莲池大师开示：

☆辩融大师教导莲池大师曰：‘你可守本分，不要去贪名求利，不要去攀缘，只要因果分明，一心念佛。’

莲池大师开示：

☆大藏经所诠者，不过戒定慧而已，念佛即是戒定慧，何必随文逐字，阅此藏经，光阴迅速，命不坚久，愿诸人以净业为急务。
......

莲池大师开示：

☆余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字，今老矣！倘有问者？必以此答。

☆妄念是病，念佛是药，久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切。
......

莲池大师开示：

☆疾病之由，多从杀生中来，故遍重放生也。

☆戒杀之家。善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可具陈。若更随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，入不退地。
......

莲池大师开示：

☆世间至重者生命，天下最惨者杀伤。

☆施皆有报，事匪无征，载在简编，昭乎耳目。普愿随所见物，发慈悲心，捐不坚财，行方便事，或恩周多命，则大积阴功；若惠及一虫，亦何非善事。

莲池大师开示：

☆诸放生者，或增福禄，或延寿算，或免急难，或起沉珂，或生天堂，或证道果，随施获报，皆有征据。然作善致祥，道人之心，岂望报乎！不望报而报自至，因果必然，辞之亦不可得耳，放生者宜知之。

莲池大师开示：

☆心大德深，其事何验，盖利他者菩萨之行也，以此行门助修道业，譬如船得顺风，必得速到涅槃彼岸矣。净业三福，慈心不杀实居其一。今能不杀，又放其生，既能放生，又以法济令生净土，如是用心，报满之时，九品莲台高步无疑，普劝世人，幸勿以我德薄人微，而不信其语也。

莲池大师开示：

☆普劝世人随所见生命发慈悲心，是捐舍世财，作斯方便。

送上一片祝福，
走过八个年头。
阿友相处作伴，
旺家还需旺主。

@耿家强1 2017-05-31 06:52:43
您的朋友也是我的朋友，
而我的朋友也是您的朋友……
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赞！
我的信任源于你的真诚，
你的真诚才是我的信任，

莲池大师开示：

☆梵网以放生为常住法。常住者，金刚身，无量寿也。

莲池大师开示：

☆奉告诸人，父母在堂，早劝念佛，父母亡日，课佛三年，其不能者，或一周岁，或七七日皆可也，孝子欲报劬之恩，不可不知此。

莲池大师开示：

☆亲得离尘垢，子道方成就。

☆教人放生，使彼悟生生不息之理，而得金刚无量寿之身也。

佛说八无暇有暇经

大唐三藏法师义净奉制译

如是我闻。一时薄伽梵。在室罗伐城逝多林给孤独园。与大苾刍众及人天等俱。尔时世尊告诸苾刍曰。汝等当知。于此世间。寡闻无识。凡夫之类。常说无暇有暇之言。然不了知。云何无暇。云何有暇。吾今为汝分别开示。汝等谛听。善思念之。若诸有情。欲住圣行。修善法时。有其八事。无暇修习。云何为八。汝等当知。

于此世间。大师出现。所谓如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人堕在地狱之中受大苦恼。是名最初欲住圣行无暇修习。

复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人堕在饿鬼之中受大苦恼。是名第二欲住圣行无暇修习。

复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人堕在傍生之中受诸苦恼。是名第三欲住圣行无暇修习。

复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人生在长寿天中。无所知晓。是名第四欲住圣行无暇修习。

复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人生在边地下贱蔑戾车中。不识善恶。于我四众。不闻不见。是名第五欲住圣行无暇修习。

复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人虽复生在中国。然受恶报。聋盲喑哑。以手代言。于善于恶。不能分别。是名第六欲住圣行无暇修习。

