与蛋这样一个古老的问题，用这种来自于马克思的关于主客观历史运动哲学的辩证法启示，就可以有一个非常有效解释途径：抽象了历史时空实际，争论鸡与蛋谁先谁后的问题，纯粹只是一个形而上学的伪问题。解决它，只需要进入历史运动的实际：一旦着眼于活生生的这只鸡与那只蛋，那么，是不是这只鸡生了那个蛋，或者是不是那只蛋孵出了这个鸡的问题，完全是一个由经验实际决定的历史运动本身的问题。至于设想“第一只”鸡或蛋的问题，这就纯粹是一个主观幻觉的问题。因为，生物的演进，形式的源头究竟是如何的，这样的问题本身，就不是一个现形观察到的鸡与蛋的问题，而可能是一种水中微生物的漫长演进而来，因此，按现形定义的“第一只”，本身就是一种对时空的胡乱主观穿越下思维着的幻觉，是人自身的虚无构造的问题，真象“第一个人”如何来一样，完全是一种主观臆造，而不是鸡与蛋本身的存在性问题。
因此，一切企图在认识论上抽象历史时空而自设置的对现象纯粹臆造源头的问题，都可以嵌入到实际的活生生的历史活动时空中去获得确切的批判性解释。从这种意义上，任何以逻辑实证的名义物化历史所作出的分析性结论，实在没有什么值得炫耀的。任何来自于一定有限历史阅历的人的实证，难道还能比历史本身更冷酷？因此，企图完全隐藏自己对现实历史本身的嵌入式主观体验，其实于认识世界得不偿失，因为你主动模糊了你的有限认识以及任何可能的认识后传播，都是一种主观对现实的参与，你就事实上进入一种不再诚实的自我相。或者是出于一种霸占真理性的策略性机智，或者是为了赢得更为广泛的他者追随的主观顺从。但总之是指向着服务于某种形态的参与原境去了，最终目标大概总是希望于建立一种尽可能吸引人的羊群效应，成全一种自信的盲目现实。此时，理智所需要的时时谦逊与反观自我，就完全成了多余。就此建立起来的信仰也可能一路滑向狂妄的虚无。
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二
说到信仰，作为一种人类活动的事实存在性，意义当然重大。拿破仑在临死前说：“我曾经统领百万雄师，现在却空无一人；我曾经横扫三大州，如今却无立足之地 。耶稣远胜于我，他没有一兵一卒，未占领寸土之地，他的"国"却建立在亿万人心中 。世界上只有两种武器：信仰和利剑 。在短期内，利剑可能凌驾于信仰之上，耀武扬威不可一世；从长远的角度来看，这合乎天道的信仰必将打败利剑 。”
而中国近百年的崭新历史奇幻，更划时代性验明其意义：宁愿啃着树皮草根的红军，终于打出了一个红红的新世界！这样的信仰神迹，首先完全不亚于人类历史上任何一种曾经的宗教起源；其次，它的意义更在于一切旧宗教之上：对死亡与拯救的理解，把旧宗教寄信于天国的信仰，跃迁性地搬回到寄信于自己的大脑与双手！亦即把一切旧宗教起源于相对世界生死无奈的解脱而置信于身外神灵的逻辑，搬回到坚信于自己的不断自觉实践！
红军是神现，长征是神迹，红军的精神就这样在更高的层次上实现了人来原来只能靠无可奈何的宗教神托愿景实现的精神对实践的统领，已知对未知的填充，生存对死亡的对恃。长征真就是这样一种意义上的神迹，一种对历史的崭新主动嵌入，一种前无古人的施洗历程！它的现世神圣性，说明了，人的神性确实是何等地潜力无穷！人的神性是确切无疑的！并且这种神性可以不在天国，不在云端，而在在即！
长征的神迹也同时证明了，人类可以不仅仅是经济俗性物，可以不仅仅是肉体谋求物。历史上一切伟大的旧宗教从相对愚昧时代的终极神话高度上证明了人俱神性的准确性，红军则以自己带着脑袋的双脚与肚子证明了人的在即神性！也正是在这里，我们可以更深入地理解，也只有到了马克思主义的历史运动法则被广泛认识开始，人类的意识，才有了全面革新一切旧宗教的神话愿景的可能-----这样一种对人生目标的终极寄托的自觉性可能。他提出的共产主义信仰体系，无论在实践上依然还会随着历史的变迁产生多少切实的漏环，都不能否认，作为一种崭新的自觉型信仰体系，对一切建立于旧宗教神话之上的信仰体系的革命性提升，是何等真切！
是的，共产主义正是一种在即性的实践性宗教，并且可以是一种毫不隐讳的自觉实践型宗教，而不是任何寄希望于未来世界原境在社会存在形态上面的信与不信，可实现与不可实现性。它既不再会因为被胡乱赋预许诺、可以提供什么样的丰富物质生活与否而受宠受辱，也不再象其他一切旧宗教，纯粹靠神话话语体系的传导维系信仰，甚至只有通过这种话语专制的传播，影响参与历史活动的人们的灵魂现实，从而以一种自觉的参与，最终影响历史本身。
至此，共产主义信仰体系是如此直接了当，直接针对人的现实灵魂。而不寄托于任何一种神话借体，通过实践性的不断反馈而形成自觉的演绎。可以这样定义，共产主义是一种人类历史前所未有的崭新自觉神性论宗教，对生与死，对已知与未知，对精神与物质。它的不断成熟取决于活生生的在即行动，取决于它对这个世界上一切主观与客观的发展差异性的包容性认识以及必要的斗争能力的不断自觉增长。它的依据来自于对有限能力的人的不断自觉增长，并基于一种基本信仰的诚实实践。
肉体可以被暂时消灭，信仰却可以再造一个新世界！毛说，长征是宣传队，长征是播种机，这决不仅仅是一种文艺说法，而是地地道道有真义：实践性地证明了长征嵌入历史的最伟大神性意义所在。这一证明，不仅不存在过时性，不仅对当年有效，并且进入活着的永恒！
三
时势演绎，一个崭新的考验摆在了眼前，正如当年一切旧宗教相对人性的机会主义变异一样：放眼目前中国社会，有说，近一个亿曾经的共产主义信徒，一变成了基督之愚众，大多分布于农村与机会主义知识阶层两端。这样一种奇怪现象，也正好说明，信仰对人类意识的无孔不入，无论对农村势利的愚众，还是对高智商的投机受众，这一切的背后，除了传教者的财力势力以及一定人格魅力稳定性之外，更为关键的是，共产教的主教们诸多肉身本身演成了专横堕落与腐败，正如当年新教兴起时，旧教的专横堕落与腐败，如雨果小说巴黎圣母院里白描的请教大人所代表的虚伪与堕落腐败一样！不，又从一种反面证明了信仰于当今中国人的存在性威力。
人类的终极思维总是指向生与死之间，因此，催生了一切旧宗教，并随着人们相对或游牧或农耕生产形态的逐渐定型，与大自然之间的关系的暂时定局，解决了人们对生死未知世界的焦虑问题，暂时填充寄存了想而不达的问题。比如基督教，设置天国人间地狱。类似的中国佛教，也构三界说法。
随着近现代工业革命知识产生自由度的极大扩展，马克思集大成的批判性历史实践哲学的展开，人类对自已的历史活动日益进入主动性的索求，人类的精神也理所当然从一切旧宗教的虚拟寄托性中不断解放出来，无论一切旧宗教作为一种特殊文化资源，在现存世界中还存在这样那样的政治经济教育话语功能，都不能否定， 人类对自己的历史活动，事实上的不断主见性自觉性嵌入已成常态。并且，这种人类对自身实践的反复自觉之维，将最终证明，信仰的自觉与自觉的信仰是如此实在而重要，它将成为一切现实行动的自觉神论的当然依据。即使对于一个宣称自己无神论者，也不例外。
对，这里既不是一切旧宗教意义上主观对世界局限知性下的虚拟有神论寄托，也不是完全审美及时行乐的无神论滥，而是一种与人的行动直接嵌入的全面自觉之维。
而所谓文明，就这点事：物质方面，家国政经生活安全需求文明，精神方面，身前身后认同爱欲需求文明。前者为生活政治，后者为精神宗教文化。
从灵与肉的背离角度，基督教与资本主义完全自构一种精神分裂，前者认可神，后来认可物，因为认可物没有精神的出路，所以得有虚拟的天国来对生死主观的无知之幕进行可怜的平衡。而在我们的传统中，“人不为已，天珠地灭”、“君子爱财，取之有道”，则表达了两种完全不同的理念，前者完全物化逻辑，后者才上升到了一定的人类文化。从中亦可证，人类关于对自身的信仰与自觉意识，确切无疑。任何建立在纯粹物化逻辑假设上分析实证，无论标榜多么客观冷酷自认完备，都其实存在一种不自觉的自欺。
因此，最后，我的观点：关于认知与信仰之维，没有批判与自我批判，就没有真的认识！并且，这种批判主要不是对我之外的世界的批判，而是：首先对我这个正在的自己的不断批判的自觉！否则就构不成信仰的自觉。知否？！
20170226
实践中的信仰，自觉不可或缺！比较基督教与马克思。
西方的神学文化根基是神奴教的，即把自己的未知，托付给想象的天国。恰恰是马克思把它改造上升成了真正的人权教！可是，西方资本主义出于一私之心，一直刻意屏蔽着这一文化秘密！
以长征为标志的中国革命，将西方的集大成马哲融入中国古哲天人合一道，成就真正超越式的自觉人权教，这一点，对全人类文明史的全部推升意义，由于时空错位中的文革的挫失，而一直蒙受着重重垢尘与污蔑。毛泽东精神的全部深远意义，现在还没有彻底展现。
是的，你没有听错，是“毛泽东”！“毛泽东”将在未来作为一个标志：全人类精神的大融合汇交点！
看一下最近新选美国总统父子女三人的讲演，证明：美国版的毛泽东语言的好学生正越来越深入人心！新世纪崭新的文化大革命首先在美国已经开始，它的前奏：华尔不实街头99%的头破血流！
这个世界真在大变局中，钟摆被“新自由”精准武器摆到了一个极端之后，一切将势不可档在开始回摆！
而咱们大中国人民，将是复兴这个人类世界最有希望的“红色贵族”！
