西游感悟
唐
把三藏宣至金阶，舞蹈山呼礼毕。两边文武多官，无不叹道：“上邦人物，礼乐雍容如此！”（原文）
金阶。帝王宫殿的台阶或朝廷的代称。
山呼。也作“嵩呼”。古代臣子祝颂皇帝的礼仪，三叩头，三呼万岁。个人认为“嵩”应是嵩山，中岳嵩山的意思，是表达对方乃是自己位于中心位置的居于“镇山”地位能够镇守此中，保持此中平静的高大思想。
上邦。上国。诸侯或蕃邦对中央或中心大国称呼。按理说宝象国是高于东土大唐的境界，可是这里面宝象国众臣却都称三藏为上邦人物，就是说唐朝是他们的中心大国。宝象国等境界都是由东土大唐这来自本源之处的欲望形成的，也都是为了实现来自本源之处的欲望。
礼乐。中国的文化，非常重视礼乐；礼指的就是各种礼节规范，乐则包括音乐和舞蹈。
雍容。仪态温文大方；舒缓；从容。个人感觉在这里有从容、完美之意。
把三藏宣到由神识真意构筑的能直接一步步向上进入主导思想的专属境界的道路之上，三藏依照东土大唐觐见君王的礼仪将自己的美好姿态展现出来拜见宝象国国王，表示自己拜伏于这种让自己的形态和表现都呈现出美好姿态的思想之下，承认他是位于自己中心位置的居于“镇山”地位的高大思想。
宝象国两边文武群臣，没有一个不对三藏舞蹈山呼的做法表示赞同的，都赞叹道：“来自处于我们中心之处的境界中的人物，他在礼节仪式和在礼节仪式中表现出来的美好姿态和美好声音，竟然能够表现得如此从容、完美！”宝象国众文臣武将即是通过自身学识和力量维护和经营宝象国境界的思想，同样也是在宝象国这要思想形态和表现都非常美好的境界中达到非常高境界的思想，他们都对三藏舞蹈山呼的做法非常赞同，就说明三藏此时确实已经达到形态表现已经符合他们的标准，为他们所认同了。
那国王道：“长老，你到我国中何事？”三藏道：“小僧是唐朝释子。承我天子敕旨，前往西方取经；原领有文牒，到陛下上国，理合倒换。故此不知进退，惊动龙颜。”国王道：“既有唐天子文牒，取上来看。”三藏双手捧上去，展开放在御案上。牒云：（原文）
释子。佛徒。
承。接受。
敕旨。帝王的诏旨。
不知进退。形容言语行动没有分寸。
那国王道：“年长德高的思想，你到这属于我的大境界中有什么事？”三藏道：“我这个小境界的佛门修行人是唐朝这个境界中的佛门修行人。接受我境界中代表上天真意的令人尊敬的思想的旨意，前往西方神识如水流顺的境界求取能够解救自己、解救众生的经典；我从东土大唐出来的时候，原本领有唐王给我的文书，到了这属于您的高于东土大唐的大的境界，依照道理应该换取你们这里的官文。所以就像现在一样做了没有分寸的事情，来面见您，使您这主导思想受到惊动。”国王道：“既然有唐朝源自上天真意的令人尊崇的思想的文书，就将这文书取上来我看看。”唐朝来的佛门修行人非常恭敬的用双手捧着这文书递了上去，将这文书打开放在御案之上。这文书上是这么写的：
“南瞻部洲大唐国奉天承运唐天子牒行：切惟朕以凉德，嗣续丕基，事神治民，临深履薄，朝夕是惴。前者，失救泾河老龙，获谴于我皇皇后帝，三魂七魄，倏忽阴司，已作无常之客。因有阳寿未绝，感冥君放送回生，广陈善会，修建度亡道场。感蒙救苦观世音菩萨，金身出现，指示西方有佛有经，可度幽亡，超脱孤魂。特着法师玄奘，远历千山，询求经偈。倘或西邦诸国，不灭善缘，照牒放行。须至牒者。大唐贞观十三年，秋吉日，御前文牒。”（上有宝印九颗）（原文）
