与基督徒们闲聊，他们会不时地提到教里发生的一些神迹，并且强调，在真实性上无可置疑。
是的，我也感到了无法置疑。
第一、他们有现实生活中发生过的很多故事作为依据；有一次，一个烟杂店的老板娘，在与我聊起神迹之时，有个旁人在加以证实之外，还补充了几个故事。
我呢，也补充了几个听闻的故事；因为我觉得，老板娘有坚定的信仰，于己于人都是一件好事。
于己，充满了喜乐；于人，诚实地去做生意，她在待人上也是和善可亲的。
第二、他们有《圣经》上的话作为依据，依据还随处可见呢。
耶稣在约旦河中受洗，上岸后，眼见天忽然裂开，有圣灵如鸽者降临其身。又耳闻天上声音，说他是上帝的爱子。从此以后，耶稣便到处传道，宣传上帝的福音。(见《新约·马可福音》第一章)
他(耶稣)又对他们(门徒)说，你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们。就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害。手按病人，病人就必好了。主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在上帝的右边。门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。(《马可福音》第十六章)
对于基督信徒来说，《圣经》是不可以怀疑的，《圣经》上既已说过，那便是绝对真理了；如果连《圣经》也要怀疑，那么话题也就不能再聊下去了，到了后来，彼此都会很不愉快的。
不过，我的脑子里又老是想起了基督教历史上几个故事，只是没有当着老板娘的面说出罢了。
1292年，教皇尼古拉四世死了，为争夺教皇一职，有两股势力争夺不下；主教选举团为尽快结束对峙，达成了一个折中方案，决定将摩罗尼的彼得隐士拉出来，让他充任教皇。
于是，使者到了他修行的岩洞内，宣布了这个任命，彼得也就变成了教皇切莱斯廷五世。
不幸的是，彼得过惯了深山里的修行生活，对教皇政务一窍不通。
于是，有一个叫本尼迪克特·加塔尼的人，自告奋勇地当了他的专职顾问。
这个一直“跑腿的奴才，从骨子里把切莱斯廷五世看成了乡巴佬”；为了取而代之，竟然在教皇的房间里装了一根管子，每天晚上在他就寝之时，对着管子里喊叫:
“切莱斯廷，切莱斯廷，放下你的政务吧，对你来说，这件事太大了。”
彼得以为听到了上帝的声音，就决定辞去教皇的职务；加塔尼也就利用了上帝的声音，成为了教皇卜尼法斯八世。
彼得退位后，没过几天就被关押了，因为他仍然得到了很多人的拥护，尽管他只求回到山洞里去，继续平静地做祈祷。
几个月后，彼得死于污秽的囚室里，尸体也无人敢领，在囚室里慢慢腐烂了。
假声音出现了，上帝的真声音却始终没有出现。
基督教的神迹，也包括了圣物，据说拥有者会受到上帝的保护，还有赎罪的功效。
有一个萨克森选候腓特列，宣称自己拥有5000件圣徒遗物，加起来足够供50万年赎罪之用。
有一个迈因兹大主教，宣称自己拥有42具圣徒的完整尸体和9000件圣徒遗物。
圣徒遗物中，有耶稣被钉在十字架上时流下的汗珠、童贞女玛利亚哺乳耶稣的奶汁、耶稣睡过的稻草、耶稣进耶路撒冷时骑过的毛驴的腿、最后晚餐的餐桌木板、以及上帝创造亚当之时用剩的泥块。
自己不需要这么多，那就转让吧，还真的有人去购买呢。
教庭当时也发行了赎罪券，起初被人抢购，后来用了种种说辞，动员人们购买。
神迹，比如见到了天使之类，在伊斯兰教里也有。穆斯林相信一个传说:
穆罕默德年近四十之时，常到麦加城北5公里的希拉山上去，在一个山洞里隐修。
公元610年2月的一个夜晚，他站在山顶上，天使吉卜利勒忽然光临，告诉他，真主差遣他作为预言者、警告者，引导全人类从愚昧的黑夜走向文明的光辉。
穆罕默德受到极大的震撼，几乎是浑身发抖地从山洞跑回家去，让妻子用被子将他裹起来。
《古兰经》第十七章第一节经文也说:
“赞美真主，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺，他在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象。真主确是全聪的，确是全明的。”
穆斯林据此认为，穆罕默德曾于某个夜晚，由天使陪同，乘天马，由麦加到耶路撒冷，又从那里登上云霄，遨游九重天，见过古代先知和天园、火狱等，黎明之时，重返麦加。
因此，穆斯林视此为神迹，视耶路撒冷为圣地，定于每年希拉历七月七日为“登霄节”。
不过，从《古兰经》上，我们也可以看到，穆罕默德是明确地拒绝用神迹来证明他作为主的使者的天职的，也拒绝表演神迹的要求。
他常用自然现象而不是反自然的现象，来作为真主的神迹与启示，我觉得这是一个很了不起的智慧。
例如，《古兰经》第六章第95—99节，写道:
“ 真主确是使谷粒和果核绽开的，他从无生物中造出生物。这是真主，你们怎么能悖谬呢？他使天破晓，他以夜间供人休息，以日月供人计时。这是万能者全知者的布置。他为你们创造诸星，以便你们在陆地和海洋的重重黑暗里借诸星而遵循正道。我为有知识的民众确已解释一切迹象了。他从一个人创造你们，然后，你们有住宿的地方，有寄存的地方，我已为能了解的民众解释了一切迹象。他从云中降下雨水，用雨水使一切植物发芽，长出翠绿的枝叶，结出累累的果实，从海枣树的花被中结出一串串枣球；用雨水浇灌许多葡萄园，浇灌相似的和不相似的榟橔和石榴。当果树结果的时候，你们看看那些果实和成熟的情形吧。对于信道的民众，此中确有许多迹象。”
关于“神迹”，近代英国哲学家大卫·休谟，曾经作过一个深刻的分析，他说:
既然所谓的“神迹”，是违反自然法则的、独特的、奇异的事件，而我们的经验却使我们确信自然的齐一性或自然法则，因此，任何人类的经验和证据都不能证明神迹的存在，并使它成为任何宗教体系的正当基础。
休谟还指出，全部历史上没有任何一种神迹，得到过足够的权威人士的证实；任何神迹都曾被揭穿过，而且各种宗教所奉的神迹常常是相互反对的。
休谟还从人的本性和爱好上，论证了神迹产生和流传的心理根源，他说:
一般人之所以容易相信神迹，是因为神怪的传闻会给人带来惊诧快乐的情绪。有些人则由于充当先知的虚荣心而存心玩弄编迹的骗术。听众的轻信增加了他的厚颜，他的厚颜也征服了听众的轻信。
我是一个佛教禅宗的信仰者，在下篇文里，想从我个人的认识角度，略议一下佛教对于神迹(亦称“神通”)的态度。