辛亥革命，长征，延安，文革，一次次的炼狱，中国人是这个世界硕果仅存的红色贵族！
人类历史上曾经的一切信仰时代的开启，总是伴随着适当的禁欲，以至于倾向于界限不清地走向一种禁忌的无限神化绝对化、伤害人的自由；而一切世俗经济娱乐年代的开启，则刚好相反，以至于纵欲与堕落总是倾向于经济动物无底线化，久而久之，人将不人。现在困难的问题在于：如何在信仰与娱乐之间，获得恰当的人性位置与神性的恰当界限？神化与物化之间，性善与性恶之间，公与私之间。。。。。
美国从这次选举开始，正在补文革的课!至于会补成什么样，隐身一切政治木偶背后的强大影子势力与百分之九十九将会在这新一轮美国文革中完全什么样的演变，暂时天晓得！
苏格拉底说，有什么样的灵魂，就有什么样的语言。应该有些道理。
最后：中国的红色人民革命及其生命历程的一切，何以被当然联着“专制”？同时期白色恐怖屠人禁思无数，以及至今的专横欺诈，何以反尔当然注册着“自由”？“革命”何以被注册成了“奴役之路”？来自西方的屠杀、殖民与战争机器全开动，何心被注册成了“民主”？
事实？谁的事实？哪些事实？那不妨各各全面来摆摆谱系。
红军当年长征啃着草根树皮而来的历史，难道在哪一种意义上不比被钉了十字架而复活的传说更具有可实证性确定性的自由精神？
诸自由而野蛮的神啊，你可知人家是从啃草根吃树皮挺过屠刀而来！这样的神迹，难道还比你野蛮心思中企图以这样那样的神圣蒙昧术语一统地球江湖高明得许多啊！
西方的神学文化根基是神奴教的，即把自己的未知，托付给想象的天国。恰恰是马克思把它改造上升成了真正的人权教！可是，西方资本主义出于一私之心，一直刻意屏蔽着这一文化秘密！
以长征为标志的中国革命，将西方的集大成马哲融入中国古哲天人合一道，成就真正超越式的自觉人权教，这一点，对全人类文明史的全部推升意义，由于时空错位中的文革的挫失，而一直蒙受着重重垢尘与污蔑。毛泽东精神的全部深远意义，现在还没有彻底展现。
是的，你没有听错，是“毛泽东”！“毛泽东”将在未来作为一个标志：全人类精神的大融合汇交点！
看一下最近新选美国总统父子女三人的讲演，证明：美国版的毛泽东语言的好学生正越来越深入人心！新世纪崭新的文化大革命首先在美国已经开始，它的前奏：华尔不实街头99%的头破血流！
这个世界真在大变局中，钟摆被“新自由”精准武器摆到了一个极端之后，一切将势不可档在开始回摆！
而咱们大中国人民，将是复兴这个人类世界最有希望的“红色贵族”！
辛亥革命，长征，延安，文革，一次次的炼狱，中国人是这个世界硕果仅存的红色贵族！
人类历史上曾经的一切信仰时代的开启，总是伴随着适当的禁欲，以至于倾向于界限不清地走向一种禁忌的无限神化绝对化、伤害人的自由；而一切世俗经济娱乐年代的开启，则刚好相反，以至于纵欲与堕落总是倾向于经济动物无底线化，久而久之，人将不人。现在困难的问题在于：如何在信仰与娱乐之间，获得恰当的人性位置与神性的恰当界限？神化与物化之间，性善与性恶之间，公与私之间。。。。。
美国从这次选举开始，正在补文革的课!至于会补成什么样，隐身一切政治木偶背后的强大影子势力与百分之九十九将会在这新一轮美国文革中完全什么样的演变，暂时天晓得！
苏格拉底说，有什么样的灵魂，就有什么样的语言。应该有些道理。
最后：中国的红色人民革命及其生命历程的一切，何以被当然联着“专制”？同时期白色恐怖屠人禁思无数，以及至今的专横欺诈，何以反尔当然注册着“自由”？“革命”何以被注册成了“奴役之路”？来自西方的屠杀、殖民与战争机器全开动，何心被注册成了“民主”？
事实？谁的事实？哪些事实？那不妨各各全面来摆摆谱系。
红军当年长征啃着草根树皮而来的历史，难道在哪一种意义上不比被钉了十字架而复活的传说更具有可实证性确定性的自由精神？
诸自由而野蛮的神啊，你可知人家是从啃草根吃树皮挺过屠刀而来！这样的神迹，难道还比你野蛮心思中企图以这样那样的神圣蒙昧术语一统地球江湖高明得许多啊！
爱就一个字6653 时间：2017-03-15 08:06:27
在我面前，有人贴佛经，有人贴传教视频，有人贴党史，有人贴诺贝尔奖科学家的发言，有人贴共产主义理论……
我知道，他们大多都是认真的、郑重的，但在我看来，却都一样，他们在暴露自己的信心基础，在显露自己的力量源泉。有人做的更过分，用《圣经》的话讲，是在露自己的下体。
人在灵界的万国里寻求信心，灵界的万国却惦记着通过人，在世界里占有一席之地，互相利用。
灵界里的万国，也有区别。正如《圣经》所说，有的残垣断壁，国中勇士溃不成军；有的不仅在高山上修筑城堡，还有成群的战车在平原上冲撞。
共产主义嘛，我看共产主义经典中，只有一句道破了真相，就是“一个幽灵，徘徊在欧洲的上空。”尽管马克思或许是在调侃，但能称得上真理的，只有那一句。
未有乡富翁_：
2017-03-15 08:41:49 评论
把你不懂的不能真正理解的，装扮成全知全能，真心建议你还得向那个十字架学得谦逊一点为好。
爱就一个字6653： 2017-03-15 08:47:04 评论
呵呵，你的建议无效，我也看不上你的“为好”，那有什么好？我是我。
作者：未有乡富翁_ 时间：2017-03-15 19:33:04
你的“爱”？你的“我是我”，“我们其实都一样”却无时不在“你死我活”中，你何来真的爱？靠这个企图赢得羊群，除了邪恶，还只是邪恶。
在我面前，有人贴佛经，有人贴传教视频，有人贴党史，有人贴诺贝尔奖科学家的发言，有人贴共产主义理论……
我知道，他们大多都是认真的、郑重的，但在我看来，却都一样，他们在暴露自己的信心基础，在显露自己的力量源泉。有人做的更过分，用《圣经》的话讲，是在露自己的下体。
人在灵界的万国里寻求信心，灵界的万国却惦记着通过人，在世界里占有一席之地，互相利用。
灵界里的万国，也有区别。正如《圣经》所说，有的残垣断壁，国中勇士溃不成军；有的不仅在高山上修筑城堡，还有成群的战车在平原上冲撞。
共产主义嘛，我看共产主义经典中，只有一句道破了真相，就是“一个幽灵，徘徊在欧洲的上空。”尽管马克思或许是在调侃，但能称得上真理的，只有那一句。
未有乡富翁_：
2017-03-15 08:41:49 评论
把你不懂的不能真正理解的，装扮成全知全能，真心建议你还得向那个十字架学得谦逊一点为好。
爱就一个字6653： 2017-03-15 08:47:04 评论
呵呵，你的建议无效，我也看不上你的“为好”，那有什么好？我是我。
作者：未有乡富翁_ 时间：2017-03-15 19:33:04
你的“爱”？你的“我是我”，“我们其实都一样”却无时不在“你死我活”中，你何来真的爱？靠这个企图赢得羊群，除了邪恶，还只是邪恶。
西方和中国，到底谁才是真正的仇恨教育?——评《仇恨教育是对人类的犯罪》
http://www.cwzg.cn/expose/201703/34855.html
http://www.cwzg.cn/expose/201703/34855.html
【摘要：西方和中国，到底谁才是真正的仇恨教育?事实证明，西方才是真正的仇恨教育! “爱党、爱国的教育就是没有人性关怀”，就是仇恨教育的这套说教，如果出自德国的西洛特先生，那么，这只不过是西方人傲慢与偏见病的又一次发作;如果是“香蕉人”假托洋人之口来奚落中国的话，这其实不过是以别人的是非为是非、以别人的标准为标准的惯常表现而已，与多年前流行的德国人建造的青岛地下管道、兰州黄河大桥的神话一样，已经毫无新意。中国的教育以及中国在发展中所遇到的一切问题归根到底只能由有情怀的中国人们一起来共同解决，而不是像有的人那样跪在西方人面前乞求什么灵丹妙药。】
西洛特接着自豪地说：“贯穿中国教育思想的还有仇恨。据我所知，欧洲和美国从没有哪个学校给学生灌输仇恨，他们更不敢灌输，这在大多数国家是犯罪行为。在欧洲和美洲，人们强调的是反对而不是仇恨，仇恨在西方思想里是魔鬼的特征。”(此处的黑体为原文固有)作者及其这位“歪果仁”朋友，不知是选择性失明了还是选择性失忆了。2013年美国一档电视节目中，因为美国政府停摆，孩子们在讨论，主持人问：“美国欠中国1.3万亿元，美国人要不要还?”小女孩回答：“绕到地球那边去，干掉所有中国人!” 该节目播出后，迅速引起全球华人关注。童言无忌，我们不能确定地说这孩子真的要杀死所有中国人，但是这种“干掉所有中国人”的仇恨难道不是来自家长或者其他人灌输的结果吗?你总不会说，这孩子天生就有这样的想法?无独有偶，据观察者网报道，最近德国著名服装定制网站Spreadshirt上出现涉嫌种族主义和歧视中国人的T恤，被抗议后下架。两款T恤分别印有“吃个中国人，救条狗”，“吃个中国人，救条鲨鱼”的标语。据查询，在美国及加拿大官网上，两款产品已找不到，而在德国、英国、法国等欧洲国家版及澳大利亚版官网上，两款产品仍在出售。更不要说最近德国民众对难民的排斥，根据这两件事请，请这位德国的西洛特先生解释一下， “干掉所有中国人!”“吃个中国人，救条狗”，这种赤裸裸的情绪表达的不是仇恨又是什么?“据我所知，欧洲和美国从没有哪个学校给学生灌输仇恨，他们更不敢灌输，这在大多数国家是犯罪行为”到底是什么意思?