瞻。往前或往上看。
部。部分，部位。
南瞻部洲。与其他部洲有性海间隔着的欲望方面的大的境界。人的欲望是人的奋斗目标，是人还没有达到而想要达到的目标，所以对于欲望中的众生来说，就好像从低在往高处看一样，并且去追求之。而众生的欲望是不一样的，甚至在不同的时间和状态下，会有不同的欲望，所以用“部”字强调其中欲望的不同，说此中众生是根据欲望不同聚在一起，进行大的划分的；每个部的欲望不同，可能又都是其中众生认为不可缺少，大家都要追求的欲望。是四大部洲之一，本身又分为无数个“部”。
唐。以前老说是“唐朝这个境界”，但是“唐朝”到底是什么样个境界呢？一直不敢说，今天感觉有点思路，试着说一下自己的看法。
唐。个人取的是：“《文言》通‘螗’。一种小境界的蝉。”的含义，就是说是获得小境界的升华的思想。之所以取这个含义，是因为《西游记》第一回中介绍花果山的那篇赋中的：“势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻海浪蜃离渊”这句话。花果山这个注定开花结果的人，他本来已经具备了镇守本源性海的能力，能够让平定性海的波涛，让性海处于平静的状态了。可是随着天意的转变，那“给世间带来真正的光明的来自上天的思想”和“能够在黑暗中给人带来一定程度纯洁的光明的来自上天的思想”的具体思想和这思想本身的位置都是在不断变化的，所以这使得本来平静的性海掀起了波涛，使得原本被镇压在性海之底的有着自身坚定守护的思想再次表现出来。就是说此时花果山这个人应该处在一种在特定状态下能够维持自身清净，可是一旦状态变了，就无法维持清净的状态，所以这是一个从本源之处开始的一个小境界的升华，就如“螗”这种小蝉一样。
美猴王第一次来到南瞻部洲的时候，是他离开花果山寻仙访道的时候，他走遍了南瞻部洲的每个角落，自然包括大唐这个境界，所以东土大唐这个境界中，有如花果山上群猴那般小境界的思想。之后再一次提到南瞻部洲，是二郎神抓了孙悟空，得到十朵金花的时候，这个过程应该跟陈光蕊中状元去做江州州主的过程有着密切的关系，不过暂时先不说了，等到后面黄梅老佛的时候再说。二郎神虽然是显圣真君，也是小圣，可他毕竟是“小”圣，还没有真正获得升华，所以这也是一种小的蝉。还有一种，就是孙悟空大闹天宫后被压在五行山下，无法出离于大唐，这也是一种小境界的蝉。可以看出，大唐这个境界，包括二郎神在内的居于某些境界的主导思想在内，都是处在小境界的升华的状态中，所以可以认为大唐是获得小境界升华的思想所在的境界。
唐朝是小境界升华的思想汇聚的所在，可是这些思想境界虽然不高，数量和种类非常的多，所以从这方面来讲，又合一个“大”字。这个境界在南瞻部洲，说明此境界众生都在欲望的左右之下；是从东胜神洲出来到南瞻部洲的第一站，就是说这个境界受本源自性的影响非常大；西边因五指山与南瞻部洲和其他境界相隔，说明此境界众生因为欲望和本源自性的关系手、口、身心并不干净。不过这就是从无始无明或一念无明开始走向大觉的开始境界。
奉。接受。
承。托着。
运。循序移动。
奉天承运。奉，遵照，遵从天意，指皇帝受命于天。承运。继承新生的气运；指君权神授。
牒。文书。这里可能专指唐宋时期发给出家僧尼的度牒，证明此人真的是为其所承认的佛门修行人。
行。行走。