复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人虽复生在中国。其身虽不聋盲喑哑以手代言。于善于恶。悉能晓了。然而信邪倒见。作如是说。无施无受。亦无祠祀。无善恶业缘。无异熟果报。无今世后世。无父母眷属。无化生有情。于此世间。无阿罗汉正趣正行。此世他世。于现法中。得自觉悟。正证圆满。皆悉了知。我生已尽。梵行已立。不受后有。此事皆无。生极邪见。是谓第七欲住圣行无暇修习。

复次诸苾刍。于此世间。无大师现。无十号名。不闻诸佛所证妙法。不除烦恼。不趣菩提。不至涅槃。无苦边际。有人虽复生在中国。不聋盲喑哑。不以手代言。于善于恶。悉能晓了。不生邪见。作如是说。有施有受。亦有祠祀。有善恶业缘。有异熟果报。有今世后世。有父母眷属。有化生有情。于此世间。有阿罗汉。正趣正行。此世他世。于现法中。得自觉悟。正证圆满。皆悉了知。我生已尽。梵行已立。不受后有。此等皆有。生极正见。然无将导开出离门。是名第八欲住圣行无暇修习。

复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人生在中国。而所受身。诸根具足。了善恶言。乃至生极正见。汝等苾刍当知。是人有暇修习。汝等苾刍。此有暇事。汝等已得生居中国。逢我出世。得闻圣教。诸根具足。当生勇猛常勤策励修诸善品。于善法律如说修行。展转相教展转忏悔。常净三业恒行十善。勿为无益致招后悔。尔时世尊欲重宣此义。说伽他曰。
......

大集大虚空藏菩萨所问经

唐三藏法师大广智不空奉诏译

尔时虚空藏菩萨。告众菩萨言。诸仁者颇能宣说超越诸魔之法门耶。各随所乐说之。

时彼会中有菩萨名曰山王。作如是言。若有求离魔之境界。是堕魔界。若知一切境界皆是佛界无有魔界。是人则名随佛境界。入佛境者尚不见有佛之境界。况余境界。菩萨由此超越魔道。是故名为超魔法门。

宝吉祥菩萨曰。心缘虑者为魔境界。若复于法无所缘虑。知一切法皆无所得。则获无阿赖耶。彼何有魔之所为作。是为菩萨超魔法门。

宝手菩萨曰。若有执著则堕魔境。若不取著则无诤竞。与一与二不共心俱。何况诸魔。若菩萨证此不俱法门。则超魔境是为菩萨超魔法门。

宝勇菩萨曰。若堕空有是为有诤。以有诤故。则住魔境。若不堕空有随顺相识。而无所转住无相际。则超魔境。是为菩萨超魔法门。

宝思惟菩萨曰。如来说一切妄想烦恼。如光影如影像。不转非不转。不来不去不住内外。若如是知者。则于分别烦恼不起。于分别烦恼不灭。则断遍计。超于魔境。是为菩萨超魔法门。

宝藏菩萨曰。若有染不染则有爱憎。以有爱憎则堕魔行。若离憎爱名住平等。若住平等则于诸法种种相离。离诸相故平等思惟。得是平等名超魔境。是名菩萨超魔法门。

离宝菩萨曰。起于我者则为魔业。若我清净何有魔为。所以者何。由我净故烦恼清净。烦恼净故一切法清净。由一切法净故虚空清净。住是虚空清净法者则超魔境。是为菩萨超魔法门。

法王菩萨曰。譬如大王得灌顶已有大营从无所怖畏。得灌顶菩萨亦复如是。以众法宝而为眷属。于一切魔无有怖畏。所以者何。彼灌顶位。满足一切无量佛法法宝眷属。能持十方一切诸佛所说之法。若菩萨住如是心则超魔境。是为菩萨超魔法门。

山相击王菩萨曰。譬如有孔隙处风入其中。摇动于物有往来相。菩萨亦尔。若心有间隙心则摇动。以摇动故魔则得便。是故菩萨守护于心不令间隙。若心无间隙则诸相圆满以相圆满故。则空性圆满。是为菩萨超魔法门。