西洛特先生唯恐别人说他们在历史上发动的战争是一种仇恨，于是给我们玩起了文字游戏。他语重心长地说：“比如你们与日本之间关于钓鱼岛的争执，在我们看来，这与仇恨无关，用证据谈判即可解决的事情，非得仇恨。我们与法国领土战争大小不下30次，尽管是战争，但没有仇恨，战争结束后，双方还是公平谈判。就像现在欧洲各国、犹太人，不仇视我们，他们只是反对法西斯暴行。”中国抗日，主要是针对日本军国主义的侵略者，何曾说过要反对全体日本人?放下中日矛盾先不谈。请问，德国和法国没有仇恨哪里会有战争?哪一场战争不是充满了敌对双方的仇恨?二次世界大战期间，德国法西斯屠杀的波兰人、犹太人的历史事实西洛特先生不会忘记吧。西洛特先生可能会傲慢地回答：“那是法西斯的暴行，与我们没关系!”难道法西斯就不是德国人吗?按照西洛特先生的逻辑，德国人中的法西斯主义者发动战争、屠杀波兰人和犹太人绝不是仇恨而是反对，只是反对，从不仇视，因为我们西方没有仇恨教育，不过是把他们这些劣等人在反对中给杀掉了，没有仇恨地杀掉了，如此而已。请作者和这位德国的西洛特先生想好了词，把舌头捋顺再说话，免得被自己的谎话吓死了。
作者又接着说：“整个西方的教学思想是建立在爱的基础上的诚信、敬畏教育。没来中国前，我很难想象一个十多亿的大国，从小接受的是仇恨教育。”为了证明他们的教育是建立在爱的基础上的，作者及其朋友说：“在我经验看来，中国人爱的西方人不多，马克思、恩格斯、白求恩，其他的呢?而我们从小爱很多人，父母、家人、社会上所有的人，当然还有上帝。”看这几句话，所谓“接受仇恨教育”的中国人在爱的人里面好歹还有几个外国人，可是所谓“接受过爱的教育”的西方人，他们的爱的确很是泛滥，“包括父母、家人、社会上所有的人，当然还有上帝”，唯独里面却没有一个中国人的名字。因为中国人爱的西方人没几个，于是作者及其朋友就这样证明了他们是爱的教育，中国是仇恨的教育。想想，这是哪一门子的黑暗逻辑?
西方和中国，到底谁才是真正的仇恨教育?似乎很难用实证的方法做出确切证明，但是我们可以像观察一个人的言行一样去观察一个民族或国家的历史及现实表现来判断到底谁才是真正的仇恨教育。“己所不欲，勿施于人”、“求同存异、兼收并蓄”“和为贵”等传统思想文化深深植根中国人的精神世界里并规范着我们的言行。中华五千年的历史几乎少有对外殖民掠夺，就是今天已经强大的中国依然秉承“和为贵”的思想制定了和平外交政策，坚持走和平崛起的发展道路。与此相反的西方国家一走上近代工业化道路就开始对外进行殖民掠夺，西方国家发展的的这五百年不正是对广大亚非拉国家残酷剥削和掠夺的基础上的吗?今天，西方霸权主义和强权政治肆意践踏着广大发展中国家主权，给这些国家造成了沉重的人道主义灾难，还刻意制造着不同文化之间对立与仇恨，挑起了无数次战争。叙利亚难民危机的发生不正是西方对人类犯的罪?!事实证明，西方才是真正的仇恨教育!西方人自己以为自己就是上帝，俯视着大地，喜欢高高在上地教训这个国家那个民族，到头来，在被教训的人们眼里，只不过是十足的魔鬼。
西洛特接着自豪地说：“贯穿中国教育思想的还有仇恨。据我所知，欧洲和美国从没有哪个学校给学生灌输仇恨，他们更不敢灌输，这在大多数国家是犯罪行为。在欧洲和美洲，人们强调的是反对而不是仇恨，仇恨在西方思想里是魔鬼的特征。”(此处的黑体为原文固有)作者及其这位“歪果仁”朋友，不知是选择性失明了还是选择性失忆了。2013年美国一档电视节目中，因为美国政府停摆，孩子们在讨论，主持人问：“美国欠中国1.3万亿元，美国人要不要还?”小女孩回答：“绕到地球那边去，干掉所有中国人!” 该节目播出后，迅速引起全球华人关注。童言无忌，我们不能确定地说这孩子真的要杀死所有中国人，但是这种“干掉所有中国人”的仇恨难道不是来自家长或者其他人灌输的结果吗?你总不会说，这孩子天生就有这样的想法?无独有偶，据观察者网报道，最近德国著名服装定制网站Spreadshirt上出现涉嫌种族主义和歧视中国人的T恤，被抗议后下架。两款T恤分别印有“吃个中国人，救条狗”，“吃个中国人，救条鲨鱼”的标语。据查询，在美国及加拿大官网上，两款产品已找不到，而在德国、英国、法国等欧洲国家版及澳大利亚版官网上，两款产品仍在出售。更不要说最近德国民众对难民的排斥，根据这两件事请，请这位德国的西洛特先生解释一下， “干掉所有中国人!”“吃个中国人，救条狗”，这种赤裸裸的情绪表达的不是仇恨又是什么?“据我所知，欧洲和美国从没有哪个学校给学生灌输仇恨，他们更不敢灌输，这在大多数国家是犯罪行为”到底是什么意思?
西洛特先生唯恐别人说他们在历史上发动的战争是一种仇恨，于是给我们玩起了文字游戏。他语重心长地说：“比如你们与日本之间关于钓鱼岛的争执，在我们看来，这与仇恨无关，用证据谈判即可解决的事情，非得仇恨。我们与法国领土战争大小不下30次，尽管是战争，但没有仇恨，战争结束后，双方还是公平谈判。就像现在欧洲各国、犹太人，不仇视我们，他们只是反对法西斯暴行。”中国抗日，主要是针对日本军国主义的侵略者，何曾说过要反对全体日本人?放下中日矛盾先不谈。请问，德国和法国没有仇恨哪里会有战争?哪一场战争不是充满了敌对双方的仇恨?二次世界大战期间，德国法西斯屠杀的波兰人、犹太人的历史事实西洛特先生不会忘记吧。西洛特先生可能会傲慢地回答：“那是法西斯的暴行，与我们没关系!”难道法西斯就不是德国人吗?按照西洛特先生的逻辑，德国人中的法西斯主义者发动战争、屠杀波兰人和犹太人绝不是仇恨而是反对，只是反对，从不仇视，因为我们西方没有仇恨教育，不过是把他们这些劣等人在反对中给杀掉了，没有仇恨地杀掉了，如此而已。请作者和这位德国的西洛特先生想好了词，把舌头捋顺再说话，免得被自己的谎话吓死了。
作者又接着说：“整个西方的教学思想是建立在爱的基础上的诚信、敬畏教育。没来中国前，我很难想象一个十多亿的大国，从小接受的是仇恨教育。”为了证明他们的教育是建立在爱的基础上的，作者及其朋友说：“在我经验看来，中国人爱的西方人不多，马克思、恩格斯、白求恩，其他的呢?而我们从小爱很多人，父母、家人、社会上所有的人，当然还有上帝。”看这几句话，所谓“接受仇恨教育”的中国人在爱的人里面好歹还有几个外国人，可是所谓“接受过爱的教育”的西方人，他们的爱的确很是泛滥，“包括父母、家人、社会上所有的人，当然还有上帝”，唯独里面却没有一个中国人的名字。因为中国人爱的西方人没几个，于是作者及其朋友就这样证明了他们是爱的教育，中国是仇恨的教育。想想，这是哪一门子的黑暗逻辑?