南瞻部洲大唐国奉天承运唐天子牒行：“这个大境界中包含着众多已经达到小的升华境界的思想的大唐这个大境界中，遵从并接受上天之意，在这一阶段承载着这循序移动来到我这里的能量的唐朝这个境界中代表上天真意的正在成长中的思想，所发给的可以在前行过程中证明他是我所承认的在佛门中修行的思想的文书：
把三藏宣至金阶，舞蹈山呼礼毕。两边文武多官，无不叹道：“上邦人物，礼乐雍容如此！”（原文）
金阶。帝王宫殿的台阶或朝廷的代称。
山呼。也作“嵩呼”。古代臣子祝颂皇帝的礼仪，三叩头，三呼万岁。个人认为“嵩”应是嵩山，中岳嵩山的意思，是表达对方乃是自己位于中心位置的居于“镇山”地位能够镇守此中，保持此中平静的高大思想。
上邦。上国。诸侯或蕃邦对中央或中心大国称呼。按理说宝象国是高于东土大唐的境界，可是这里面宝象国众臣却都称三藏为上邦人物，就是说唐朝是他们的中心大国。宝象国等境界都是由东土大唐这来自本源之处的欲望形成的，也都是为了实现来自本源之处的欲望。
礼乐。中国的文化，非常重视礼乐；礼指的就是各种礼节规范，乐则包括音乐和舞蹈。
雍容。仪态温文大方；舒缓；从容。个人感觉在这里有从容、完美之意。
把三藏宣到由神识真意构筑的能直接一步步向上进入主导思想的专属境界的道路之上，三藏依照东土大唐觐见君王的礼仪将自己的美好姿态展现出来拜见宝象国国王，表示自己拜伏于这种让自己的形态和表现都呈现出美好姿态的思想之下，承认他是位于自己中心位置的居于“镇山”地位的高大思想。
宝象国两边文武群臣，没有一个不对三藏舞蹈山呼的做法表示赞同的，都赞叹道：“来自处于我们中心之处的境界中的人物，他在礼节仪式和在礼节仪式中表现出来的美好姿态和美好声音，竟然能够表现得如此从容、完美！”宝象国众文臣武将即是通过自身学识和力量维护和经营宝象国境界的思想，同样也是在宝象国这要思想形态和表现都非常美好的境界中达到非常高境界的思想，他们都对三藏舞蹈山呼的做法非常赞同，就说明三藏此时确实已经达到形态表现已经符合他们的标准，为他们所认同了。
那国王道：“长老，你到我国中何事？”三藏道：“小僧是唐朝释子。承我天子敕旨，前往西方取经；原领有文牒，到陛下上国，理合倒换。故此不知进退，惊动龙颜。”国王道：“既有唐天子文牒，取上来看。”三藏双手捧上去，展开放在御案上。牒云：（原文）
释子。佛徒。
承。接受。
敕旨。帝王的诏旨。
不知进退。形容言语行动没有分寸。
那国王道：“年长德高的思想，你到这属于我的大境界中有什么事？”三藏道：“我这个小境界的佛门修行人是唐朝这个境界中的佛门修行人。接受我境界中代表上天真意的令人尊敬的思想的旨意，前往西方神识如水流顺的境界求取能够解救自己、解救众生的经典；我从东土大唐出来的时候，原本领有唐王给我的文书，到了这属于您的高于东土大唐的大的境界，依照道理应该换取你们这里的官文。所以就像现在一样做了没有分寸的事情，来面见您，使您这主导思想受到惊动。”国王道：“既然有唐朝源自上天真意的令人尊崇的思想的文书，就将这文书取上来我看看。”唐朝来的佛门修行人非常恭敬的用双手捧着这文书递了上去，将这文书打开放在御案之上。这文书上是这么写的：