喜见菩萨曰。于诸见中见佛见法。是为最胜。此中见佛者不以色见。不以受想行识见。于一切法都无所见。是真见佛见法者。于一切法离于作意。不见文字不生贪著。是真见法。以见佛见法得成就故。能超魔境。是为菩萨超魔法门。

帝网菩萨曰。起念思惟名为魔业。菩萨于彼因缘。若有动念思惟。不如理作意。皆是魔作。若不动不念。不起思惟不生于触。则超魔境。是为菩萨超魔法门。

功德王光明菩萨曰。若有对治则为魔业。若无对治即为法界。一切诸法皆顺法界。若入法界则无魔界。所以者何。离于法界魔不可得。法界魔界同真如性无有少异。菩萨解此则入一道超于魔境。是为菩萨超魔法门。

香象菩萨曰。无力者魔得其便。有力者魔不得便。无力者谓于三解脱门闻生惊怖。有力者于三解脱门闻不惊怖。何以故。若证解脱则不惊怖。通达此者不生惊怖。善修行者亦不惊怖。无惊怖故则超魔境。是为菩萨超魔法门。

慈氏菩萨曰。犹如大海同一醎味。佛法智海同一法味。亦复如是若佛若法。悉皆平等空无相愿。不生不起。一相平等。一味平等。若菩萨了知一味相者则超魔境。是为菩萨超魔法门。

虚空藏菩萨曰。仁者譬如虚空起过一切所有境界。亦无眼耳鼻舌身意。菩萨如是知一切法自性清净。犹如虚空等身口意。入智光明。若得智光则超魔境。是为菩萨超魔法门。

文殊师利菩萨曰。仁者汝等所说悉是魔境。何以故。施设文字皆为魔业。乃至佛语犹为魔业。无有言说。离诸文字。魔无能为。若无施设即无我见及文字见。以无我故。则于诸法无有损益。如是入者则超魔境。是为菩萨超魔法门。

尔时大虚空藏菩萨。告魔波旬言。汝闻说此超魔境界法门不邪。波旬答言。唯然已闻。虚空藏言。波旬汝敢于此诸大菩萨所说超魔境界法门。作魔事不。答言大士。我或昔闻超魔境界殊胜法门。或复当闻终不敢能为其魔业。何况现证。

禅关策进

后学云栖寺沙门袾宏辑

禅关策进序

禅曷为有关乎。道无内外。无出入。而人之为道。也有迷悟。于是大知识关吏。不得不时其启闭。慎其锁钥。严其勘核。俾异言服私越度者。无所售其奸。而关之不易透。亦已久矣。予初出家。得一帙于坊间。曰禅门佛祖纲目。中所载多古尊宿。自叙其参学时始之难入。中之做工夫。经历劳苦次第。与终之廓尔神悟。心爱之慕之愿学焉。既而此书于他处更不再见。乃续阅五灯诸语录杂传。无论缁素。但实参实悟者并入前帙。删繁取要汇之成编。易名曰禅关策进。居则置案。行则携囊。一览之则心志激励。神采焕发。势自鞭逼前进。或曰。是编也为未过关者设也。已过关者长往矣。将安用之。虽然关之外有重关焉。托伪于鸡声。暂离于虎口。得少为足。是为增上慢人。水未穷。山未尽。警策在手。疾驱而长驰。破最后之幽关。徐而作罢参斋。未晚也。