西方和中国，到底谁才是真正的仇恨教育?似乎很难用实证的方法做出确切证明，但是我们可以像观察一个人的言行一样去观察一个民族或国家的历史及现实表现来判断到底谁才是真正的仇恨教育。“己所不欲，勿施于人”、“求同存异、兼收并蓄”“和为贵”等传统思想文化深深植根中国人的精神世界里并规范着我们的言行。中华五千年的历史几乎少有对外殖民掠夺，就是今天已经强大的中国依然秉承“和为贵”的思想制定了和平外交政策，坚持走和平崛起的发展道路。与此相反的西方国家一走上近代工业化道路就开始对外进行殖民掠夺，西方国家发展的的这五百年不正是对广大亚非拉国家残酷剥削和掠夺的基础上的吗?今天，西方霸权主义和强权政治肆意践踏着广大发展中国家主权，给这些国家造成了沉重的人道主义灾难，还刻意制造着不同文化之间对立与仇恨，挑起了无数次战争。叙利亚难民危机的发生不正是西方对人类犯的罪?!事实证明，西方才是真正的仇恨教育!西方人自己以为自己就是上帝，俯视着大地，喜欢高高在上地教训这个国家那个民族，到头来，在被教训的人们眼里，只不过是十足的魔鬼。
西方人有个秘活，叫做，“按我说得去做，别照我做的去做。”，他们几百年爱你山河钱财杀你奴你男人女人孩子的海盗文化是绝对不会传授给你的！
一百多年来的历史早已经证明，孔家店完全不是基督海盗文化综合体的对手，唯祖学易家与马克思在毛泽东的人民史观这里全面集合的神圣红色文化，对是基督海盗综合体的克星！
一百多年来的历史早已经证明，孔家店完全不是基督海盗文化综合体的对手，唯祖学易家与马克思在毛泽东的人民史观这里全面集合的神圣红色文化，对是基督海盗综合体的克星！
这几天在各个微信群，许多人都在转一个帖子，内容是某网络平台高层的“酒桌谈话”，炫耀他如何捧红了湖北省作协方方主席的《软埋》，里面提到方方继承了右派作家张贤亮的传统：
【“某总”明确指出，“文艺什么的标准要靠后，政治和历史性的颠覆主旨更重要”，而在“在海外看到的土改小说，有国民党官二代和大地主流亡后人写的，对于历史和政治的颠覆力度，都远不如方方这部书”，“张贤亮公开说他的小说都是政治小说，中国今天又到了政治小说最缺乏的时候了。”“某总”说“最后清算的时候要到了，不需要有什么顾忌，这个时候还畏首畏尾，在未来的潮流中间肯定落伍”。】
【据他讲，“这部小说出台之后，是他亲自在幕后操盘，各大门户网站、财经网媒同时跟进，像财新网什么的，都是很积极跟进的，系统地炒热了小说，最后成为一个重大的事件，连党建网也积极跟进了，在2016年的网络上，很短时间就红遍了天。”
网站内有编辑反对怎么办？
“老子一句话就让他滚蛋了，估计这个傻×不可能再在大门户网站找到职业，我都打了招呼的。”
有人写文章批判怎么办？
“我打了个招呼让微信删他妈的，至少要删三次，结果有个特积极的员工，把有的评论删了八次。这下子，那些人应该知道天下是怎么回事了。”
他还十分自得的说，“方方脾气暴躁，是个一触即跳的傻大姐”，看到批评《软埋》的文章后，曾经破口大骂，是他亲自劝告方方“让这个事情慢慢冷下去”，反正批评者都来自“草野”，起不了决定性作用，而“文坛和宣传部门”都是支持她的。】
这段谈话未辨真伪，但根据我开始批评《软埋》后遇到的一些事情来看，感觉真实的可能性相当大：比如，方方看到郭松民第一篇评《软埋》的文章<地主阶级的仇恨与痛苦——评颠覆土改历史的小说《软埋》)后，在自己的朋友圈有相当激烈的反应，但其后竟悄无声息，显然是受了高人指点;李北方评《软埋》的文章，恰好被删了三次;而另一些批评《软埋》的文章，则像遭遇“鬼打墙”一般，多次莫名其妙地发不出来。
【“某总”明确指出，“文艺什么的标准要靠后，政治和历史性的颠覆主旨更重要”，而在“在海外看到的土改小说，有国民党官二代和大地主流亡后人写的，对于历史和政治的颠覆力度，都远不如方方这部书”，“张贤亮公开说他的小说都是政治小说，中国今天又到了政治小说最缺乏的时候了。”“某总”说“最后清算的时候要到了，不需要有什么顾忌，这个时候还畏首畏尾，在未来的潮流中间肯定落伍”。】
【据他讲，“这部小说出台之后，是他亲自在幕后操盘，各大门户网站、财经网媒同时跟进，像财新网什么的，都是很积极跟进的，系统地炒热了小说，最后成为一个重大的事件，连党建网也积极跟进了，在2016年的网络上，很短时间就红遍了天。”
网站内有编辑反对怎么办？
“老子一句话就让他滚蛋了，估计这个傻×不可能再在大门户网站找到职业，我都打了招呼的。”
有人写文章批判怎么办？
“我打了个招呼让微信删他妈的，至少要删三次，结果有个特积极的员工，把有的评论删了八次。这下子，那些人应该知道天下是怎么回事了。”
他还十分自得的说，“方方脾气暴躁，是个一触即跳的傻大姐”，看到批评《软埋》的文章后，曾经破口大骂，是他亲自劝告方方“让这个事情慢慢冷下去”，反正批评者都来自“草野”，起不了决定性作用，而“文坛和宣传部门”都是支持她的。】
这段谈话未辨真伪，但根据我开始批评《软埋》后遇到的一些事情来看，感觉真实的可能性相当大：比如，方方看到郭松民第一篇评《软埋》的文章<地主阶级的仇恨与痛苦——评颠覆土改历史的小说《软埋》)后，在自己的朋友圈有相当激烈的反应，但其后竟悄无声息，显然是受了高人指点;李北方评《软埋》的文章，恰好被删了三次;而另一些批评《软埋》的文章，则像遭遇“鬼打墙”一般，多次莫名其妙地发不出来。
祝东力微博
像《软埋》这样，翻案土改，为已被清算的传统士绅阶级鸣冤，在重建私有制的时代，其逻辑当然是自洽的。《软埋》之类，症候而已，绕过症结，专攻症候，是本末倒置。 ????
风险偏好：有点补充。即使是私有制，在现在发达的资本主义时代，为腐朽的地主阶级鸣冤也是极度令人恶心的。没有一个资本主义国家的主流意识形态会认可地主阶级那套生活方式和价值观。
像《软埋》这样，翻案土改，为已被清算的传统士绅阶级鸣冤，在重建私有制的时代，其逻辑当然是自洽的。《软埋》之类，症候而已，绕过症结，专攻症候，是本末倒置。 ????