“南瞻部洲大唐国奉天承运唐天子牒行：切惟朕以凉德，嗣续丕基，事神治民，临深履薄，朝夕是惴。前者，失救泾河老龙，获谴于我皇皇后帝，三魂七魄，倏忽阴司，已作无常之客。因有阳寿未绝，感冥君放送回生，广陈善会，修建度亡道场。感蒙救苦观世音菩萨，金身出现，指示西方有佛有经，可度幽亡，超脱孤魂。特着法师玄奘，远历千山，询求经偈。倘或西邦诸国，不灭善缘，照牒放行。须至牒者。大唐贞观十三年，秋吉日，御前文牒。”（上有宝印九颗）（原文）
瞻。往前或往上看。
部。部分，部位。
南瞻部洲。与其他部洲有性海间隔着的欲望方面的大的境界。人的欲望是人的奋斗目标，是人还没有达到而想要达到的目标，所以对于欲望中的众生来说，就好像从低在往高处看一样，并且去追求之。而众生的欲望是不一样的，甚至在不同的时间和状态下，会有不同的欲望，所以用“部”字强调其中欲望的不同，说此中众生是根据欲望不同聚在一起，进行大的划分的；每个部的欲望不同，可能又都是其中众生认为不可缺少，大家都要追求的欲望。是四大部洲之一，本身又分为无数个“部”。
唐。以前老说是“唐朝这个境界”，但是“唐朝”到底是什么样个境界呢？一直不敢说，今天感觉有点思路，试着说一下自己的看法。
唐。个人取的是：“《文言》通‘螗’。一种小境界的蝉。”的含义，就是说是获得小境界的升华的思想。之所以取这个含义，是因为《西游记》第一回中介绍花果山的那篇赋中的：“势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻海浪蜃离渊”这句话。花果山这个注定开花结果的人，他本来已经具备了镇守本源性海的能力，能够让平定性海的波涛，让性海处于平静的状态了。可是随着天意的转变，那“给世间带来真正的光明的来自上天的思想”和“能够在黑暗中给人带来一定程度纯洁的光明的来自上天的思想”的具体思想和这思想本身的位置都是在不断变化的，所以这使得本来平静的性海掀起了波涛，使得原本被镇压在性海之底的有着自身坚定守护的思想再次表现出来。就是说此时花果山这个人应该处在一种在特定状态下能够维持自身清净，可是一旦状态变了，就无法维持清净的状态，所以这是一个从本源之处开始的一个小境界的升华，就如“螗”这种小蝉一样。
美猴王第一次来到南瞻部洲的时候，是他离开花果山寻仙访道的时候，他走遍了南瞻部洲的每个角落，自然包括大唐这个境界，所以东土大唐这个境界中，有如花果山上群猴那般小境界的思想。之后再一次提到南瞻部洲，是二郎神抓了孙悟空，得到十朵金花的时候，这个过程应该跟陈光蕊中状元去做江州州主的过程有着密切的关系，不过暂时先不说了，等到后面黄梅老佛的时候再说。二郎神虽然是显圣真君，也是小圣，可他毕竟是“小”圣，还没有真正获得升华，所以这也是一种小的蝉。还有一种，就是孙悟空大闹天宫后被压在五行山下，无法出离于大唐，这也是一种小境界的蝉。可以看出，大唐这个境界，包括二郎神在内的居于某些境界的主导思想在内，都是处在小境界的升华的状态中，所以可以认为大唐是获得小境界升华的思想所在的境界。
唐朝是小境界升华的思想汇聚的所在，可是这些思想境界虽然不高，数量和种类非常的多，所以从这方面来讲，又合一个“大”字。这个境界在南瞻部洲，说明此境界众生都在欲望的左右之下；是从东胜神洲出来到南瞻部洲的第一站，就是说这个境界受本源自性的影响非常大；西边因五指山与南瞻部洲和其他境界相隔，说明此境界众生因为欲望和本源自性的关系手、口、身心并不干净。不过这就是从无始无明或一念无明开始走向大觉的开始境界。
奉。接受。