筠州黄檗运禅师示众

预前若打不彻。腊月三十日到来。管取尔热乱。有般外道。才见人做工夫。便冷笑。犹有这个在。我且问尔。忽然临命终时。尔将何抵敌生死。须是闲时办得下。忙时得用。多少省力。休待临渴掘井。做手脚不迭。前路茫茫。胡钻乱撞。苦哉苦哉。平日只学口头三昧。说禅说道。呵佛骂祖。到这里都用不著。只管瞒人。争知今日自瞒了也。劝尔兄弟家。趁色力康健时。讨取个分晓。这些关棙子。甚是容易。自是尔不肯去下死志做工夫。只管道难了又难。若是丈夫汉。看个公案。僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。但二六时中看个无字。昼参夜参。行住坐卧。著衣吃饭处。屙屎放尿处。心心相顾。猛著精彩。守个无字。日久岁深。打成一片。忽然心华顿发。悟佛祖之机。便不被天下老和尚舌头瞒。便会开大口。达磨西来。无风起浪。世尊拈花。一场败阙到这里。说甚阎罗老子。千圣尚不奈尔何。不信道直有这般奇特。为甚如此。事怕有心人。

玄沙备禅师示众

夫学般若菩萨。具大根器。有大智慧始得。若根机迟钝。直须勤苦忍耐。日夜忘疲。如丧考妣相似。恁么急切更得人荷挟克骨究实。不妨亦得觏去。

@花语是啥 2017-06-09 22:15:35
山中本无茶，寺外也有佛
寺院门外的山道旁，来了一位施茶的男子，还搭起一个非常别致的小凉棚。寺院的住持方丈有无法师抱着感激之情前来慰问，他问那个中年男子：“请问施主，您为何前来施茶？”
“为了还愿，”中年男子谦和礼貌地说，“回顾前二十年， 投身商海，敛财聚金、贪财无厌，主要是从社会上摄取；展望后二十年，我打算走近佛门，路边施茶，回馈众生。”
有无方丈非常感动，禀手念佛，连声夸道：“若能施茶二十年，德比山高、行比路长，施主方能成佛也。”
转眼就是十年。这一天，施茶的男子步入佛门，拜见方丈。他带来一卷厚厚的题为《佛门逸事》的书籍（书中的章节，全是十年来施茶过程中，道听途说的有关佛教的抑恶扬善的小故事），欲请老方丈题字作序。老方丈翻阅之后，苍颜大悦，惊羡感叹道：“施茶十年，您已立地成佛了！”并提笔写道：“山中本无茶，寺外也有佛。”
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谢谢朋友交流，“施茶十年，您已立地成佛了！”是指进入佛道，施茶行善，慈悲救度。请问：这能算明心见性吗？谢谢！

@耿家强1 2017-06-10 06:41:08
笔墨缘2017。06。10。星期六，耿家强1舞文弄墨，已更新
http://bbs.tianya.cn/post-culture-958503-1.shtml
10．请对丈夫的小缺点宽宏大量
人无完人，人总是会有缺点的。但恋人往往看不到对象的缺点，或者即便看到了对象的缺点，也觉得很幽默很潇洒很可爱。但结婚以后，便翻了个个儿－－想不到自己的对象竟有那么多的缺点。特别是一些女同志，更经常发现丈夫的缺点，有的便公开说：“唉，受骗了！”－－你是不是也有这样的“一闪念”？是吗，你仔细一想，丈夫也并没有什么大不了的缺点，只不过是太随便不拘小节罢了。但是－－最令你不能容忍的是：他屡教不改！甚至结婚几十年了都不改！已成了“本性”、“习惯”了。
但现在，我要问问你了：你为什么一定要他改？你为什么非要注意他的这些小缺点？－－我却认为，只要不是什么原则性的问题，你应当原谅他的这些小缺点。因为你的宽宏大量，他会很感激你，这会使你们的生活更幸福，感情更甜蜜的。
当然，作为做丈夫的，应当严格要求自己，尽可能地改掉自己的坏毛病、坏习惯－－为了使你的妻子高兴，你也应该改掉自己的即使是很小的缺点呀－－就把这作为送给妻子的礼物吧，她会十分高兴的。
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赞一个！－－人世间是个二元世界，即对立又相辅。结婚以后的双方人性没变，改变的只是观念，是人都有优缺点，在得到优点的时候一定要包容缺点，在享受青春的时候一定要担当年迈的责任。－－个人感想，见笑。