风险偏好：有点补充。即使是私有制，在现在发达的资本主义时代，为腐朽的地主阶级鸣冤也是极度令人恶心的。没有一个资本主义国家的主流意识形态会认可地主阶级那套生活方式和价值观。
祝东力微博
39分钟前 来自 iPhone 6s
颠覆历史曾取得的进步成果，开历史倒车，这是最大的历史虚无主义，也是文学和史学领域的历史虚无主义的总根源。
39分钟前 来自 iPhone 6s
颠覆历史曾取得的进步成果，开历史倒车，这是最大的历史虚无主义，也是文学和史学领域的历史虚无主义的总根源。
孔学为中华传统文化之表，易学为中华传统文化之根，西学为中华文化最近百年之补，补过度则犹不及，补不足则全无功，优劣适时取舍之间，全凭智慧。而马克思这个西方集大成者，真恰当时。
中国的飞船叫什么？--神舟
中国的高能激光叫什么？--神光
中国的超级计算机叫什么？--神威
中国的空天飞机叫什么？--神龙
中国的亚轨道轰炸机叫什么？--神鹰？
………………………………
中国最崇拜的是"神"！
中国的高能激光叫什么？--神光
中国的超级计算机叫什么？--神威
中国的空天飞机叫什么？--神龙
中国的亚轨道轰炸机叫什么？--神鹰？
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美版知乎Quora：为什么那么多老外去了中国后都认为中国好？
http://www.guancha.cn/life/2017_04_04_402021.shtml
http://www.guancha.cn/life/2017_04_04_402021.shtml
土耳其左翼青年在中国：我为什么强调自己是马列毛主义者http://www.guancha.cn/Third-World/2017_04_04_402054_3.shtml
澎湃新闻：你怎样看待共产主义和伊斯兰教信仰之间的关系？
詹尤克：很多人错误地把共产主义看做是经济发展的替代范式。我认为这种经济主义的解释基本上是对共产主义的讽刺。首先要提醒的是，马克思主义是启蒙运动传统的批判性的继承者。在这个意义上，它意味着人的全面解放。废除剥削和异化的物质基础，当然是朝向建立无阶级社会的第一步。但是如果没有创造出无私的、无忧的、“新社会”的“新人”，社会主义传统就无法到达它的逻辑终点。当然，宗教也是一种异化的形式，人应该从中解放。
从历史马克思主义的角度阅读历史，马克思主义者试图发现宗教思维的社会、经济和政治基础。从马克思主义者的角度，我认为包括伊斯兰教在内的宗教都有两面。
首先，大多数宗教是宿命论的。这些宗教建立在一个幻象的基础上，即所有的信徒都是兄弟姐妹，不管是不是其中一小部分人很富，大部分人很穷。如果人们怀有相同的宗教信仰，那么就严格禁止穷人起来反对统治阶级。在这个意义上，这是统治者的一个合法性工具，用来控制被剥削的广大人民群众。
其次，对于被剥削的人来说，这是一种希望。大多数宗教为相信它的人许诺了死后的天堂。这个幻象通常会把受压迫的大众转变为严格的信众。他们在悲惨的条件下生活和工作，寄望于在神的天堂永远享受繁荣和财富。这就是为什么马克思把宗教定义为“人民的鸦片”。宗教的确有暂时减轻痛苦的功能，给信众愉悦的幻觉。
然而，宗教不能被简单地禁止。你可以把马带到水边，但不能强迫它喝水。宗教是几千年古老阶级社会的产品。宗教信仰和仪式深深体现在世界各地人们的文化中。社会主义改造是一个很长的过程。人们不会一夜之间抛弃他们旧的信仰。这是个时间问题。宗教信仰会慢慢消失的。在这个意义上，列宁说的是对的，共产主义者不要专注在无神论宣传上，而是要给普通人提供条件，让他们得以从宗教异化中解放出来，废除剥削和压迫的物质基础。
我给你举一个富有启发的例子。2009年年末和2010年年初，土耳其发生了大规模工人抗议。2009年，埃尔多安政府宣布超过1万名原国有企业的员工需要再就业，他们面对的是新的临时合同，和伴随私有化而来的社会权利的丧失。全国工人聚集在首都安卡拉，抗议政府的决定。我们作为革命的学生，也在支持他们。在抗议的最初，埃尔多安的警察暴力攻击我们。但是工人们没有放弃。他们侵犯工会领袖。人们开始饥饿罢工。我们这些共产主义者从各地赶来，和工人们一起住在工会大楼前面搭起来的帐篷里。
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2009-2010年安卡拉工人的抗议
当时是冬天，天极端的冷。但工人们很有决心。工人中也有一些虔诚的穆斯林，特别是那些从库尔德地区来的人。他们会每天做礼拜。他们中的大多数过去曾经为埃尔多安伊斯兰主义的正发党投过票。然而在抵抗期间，他们从实践中了解了一些事情。
我清楚地记得一晚，和一个虔诚的库尔德工人在营火旁聊天，渐渐暖和起来，他告诉我们：“过去，我以为共产主义者是没道德的怪兽。现在，我清楚地看到，他们是像你们这样的人，也是有血有肉的人。我投票的党没有支持我们，相反是共产主义者支持我们。你们在这和我们住在一起。你们和我们一起反抗警察的攻击，一起被拘留。你们为我们做了这一切。从现在起，我也是共产主义者了。我是一个穆斯林共产主义者！”
从前，他们中的一些人甚至不能想象在夜里的营火旁和女性聊天。现在，他们都住在同一个帐篷里了。这是一个巨大的进步。社会实践告诉人们应该怎么做。我们必须耐心，尊重人们的宗教信仰。
我还要说，我们必须对作为宗教的伊斯兰和作为意识形态的政治伊斯兰做一个严格的区分，它们不是一回事。伊斯兰是一个宗教，是关于信徒和主之间的事的。然而，政治伊斯兰是一个现代的政治意识形态，尽管它有着一切反现代的修辞，它想把社会作为整体重新组织在伊斯兰法里。伊斯兰是一个应该尊重的宗教，穆斯林应该被给予实践他们仪式的自由。
澎湃新闻：那你家庭中的宗教氛围如何？自己有穆斯林的身份认同吗？个人层面有没有身份的紧张？
詹尤克：我个人是马克思主义者，不信仰任何宗教。我不是穆斯林。我是世俗的无神论者和历史唯物主义者。因此在我的政治信念和宗教信念之间没有矛盾。我的家庭成员大多是世俗的，或开放的穆斯林，所以我没受到过什么压力。我父母和祖父母以非宗教的方式抚养我，也让我自己决定做什么研究。
我觉得这是土耳其的一个重要特色。凯末尔革命的遗产和世俗革命仍然强大。社会中一半以上是世俗化的生活方式。在大城市男女关系是自由的。头巾在女性中没那么广泛使用。很多人喝酒。我们甚至还有自己的国酒：Rakı（茴香酒），在45-50度之间。尽管埃尔多安的正发党在过去15年间试图把伊斯兰生活方式强加给人们，社会还是强烈抵触的。在每个反政府的游行中，你都能看到印着凯末尔肖像的旗子。这也是盖齐公园暴动的重要象征之一。
我们这些社会主义者需要仔细分析这一事实：为什么大众仍然崇敬凯末尔？原因很简单：这位伟大资产阶级革命的发动者身上体现了自由和世俗生活方式，后者是土耳其人依然享受的。这就是为什么当他去世80年后，埃尔多安和其他激进主义者如居兰主义者，仍然把他描绘成公敌的原因。
今天，土耳其的马克思主义者应该好好考虑列宁的这句话：“如果不对伟大资产阶级革命怀有敬意，一个人就不能成为马克思主义者。”只有反马克思主义的小资产阶级极左，才否定资产阶级革命的遗产和重要性。正是出于这个原因，1928年，第三国际明确把凯末尔资产阶级革命称为国际革命链的一环，就如十月革命一样。
还有一个重要因素就是土耳其数量众多的阿拉维派。阿拉维派也是穆斯林，但他们有相对世俗的信仰系统和生活方式。在迁移到西亚、皈依穆斯林之前，土耳其人是中亚干草原上的游牧部落，信仰萨满。他们曾经相信“自然母亲”，而不是惩罚性的神。阿拉维派的信仰系统仍然介于伊斯兰和萨满信仰之间。阿拉维派的女性是不戴头巾的。他们的清真寺称为“聚集的房子”，里面男女是一同礼拜的。他们最著名的礼拜是一种类似萨满仪式的舞蹈。
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在阿拉维派的清真寺，男人和女人一起礼拜，在伊斯兰宗教领袖和凯末尔的海报下面
在他们的清真寺里，他们把凯末尔的海报贴在他们神圣领袖阿里（Hazrat Ali）的海报旁边。从奥斯曼帝国时期开始，他们就经受了逊尼派王朝有组织的压迫和屠杀，阿拉维派把凯末尔视为用激进世俗化和现代化拯救他们的圣人。大多数阿拉维派喝酒，而且其中一部分信仰Bektashi的人把喝酒当做仪式的一部分！大多数阿拉维派是左翼和世俗的，强烈反对埃尔多安的逊尼派伊斯兰化政策。所以在盖齐公园暴动中，被警察杀害的殉道者很多是阿拉维派社群，也就不令人奇怪了。他们的存在和斗争是土耳其世俗主义的可靠保障。