承。托着。
运。循序移动。
奉天承运。奉，遵照，遵从天意，指皇帝受命于天。承运。继承新生的气运；指君权神授。
牒。文书。这里可能专指唐宋时期发给出家僧尼的度牒，证明此人真的是为其所承认的佛门修行人。
行。行走。
南瞻部洲大唐国奉天承运唐天子牒行：“这个大境界中包含着众多已经达到小的升华境界的思想的大唐这个大境界中，遵从并接受上天之意，在这一阶段承载着这循序移动来到我这里的能量的唐朝这个境界中代表上天真意的正在成长中的思想，所发给的可以在前行过程中证明他是我所承认的在佛门中修行的思想的文书：
通关文牒
切。切实；务必。
惟。仅仅，只是。
凉德。薄德，少德。
嗣。继续，继承。
丕。大。
事。侍候，侍奉。
临深履薄。意思是面临深渊，脚踩薄冰。比喻小心谨慎，惟恐有失。
惴。坎坷不安。
切惟朕以凉德，嗣续丕基，事神治民，临深履薄，朝夕是惴。切实都是我这做帝王的人以自己非常少的德行，继承延续大的基业，侍奉神灵，治理百姓，就好像走在悬崖边上或走在薄冰上面一样，小心谨慎，惟恐有失，每天从早到晚都在坎坷不安的状态之中。
泾河。黄河支流渭河的一级支流，也是黄河第一大支流渭河的第一大支流。有个成语叫：“泾渭分明”，泾河水清，渭河水浑，泾河的水流入渭河时清浊不混。比喻界限清楚或是非分明。泾河龙王治理泾河，本来尊崇玉帝圣旨，依天意而行，是清澈的，可是因为私情，做了徇私枉法的事情，就如流入渭河一般，由清变浊，最后彻底浑浊了。
获。遭受。
谴。责备，申诉。
皇皇后帝。天帝。字面理解应该是皇上的皇上，帝王后面的帝王。
阴司。冥界地府。
无常。迷信的人指人将死时勾魂的鬼。人死的惋词。
前者，失救泾河老龙，获谴于我皇皇后帝，三魂七魄，倏忽阴司，已作无常之客。在我决定让御弟三藏法师代我去西天取经之前的时候，没有能够救得泾河这个曾经清净的情感中值得敬重的主导思想，使其因为私情的原因而逝去，我也因此获罪天帝，我神识中‘突出表现出来经营我的境界的思想’和‘虽然不突出表现出来，却镇守着我的身体表现，使各处处于稳定流顺状态的思想’，都在瞬息之间进入了冥冥的审判之中，已经成了那勾魂之鬼的客人，已经步入死亡之中。
感。感触，触动感慨。
指示。上级对下级或长辈对晚辈说明处理某个问题的原则和方法。
孤魂。孤独无依的灵魂。
须至。旧时公文及执照结句习惯用语。清朝翟灏《通俗篇。政治》：“须至：今公文中习为定式。问其义，无人能言。”
御前。皇帝的面前，代表皇帝的所在之处。
因有阳寿未绝，感冥君放送回生，广陈善会，修建度亡道场。感蒙救苦观世音菩萨，金身出现，指示西方有佛有经，可度幽亡，超脱孤魂。特着法师玄奘，远历千山，询求经偈。倘或西邦诸国，不灭善缘，照牒放行。须至牒者。大唐贞观十三年，秋吉日，御前文牒。”（上有宝印九颗）因为我还有阳寿未绝，在大数上还应该继续在世间存在下去，感慨于冥冥中的君王放了我，并送我回到阳间，使我重新活过来的这件事情，我开始修建超度亡灵的与道相合的境界。我这超度亡灵的举动感动拯救世间苦难的观察世间声音的能够自我觉悟，并能够令他人觉悟的追求大觉的思想，并蒙受他的教导，他由神识真意构筑真正思想表现出来，指点明示了如何处理这件事情，免受地府刑罚的方法，告诉我西方神识如水流顺的境界中有觉行圆满的思想，有能够解救自己、解救众生的真经，可以真正超度幽冥中的亡灵，使孤独无依的灵魂获得超脱。我因此特意让精通佛教教义，能如法修行，并善于为他人解说的佛门修行人，来自本源之处的欲望之中的拥有自身光泽强大力量的思想，经历千山万水遥远的境界隔阂，去寻求能够解救自己，解救众生的真正经典和与真正佛法相合的思想。