换句话说，很多中国人以为土耳其是一个普通伊斯兰国家，这是不对的。埃尔多安和他的正发党试图把国家伊斯兰化，废除世俗主义的贡献，但社会还是抵抗的。土耳其像我这样的世俗无神论者的数量比中国人想象的多得多。
澎湃新闻：你怎样看待共产主义和伊斯兰教信仰之间的关系？
詹尤克：很多人错误地把共产主义看做是经济发展的替代范式。我认为这种经济主义的解释基本上是对共产主义的讽刺。首先要提醒的是，马克思主义是启蒙运动传统的批判性的继承者。在这个意义上，它意味着人的全面解放。废除剥削和异化的物质基础，当然是朝向建立无阶级社会的第一步。但是如果没有创造出无私的、无忧的、“新社会”的“新人”，社会主义传统就无法到达它的逻辑终点。当然，宗教也是一种异化的形式，人应该从中解放。
从历史马克思主义的角度阅读历史，马克思主义者试图发现宗教思维的社会、经济和政治基础。从马克思主义者的角度，我认为包括伊斯兰教在内的宗教都有两面。
首先，大多数宗教是宿命论的。这些宗教建立在一个幻象的基础上，即所有的信徒都是兄弟姐妹，不管是不是其中一小部分人很富，大部分人很穷。如果人们怀有相同的宗教信仰，那么就严格禁止穷人起来反对统治阶级。在这个意义上，这是统治者的一个合法性工具，用来控制被剥削的广大人民群众。
其次，对于被剥削的人来说，这是一种希望。大多数宗教为相信它的人许诺了死后的天堂。这个幻象通常会把受压迫的大众转变为严格的信众。他们在悲惨的条件下生活和工作，寄望于在神的天堂永远享受繁荣和财富。这就是为什么马克思把宗教定义为“人民的鸦片”。宗教的确有暂时减轻痛苦的功能，给信众愉悦的幻觉。
然而，宗教不能被简单地禁止。你可以把马带到水边，但不能强迫它喝水。宗教是几千年古老阶级社会的产品。宗教信仰和仪式深深体现在世界各地人们的文化中。社会主义改造是一个很长的过程。人们不会一夜之间抛弃他们旧的信仰。这是个时间问题。宗教信仰会慢慢消失的。在这个意义上，列宁说的是对的，共产主义者不要专注在无神论宣传上，而是要给普通人提供条件，让他们得以从宗教异化中解放出来，废除剥削和压迫的物质基础。
我给你举一个富有启发的例子。2009年年末和2010年年初，土耳其发生了大规模工人抗议。2009年，埃尔多安政府宣布超过1万名原国有企业的员工需要再就业，他们面对的是新的临时合同，和伴随私有化而来的社会权利的丧失。全国工人聚集在首都安卡拉，抗议政府的决定。我们作为革命的学生，也在支持他们。在抗议的最初，埃尔多安的警察暴力攻击我们。但是工人们没有放弃。他们侵犯工会领袖。人们开始饥饿罢工。我们这些共产主义者从各地赶来，和工人们一起住在工会大楼前面搭起来的帐篷里。
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2009-2010年安卡拉工人的抗议
当时是冬天，天极端的冷。但工人们很有决心。工人中也有一些虔诚的穆斯林，特别是那些从库尔德地区来的人。他们会每天做礼拜。他们中的大多数过去曾经为埃尔多安伊斯兰主义的正发党投过票。然而在抵抗期间，他们从实践中了解了一些事情。
我清楚地记得一晚，和一个虔诚的库尔德工人在营火旁聊天，渐渐暖和起来，他告诉我们：“过去，我以为共产主义者是没道德的怪兽。现在，我清楚地看到，他们是像你们这样的人，也是有血有肉的人。我投票的党没有支持我们，相反是共产主义者支持我们。你们在这和我们住在一起。你们和我们一起反抗警察的攻击，一起被拘留。你们为我们做了这一切。从现在起，我也是共产主义者了。我是一个穆斯林共产主义者！”
从前，他们中的一些人甚至不能想象在夜里的营火旁和女性聊天。现在，他们都住在同一个帐篷里了。这是一个巨大的进步。社会实践告诉人们应该怎么做。我们必须耐心，尊重人们的宗教信仰。
我还要说，我们必须对作为宗教的伊斯兰和作为意识形态的政治伊斯兰做一个严格的区分，它们不是一回事。伊斯兰是一个宗教，是关于信徒和主之间的事的。然而，政治伊斯兰是一个现代的政治意识形态，尽管它有着一切反现代的修辞，它想把社会作为整体重新组织在伊斯兰法里。伊斯兰是一个应该尊重的宗教，穆斯林应该被给予实践他们仪式的自由。
澎湃新闻：那你家庭中的宗教氛围如何？自己有穆斯林的身份认同吗？个人层面有没有身份的紧张？
詹尤克：我个人是马克思主义者，不信仰任何宗教。我不是穆斯林。我是世俗的无神论者和历史唯物主义者。因此在我的政治信念和宗教信念之间没有矛盾。我的家庭成员大多是世俗的，或开放的穆斯林，所以我没受到过什么压力。我父母和祖父母以非宗教的方式抚养我，也让我自己决定做什么研究。
我觉得这是土耳其的一个重要特色。凯末尔革命的遗产和世俗革命仍然强大。社会中一半以上是世俗化的生活方式。在大城市男女关系是自由的。头巾在女性中没那么广泛使用。很多人喝酒。我们甚至还有自己的国酒：Rakı（茴香酒），在45-50度之间。尽管埃尔多安的正发党在过去15年间试图把伊斯兰生活方式强加给人们，社会还是强烈抵触的。在每个反政府的游行中，你都能看到印着凯末尔肖像的旗子。这也是盖齐公园暴动的重要象征之一。
我们这些社会主义者需要仔细分析这一事实：为什么大众仍然崇敬凯末尔？原因很简单：这位伟大资产阶级革命的发动者身上体现了自由和世俗生活方式，后者是土耳其人依然享受的。这就是为什么当他去世80年后，埃尔多安和其他激进主义者如居兰主义者，仍然把他描绘成公敌的原因。
今天，土耳其的马克思主义者应该好好考虑列宁的这句话：“如果不对伟大资产阶级革命怀有敬意，一个人就不能成为马克思主义者。”只有反马克思主义的小资产阶级极左，才否定资产阶级革命的遗产和重要性。正是出于这个原因，1928年，第三国际明确把凯末尔资产阶级革命称为国际革命链的一环，就如十月革命一样。
还有一个重要因素就是土耳其数量众多的阿拉维派。阿拉维派也是穆斯林，但他们有相对世俗的信仰系统和生活方式。在迁移到西亚、皈依穆斯林之前，土耳其人是中亚干草原上的游牧部落，信仰萨满。他们曾经相信“自然母亲”，而不是惩罚性的神。阿拉维派的信仰系统仍然介于伊斯兰和萨满信仰之间。阿拉维派的女性是不戴头巾的。他们的清真寺称为“聚集的房子”，里面男女是一同礼拜的。他们最著名的礼拜是一种类似萨满仪式的舞蹈。
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在阿拉维派的清真寺，男人和女人一起礼拜，在伊斯兰宗教领袖和凯末尔的海报下面
在他们的清真寺里，他们把凯末尔的海报贴在他们神圣领袖阿里（Hazrat Ali）的海报旁边。从奥斯曼帝国时期开始，他们就经受了逊尼派王朝有组织的压迫和屠杀，阿拉维派把凯末尔视为用激进世俗化和现代化拯救他们的圣人。大多数阿拉维派喝酒，而且其中一部分信仰Bektashi的人把喝酒当做仪式的一部分！大多数阿拉维派是左翼和世俗的，强烈反对埃尔多安的逊尼派伊斯兰化政策。所以在盖齐公园暴动中，被警察杀害的殉道者很多是阿拉维派社群，也就不令人奇怪了。他们的存在和斗争是土耳其世俗主义的可靠保障。
换句话说，很多中国人以为土耳其是一个普通伊斯兰国家，这是不对的。埃尔多安和他的正发党试图把国家伊斯兰化，废除世俗主义的贡献，但社会还是抵抗的。土耳其像我这样的世俗无神论者的数量比中国人想象的多得多。
我清楚地记得一晚，和一个虔诚的库尔德工人在营火旁聊天，渐渐暖和起来，他告诉我们：“过去，我以为共产主义者是没道德的怪兽。现在，我清楚地看到，他们是像你们这样的人，也是有血有肉的人。我投票的党没有支持我们，相反是共产主义者支持我们。你们在这和我们住在一起。你们和我们一起反抗警察的攻击，一起被拘留。你们为我们做了这一切。从现在起，我也是共产主义者了。我是一个穆斯林共产主义者！”
从前，他们中的一些人甚至不能想象在夜里的营火旁和女性聊天。现在，他们都住在同一个帐篷里了。这是一个巨大的进步。社会实践告诉人们应该怎么做。我们必须耐心，尊重人们的宗教信仰。