倘若途中经历的西方路上的诸多合乎礼法的与道相合的大境界和境界中的思想，不肯熄灭、消灭这善中的缘分，看到这佛门修行人的文书，希望你们能够放他经过你们这个境界，让他能够朝向更高的境界前行。
此文牒，乃是东土大唐的正式文牒，执此牒者，乃是东土大唐主导思想认可的去西天取经的思想。大唐这个境界中一个旧的阶段将要过去，新的阶段将要开始的这个时间段中，旧的阳气已经消逝，新的阳气才刚刚获得的这个点上，已经获得前面的收获的吉祥的时间点上，秉承天意作为大唐主导思想的管理和指引者的思想亲自下的官方文书。（上面有宝印九颗，神识各处居于主导地位的思想都同意这个决定，都承认这个文书）
国王见了，取本国玉宝，用了花押，递与三藏。三藏谢了恩，收了文牒。又奏道：“贫僧一来倒换文牒，二来与陛下寄有家书。”国王大喜道：“有甚书？”三藏道：“陛下第三位公主娘娘，被碗子山波月洞黄袍妖摄将去，贫僧偶尔相遇，故寄书信来也。”（原文）
花押。源自画押。旧时在公文、契约或供状上画花押或写“押”字、“十”字，表示认可。
摄。吸引。捕捉。
偶尔。偶然发生的。
国王见了通关文牒，便取出本国玉玺，盖上了自己的印章，画了画押，表示自己对三藏的认可，表示三藏此时已经达到他所代表的追求美好形态和表现的主导思想的认可，然后将通关文牒又递给三藏。三藏谢了恩，收了通关文牒。又启奏道：“我这个品德和智慧都不够的佛门修行人前来觐见，一来是了倒换通关文牒，二来则是帮人带来与陛下您自己家的思想的信息。”国王听到后非常的高兴，问道：“有什么家书？是谁给我寄来的家书？”三藏道：“是陛下您在三界中传承的尊贵的，令人尊敬的代表上天指引的思想，被在神识中突出表现出来的“还在成长中的不完全合理的‘空’的境界中，那在黑暗中给人来带一定层度来自上天光明的思想随着性情的波涛不断拨动的‘空’的这个境界中的‘在神识真意的笼罩之下，又披着神识真意的外衣来造成使天不平的思想’所吸引，并因此被抓到他那个境界中去了。我这个品德和智慧都不足的佛门修行人在偶然间与她相遇，因此能够带来她的正式的信息。”
切。切实；务必。
惟。仅仅，只是。
凉德。薄德，少德。
嗣。继续，继承。
丕。大。
事。侍候，侍奉。
临深履薄。意思是面临深渊，脚踩薄冰。比喻小心谨慎，惟恐有失。
惴。坎坷不安。
切惟朕以凉德，嗣续丕基，事神治民，临深履薄，朝夕是惴。切实都是我这做帝王的人以自己非常少的德行，继承延续大的基业，侍奉神灵，治理百姓，就好像走在悬崖边上或走在薄冰上面一样，小心谨慎，惟恐有失，每天从早到晚都在坎坷不安的状态之中。
泾河。黄河支流渭河的一级支流，也是黄河第一大支流渭河的第一大支流。有个成语叫：“泾渭分明”，泾河水清，渭河水浑，泾河的水流入渭河时清浊不混。比喻界限清楚或是非分明。泾河龙王治理泾河，本来尊崇玉帝圣旨，依天意而行，是清澈的，可是因为私情，做了徇私枉法的事情，就如流入渭河一般，由清变浊，最后彻底浑浊了。
获。遭受。
谴。责备，申诉。
皇皇后帝。天帝。字面理解应该是皇上的皇上，帝王后面的帝王。