我还要说，我们必须对作为宗教的伊斯兰和作为意识形态的政治伊斯兰做一个严格的区分，它们不是一回事。伊斯兰是一个宗教，是关于信徒和主之间的事的。然而，政治伊斯兰是一个现代的政治意识形态，尽管它有着一切反现代的修辞，它想把社会作为整体重新组织在伊斯兰法里。伊斯兰是一个应该尊重的宗教，穆斯林应该被给予实践他们仪式的自由。
澎湃新闻：那你家庭中的宗教氛围如何？自己有穆斯林的身份认同吗？个人层面有没有身份的紧张？
詹尤克：我个人是马克思主义者，不信仰任何宗教。我不是穆斯林。我是世俗的无神论者和历史唯物主义者。因此在我的政治信念和宗教信念之间没有矛盾。我的家庭成员大多是世俗的，或开放的穆斯林，所以我没受到过什么压力。我父母和祖父母以非宗教的方式抚养我，也让我自己决定做什么研究。
我觉得这是土耳其的一个重要特色。凯末尔革命的遗产和世俗革命仍然强大。社会中一半以上是世俗化的生活方式。在大城市男女关系是自由的。头巾在女性中没那么广泛使用。很多人喝酒。我们甚至还有自己的国酒：Rakı（茴香酒），在45-50度之间。尽管埃尔多安的正发党在过去15年间试图把伊斯兰生活方式强加给人们，社会还是强烈抵触的。在每个反政府的游行中，你都能看到印着凯末尔肖像的旗子。这也是盖齐公园暴动的重要象征之一。
我们这些社会主义者需要仔细分析这一事实：为什么大众仍然崇敬凯末尔？原因很简单：这位伟大资产阶级革命的发动者身上体现了自由和世俗生活方式，后者是土耳其人依然享受的。这就是为什么当他去世80年后，埃尔多安和其他激进主义者如居兰主义者，仍然把他描绘成公敌的原因。
今天，土耳其的马克思主义者应该好好考虑列宁的这句话：“如果不对伟大资产阶级革命怀有敬意，一个人就不能成为马克思主义者。”只有反马克思主义的小资产阶级极左，才否定资产阶级革命的遗产和重要性。正是出于这个原因，1928年，第三国际明确把凯末尔资产阶级革命称为国际革命链的一环，就如十月革命一样。
还有一个重要因素就是土耳其数量众多的阿拉维派。阿拉维派也是穆斯林，但他们有相对世俗的信仰系统和生活方式。在迁移到西亚、皈依穆斯林之前，土耳其人是中亚干草原上的游牧部落，信仰萨满。他们曾经相信“自然母亲”，而不是惩罚性的神。阿拉维派的信仰系统仍然介于伊斯兰和萨满信仰之间。阿拉维派的女性是不戴头巾的。他们的清真寺称为“聚集的房子”，里面男女是一同礼拜的。他们最著名的礼拜是一种类似萨满仪式的舞蹈。
从前，他们中的一些人甚至不能想象在夜里的营火旁和女性聊天。现在，他们都住在同一个帐篷里了。这是一个巨大的进步。社会实践告诉人们应该怎么做。我们必须耐心，尊重人们的宗教信仰。
我还要说，我们必须对作为宗教的伊斯兰和作为意识形态的政治伊斯兰做一个严格的区分，它们不是一回事。伊斯兰是一个宗教，是关于信徒和主之间的事的。然而，政治伊斯兰是一个现代的政治意识形态，尽管它有着一切反现代的修辞，它想把社会作为整体重新组织在伊斯兰法里。伊斯兰是一个应该尊重的宗教，穆斯林应该被给予实践他们仪式的自由。
澎湃新闻：那你家庭中的宗教氛围如何？自己有穆斯林的身份认同吗？个人层面有没有身份的紧张？
詹尤克：我个人是马克思主义者，不信仰任何宗教。我不是穆斯林。我是世俗的无神论者和历史唯物主义者。因此在我的政治信念和宗教信念之间没有矛盾。我的家庭成员大多是世俗的，或开放的穆斯林，所以我没受到过什么压力。我父母和祖父母以非宗教的方式抚养我，也让我自己决定做什么研究。
我觉得这是土耳其的一个重要特色。凯末尔革命的遗产和世俗革命仍然强大。社会中一半以上是世俗化的生活方式。在大城市男女关系是自由的。头巾在女性中没那么广泛使用。很多人喝酒。我们甚至还有自己的国酒：Rakı（茴香酒），在45-50度之间。尽管埃尔多安的正发党在过去15年间试图把伊斯兰生活方式强加给人们，社会还是强烈抵触的。在每个反政府的游行中，你都能看到印着凯末尔肖像的旗子。这也是盖齐公园暴动的重要象征之一。
我们这些社会主义者需要仔细分析这一事实：为什么大众仍然崇敬凯末尔？原因很简单：这位伟大资产阶级革命的发动者身上体现了自由和世俗生活方式，后者是土耳其人依然享受的。这就是为什么当他去世80年后，埃尔多安和其他激进主义者如居兰主义者，仍然把他描绘成公敌的原因。
今天，土耳其的马克思主义者应该好好考虑列宁的这句话：“如果不对伟大资产阶级革命怀有敬意，一个人就不能成为马克思主义者。”只有反马克思主义的小资产阶级极左，才否定资产阶级革命的遗产和重要性。正是出于这个原因，1928年，第三国际明确把凯末尔资产阶级革命称为国际革命链的一环，就如十月革命一样。
还有一个重要因素就是土耳其数量众多的阿拉维派。阿拉维派也是穆斯林，但他们有相对世俗的信仰系统和生活方式。在迁移到西亚、皈依穆斯林之前，土耳其人是中亚干草原上的游牧部落，信仰萨满。他们曾经相信“自然母亲”，而不是惩罚性的神。阿拉维派的信仰系统仍然介于伊斯兰和萨满信仰之间。阿拉维派的女性是不戴头巾的。他们的清真寺称为“聚集的房子”，里面男女是一同礼拜的。他们最著名的礼拜是一种类似萨满仪式的舞蹈。
在他们的清真寺里，他们把凯末尔的海报贴在他们神圣领袖阿里（Hazrat Ali）的海报旁边。从奥斯曼帝国时期开始，他们就经受了逊尼派王朝有组织的压迫和屠杀，阿拉维派把凯末尔视为用激进世俗化和现代化拯救他们的圣人。大多数阿拉维派喝酒，而且其中一部分信仰Bektashi的人把喝酒当做仪式的一部分！大多数阿拉维派是左翼和世俗的，强烈反对埃尔多安的逊尼派伊斯兰化政策。所以在盖齐公园暴动中，被警察杀害的殉道者很多是阿拉维派社群，也就不令人奇怪了。他们的存在和斗争是土耳其世俗主义的可靠保障。
换句话说，很多中国人以为土耳其是一个普通伊斯兰国家，这是不对的。埃尔多安和他的正发党试图把国家伊斯兰化，废除世俗主义的贡献，但社会还是抵抗的。土耳其像我这样的世俗无神论者的数量比中国人想象的多得多。
澎湃新闻：在目前的难民危机和全球的保守主义潮流下，“文明冲突”（犹太-基督教文明与伊斯兰文明的对立）渐渐代替了意识形态的对立（资本主义与社会主义），你怎么看这个问题？
詹尤克：“文明的冲突”只是一个广泛传播的幻象，完全不能解释今天的社会现实。现在的问题和两种文明之间宗教、文化冲突毫无关系。
让我们问一个很简单的问题：什么使得今天那么多西亚和北非人迁移到西方国家？那些白人至上主义者、右翼民粹主义者和新法西斯主义者会给出最蠢的答案：他们迁移是为了改变西方的人口结构，传播他们的宗教，所以是一种准“圣战士”。这种解释颠倒黑白，完全是胡说。事实是，从中亚到北非的广阔土地上已陷入完全的混乱和不稳定，这正是资本主义-帝国主义的干预给这一地区带来的。
让我给你举一个例子：利比亚曾经有整个非洲最高的人均GDP，在北约支持的战争发生前，利比亚人享有免费的社会服务体系。现在，整个国家变成了一团混乱，可想而知，人们出逃是为了自己和家人的性命。在北约的血腥战役之前和之中，基地组织和ISIS被直接支持，西方联盟把他们武装起来，对抗相对世俗的卡扎菲统治。今天，这些激进恐怖主义匪徒在国家中有了自己的“自由区”，强迫人们接受他们的统治。当然，帝国主义者不是真的关心利比亚人的死活。他们已经得到了他们想要的，他们的军队一直在保卫被西方巨型公司没收的油田。所以现在，除了迁移到安全的国家还有什么办法？曾经在家园过着体面生活的医生、律师、教授，开始在西方变成黑工，没有社保，你不觉得这是一场灾难吗？
利比亚只是其中一个例子。在阿富汗、伊拉克、叙利亚、巴勒斯坦也能发现类似的情况。事实上真相是简单的：帝国主义使这些国家分崩离析，用宗教和分离主义运动渗透进它们的市场，把这些国家变成地狱，好来剥削这些地方的自然资源，当这些国家的人逃命到西方资本主义体系的中心时，西方的垄断资本再把他们当做大规模廉价劳动力使用，进行资本的积累。
换句话说，很多中国人以为土耳其是一个普通伊斯兰国家，这是不对的。埃尔多安和他的正发党试图把国家伊斯兰化，废除世俗主义的贡献，但社会还是抵抗的。土耳其像我这样的世俗无神论者的数量比中国人想象的多得多。
澎湃新闻：在目前的难民危机和全球的保守主义潮流下，“文明冲突”（犹太-基督教文明与伊斯兰文明的对立）渐渐代替了意识形态的对立（资本主义与社会主义），你怎么看这个问题？
詹尤克：“文明的冲突”只是一个广泛传播的幻象，完全不能解释今天的社会现实。现在的问题和两种文明之间宗教、文化冲突毫无关系。