阴司。冥界地府。
无常。迷信的人指人将死时勾魂的鬼。人死的惋词。
前者，失救泾河老龙，获谴于我皇皇后帝，三魂七魄，倏忽阴司，已作无常之客。在我决定让御弟三藏法师代我去西天取经之前的时候，没有能够救得泾河这个曾经清净的情感中值得敬重的主导思想，使其因为私情的原因而逝去，我也因此获罪天帝，我神识中‘突出表现出来经营我的境界的思想’和‘虽然不突出表现出来，却镇守着我的身体表现，使各处处于稳定流顺状态的思想’，都在瞬息之间进入了冥冥的审判之中，已经成了那勾魂之鬼的客人，已经步入死亡之中。
感。感触，触动感慨。
指示。上级对下级或长辈对晚辈说明处理某个问题的原则和方法。
孤魂。孤独无依的灵魂。
须至。旧时公文及执照结句习惯用语。清朝翟灏《通俗篇。政治》：“须至：今公文中习为定式。问其义，无人能言。”
御前。皇帝的面前，代表皇帝的所在之处。
因有阳寿未绝，感冥君放送回生，广陈善会，修建度亡道场。感蒙救苦观世音菩萨，金身出现，指示西方有佛有经，可度幽亡，超脱孤魂。特着法师玄奘，远历千山，询求经偈。倘或西邦诸国，不灭善缘，照牒放行。须至牒者。大唐贞观十三年，秋吉日，御前文牒。”（上有宝印九颗）因为我还有阳寿未绝，在大数上还应该继续在世间存在下去，感慨于冥冥中的君王放了我，并送我回到阳间，使我重新活过来的这件事情，我开始修建超度亡灵的与道相合的境界。我这超度亡灵的举动感动拯救世间苦难的观察世间声音的能够自我觉悟，并能够令他人觉悟的追求大觉的思想，并蒙受他的教导，他由神识真意构筑真正思想表现出来，指点明示了如何处理这件事情，免受地府刑罚的方法，告诉我西方神识如水流顺的境界中有觉行圆满的思想，有能够解救自己、解救众生的真经，可以真正超度幽冥中的亡灵，使孤独无依的灵魂获得超脱。我因此特意让精通佛教教义，能如法修行，并善于为他人解说的佛门修行人，来自本源之处的欲望之中的拥有自身光泽强大力量的思想，经历千山万水遥远的境界隔阂，去寻求能够解救自己，解救众生的真正经典和与真正佛法相合的思想。
倘若途中经历的西方路上的诸多合乎礼法的与道相合的大境界和境界中的思想，不肯熄灭、消灭这善中的缘分，看到这佛门修行人的文书，希望你们能够放他经过你们这个境界，让他能够朝向更高的境界前行。
此文牒，乃是东土大唐的正式文牒，执此牒者，乃是东土大唐主导思想认可的去西天取经的思想。大唐这个境界中一个旧的阶段将要过去，新的阶段将要开始的这个时间段中，旧的阳气已经消逝，新的阳气才刚刚获得的这个点上，已经获得前面的收获的吉祥的时间点上，秉承天意作为大唐主导思想的管理和指引者的思想亲自下的官方文书。（上面有宝印九颗，神识各处居于主导地位的思想都同意这个决定，都承认这个文书）
国王见了，取本国玉宝，用了花押，递与三藏。三藏谢了恩，收了文牒。又奏道：“贫僧一来倒换文牒，二来与陛下寄有家书。”国王大喜道：“有甚书？”三藏道：“陛下第三位公主娘娘，被碗子山波月洞黄袍妖摄将去，贫僧偶尔相遇，故寄书信来也。”（原文）
花押。源自画押。旧时在公文、契约或供状上画花押或写“押”字、“十”字，表示认可。
摄。吸引。捕捉。
偶尔。偶然发生的。