让我们问一个很简单的问题：什么使得今天那么多西亚和北非人迁移到西方国家？那些白人至上主义者、右翼民粹主义者和新法西斯主义者会给出最蠢的答案：他们迁移是为了改变西方的人口结构，传播他们的宗教，所以是一种准“圣战士”。这种解释颠倒黑白，完全是胡说。事实是，从中亚到北非的广阔土地上已陷入完全的混乱和不稳定，这正是资本主义-帝国主义的干预给这一地区带来的。
让我给你举一个例子：利比亚曾经有整个非洲最高的人均GDP，在北约支持的战争发生前，利比亚人享有免费的社会服务体系。现在，整个国家变成了一团混乱，可想而知，人们出逃是为了自己和家人的性命。在北约的血腥战役之前和之中，基地组织和ISIS被直接支持，西方联盟把他们武装起来，对抗相对世俗的卡扎菲统治。今天，这些激进恐怖主义匪徒在国家中有了自己的“自由区”，强迫人们接受他们的统治。当然，帝国主义者不是真的关心利比亚人的死活。他们已经得到了他们想要的，他们的军队一直在保卫被西方巨型公司没收的油田。所以现在，除了迁移到安全的国家还有什么办法？曾经在家园过着体面生活的医生、律师、教授，开始在西方变成黑工，没有社保，你不觉得这是一场灾难吗？
利比亚只是其中一个例子。在阿富汗、伊拉克、叙利亚、巴勒斯坦也能发现类似的情况。事实上真相是简单的：帝国主义使这些国家分崩离析，用宗教和分离主义运动渗透进它们的市场，把这些国家变成地狱，好来剥削这些地方的自然资源，当这些国家的人逃命到西方资本主义体系的中心时，西方的垄断资本再把他们当做大规模廉价劳动力使用，进行资本的积累。
如果真的有所谓文明冲突和西方价值的话，为什么美国政府在1980年代直接用塔利班对付苏联？为什么基地组织曾被白宫称为“自由斗士”？为什么与基地组织相关的组织和ISIS直接被训练和给予武器，特别是2013年对抗阿萨德政府的时候？为什么欧盟和美国总是批评阿拉伯世界里那些世俗但反帝的政府，却从不批评沙特阿拉伯或阿联酋这样的血腥独裁者？真是虚伪！他们创造出邪恶，当枪口朝向自己的时候，又开始抱怨。
叙利亚：内战和帝国主义干涉之前和之后
西方的那些右翼民粹主义者和新法西斯主义者把目标指向那些可怜的移民，为的是掩盖当前人道主义危机中帝国主义的角色和责任，文明冲突论正是最重要的意识形态工具之一。敌人当然不是劳动人民，这当然不是一场文化之间的斗争。相反，混乱正是帝国主义-资本主义系统创造出来的。
叙利亚：内战和帝国主义干涉之前和之后
西方的那些右翼民粹主义者和新法西斯主义者把目标指向那些可怜的移民，为的是掩盖当前人道主义危机中帝国主义的角色和责任，文明冲突论正是最重要的意识形态工具之一。敌人当然不是劳动人民，这当然不是一场文化之间的斗争。相反，混乱正是帝国主义-资本主义系统创造出来的。
澎湃新闻：看到你的微信签名是“劳动人民要知识化，知识分子要劳动化”，你自己参加了怎样的劳动实践？
詹尤克：我只是反对赞颂智力劳动，社会主义改造是一个过程，其中智力劳动和体力劳动的区别将渐渐消失。这里面当然有一个认识论的背景。我不相信智力劳动的优越性。所有的人类知识都是建立在物质实践的基础上。就像葛兰西说的那样：“非智力性的活动是不存在的: 正如作为劳动者或工具使用者的人同作为思想者的人是密不可分一样, 将智力参与从任何人类活动中分离出来是完全不可能的。”
尽管由于阶级社会中智力劳动和体力劳动的严格区分，普通劳动者没机会把他们的知识系统化，但是只要直接参与了生产过程，就有关于社会现实的知识。所以，我赞成废除两种劳动之间的区隔：知识分子能够、而且应该从生产过程中学习，来验证他们的理论；普通劳动者应该被给予机会，把他们不成体系的知识进行理论化。我自己也参与过体力劳动，以后还会再参加。我喜欢和工人们呆在一起，我从他们的经验中学到了很多。
这里我需要澄清一点，当我谈到“工人”的时候，很多人认为我谈的是蓝领产业工人。这种“严肃的、肌肉发达的产业工人”形象一部分是由20世纪的社会主义现实主义艺术家生产出来的。然而，这存在误导性。根据马克思主义的定义，所有把劳动卖给资本家赚取工资的人，所有拥有自己生产方式的人，都是工人阶级的一员。在这个意义上，白领和服务业人员也是工人阶级。
今天，很多人对把自己称作工人感到犹豫。然而，这是一种虚假意识。从定义上说，只要你卖劳动力赚钱，你就是工人。甚至你的工资、社会地位、生活水平并不重要。
澎湃新闻：怎么想到来中国学习和做研究的？在中国生活感觉怎么样？你觉得土耳其共产党可以从中国革命中借鉴什么？
詹尤克：我一直在阅读有关中国的东西。然而，亲自到这里来、直接观察这里的社会生活，更加重要。我得承认，当我开始生活在这里，很多关于中国的想法在一定程度上发生了变化。和一个国家接触比阅读更能打开你的视野。
人们能从中国的革命和发展经验中获益吗？我无法回答这个问题，我不能代表数百万的西亚人。当然，中国伟大的革命和发展的成功是很多发展中国家的灵感之源。我们要认真思考这一经验，分析其中的强弱。然而，没有一个国家能简单复制别国的革命实践和经验。革命不是可以简单进出口的货物。不均等的发展状况是一个现实。如萨米尔·阿明(Samir Amin)指出的那样：“特点是顽固的，因此，不管让我们喜悦还是悲伤，我们都必须考虑这一点。”
在当前的发展阶段，每个国家都有自己不同的社会、政治、经济问题需要处理，因此他们朝向社会主义的路也是不同的。毛泽东的革命路线之所以成功也是因为这个。如果他不假思索地跟随第三国际建议的革命策略，就难以领导中国革命走向成功。然而，1920年代中期的他选择了分析中国的独特性和社会阶级结构，发展出独一无二的革命策略。正是这个使得革命得以发生。我们也应该实事求是。
（记者 李丹）
詹尤克：我只是反对赞颂智力劳动，社会主义改造是一个过程，其中智力劳动和体力劳动的区别将渐渐消失。这里面当然有一个认识论的背景。我不相信智力劳动的优越性。所有的人类知识都是建立在物质实践的基础上。就像葛兰西说的那样：“非智力性的活动是不存在的: 正如作为劳动者或工具使用者的人同作为思想者的人是密不可分一样, 将智力参与从任何人类活动中分离出来是完全不可能的。”
尽管由于阶级社会中智力劳动和体力劳动的严格区分，普通劳动者没机会把他们的知识系统化，但是只要直接参与了生产过程，就有关于社会现实的知识。所以，我赞成废除两种劳动之间的区隔：知识分子能够、而且应该从生产过程中学习，来验证他们的理论；普通劳动者应该被给予机会，把他们不成体系的知识进行理论化。我自己也参与过体力劳动，以后还会再参加。我喜欢和工人们呆在一起，我从他们的经验中学到了很多。
这里我需要澄清一点，当我谈到“工人”的时候，很多人认为我谈的是蓝领产业工人。这种“严肃的、肌肉发达的产业工人”形象一部分是由20世纪的社会主义现实主义艺术家生产出来的。然而，这存在误导性。根据马克思主义的定义，所有把劳动卖给资本家赚取工资的人，所有拥有自己生产方式的人，都是工人阶级的一员。在这个意义上，白领和服务业人员也是工人阶级。
今天，很多人对把自己称作工人感到犹豫。然而，这是一种虚假意识。从定义上说，只要你卖劳动力赚钱，你就是工人。甚至你的工资、社会地位、生活水平并不重要。
澎湃新闻：怎么想到来中国学习和做研究的？在中国生活感觉怎么样？你觉得土耳其共产党可以从中国革命中借鉴什么？
詹尤克：我一直在阅读有关中国的东西。然而，亲自到这里来、直接观察这里的社会生活，更加重要。我得承认，当我开始生活在这里，很多关于中国的想法在一定程度上发生了变化。和一个国家接触比阅读更能打开你的视野。
人们能从中国的革命和发展经验中获益吗？我无法回答这个问题，我不能代表数百万的西亚人。当然，中国伟大的革命和发展的成功是很多发展中国家的灵感之源。我们要认真思考这一经验，分析其中的强弱。然而，没有一个国家能简单复制别国的革命实践和经验。革命不是可以简单进出口的货物。不均等的发展状况是一个现实。如萨米尔·阿明(Samir Amin)指出的那样：“特点是顽固的，因此，不管让我们喜悦还是悲伤，我们都必须考虑这一点。”
在当前的发展阶段，每个国家都有自己不同的社会、政治、经济问题需要处理，因此他们朝向社会主义的路也是不同的。毛泽东的革命路线之所以成功也是因为这个。如果他不假思索地跟随第三国际建议的革命策略，就难以领导中国革命走向成功。然而，1920年代中期的他选择了分析中国的独特性和社会阶级结构，发展出独一无二的革命策略。正是这个使得革命得以发生。我们也应该实事求是。
（记者 李丹）