国王见了通关文牒，便取出本国玉玺，盖上了自己的印章，画了画押，表示自己对三藏的认可，表示三藏此时已经达到他所代表的追求美好形态和表现的主导思想的认可，然后将通关文牒又递给三藏。三藏谢了恩，收了通关文牒。又启奏道：“我这个品德和智慧都不够的佛门修行人前来觐见，一来是了倒换通关文牒，二来则是帮人带来与陛下您自己家的思想的信息。”国王听到后非常的高兴，问道：“有什么家书？是谁给我寄来的家书？”三藏道：“是陛下您在三界中传承的尊贵的，令人尊敬的代表上天指引的思想，被在神识中突出表现出来的“还在成长中的不完全合理的‘空’的境界中，那在黑暗中给人来带一定层度来自上天光明的思想随着性情的波涛不断拨动的‘空’的这个境界中的‘在神识真意的笼罩之下，又披着神识真意的外衣来造成使天不平的思想’所吸引，并因此被抓到他那个境界中去了。我这个品德和智慧都不足的佛门修行人在偶然间与她相遇，因此能够带来她的正式的信息。”
问题
国王闻言，满眼垂泪道：“自十三年前，不见公主，两班文武官，也不知贬退了多少；宫内宫外，大小婢子、太监，也不知打死了多少；只说是走出皇宫，迷失路径，无处找寻；满城中百姓人家，也盘诘了无数，更无下落。怎知道是妖怪摄了去！今日乍听得这句话，故此伤情流泪。”（原文）
婢子。受奴役的女子。代表的是完全受命于主导思想，完全按照主导思想的旨意行事的以内在思想形态存在着的思想。
太监。宦官的俗称。是中国古代专供皇帝、君主及家族役使的官员。宦官在先秦和西汉时期并非全是阉人，自东汉开始，宦官则全由阉人担任。代表的可能是本来是有着自己坚定欲望的外在思想表现，可是却由于各种原因，成了没有自己原本的坚定欲望，完全以主导思想为主，完全为主导思想行事并且不会对其中内在思想造成实质性影响的思想。
迷失。弄不清（方向）；走错（道路）。
盘诘。指查问，盘问。
伤情。伤感。
国王听是百花羞公主的信息，哀伤的性情完全从他的观点中流露出来，发出他的声音道：“十三年前，在上一个大阶段结束，这个阶段将要开始的时候，不见了那直接源自于我这‘要形态和表现都变得美好’的思想的思想。因为这件事情，在我‘这思想之下已经达到非常高的境界高度，却还处在并非真正佛法状态中的通过自身的思想或力量来为我服务，并获得我的认可’的思想，也不知道被我贬降、黜退了多少；那些属于我这主导思想的私有境界中的完全在我的旨意下，完全为我服务的已经达到自身或大或小的圆满境界的思想，和同样完全尊崇于我的已经失去了自身坚定欲望的思想，不知道在我的力量下被打死了多少，却也查不出，找不到我那在三界中以我为主产生的思想是怎么丢失的；只说是他走出了我这主导思想的专属境界。包括在完全属于我的主导境界和在完全属于我的主导境界之外的境界都找了，认为她是因为她辨不明外面的方向，找不到回来的路，因此不知道走到什么地方去了，才没有地方能够找到。所以我在整个这个境界中所有本性的思想境界中寻找，满城百姓盘查、审问了无数，也都没有她的下落。怎么知道她是被使天不平的作怪的思想吸引并抓了去了。今天忽然听到她的消息，故此因为伤感控制不住自己性情的流露，无法使自己处于平静的状态。”
宝象国王最后这句话似乎有些深意。宝象国是追求形态和表现的美好的思想汇聚的境界所在，所以保持自己的清净是非常重要的，而宝象国王正是这其中境界最高色思想，可是他在听到百花羞的消息之后竟然哭了起来，无法保持自己的清净了。这说明宝象国这种思想境界中，虽然所有所有的思想都在追求形态和表现的美好，可实际上他们所得到的这种美好形态和表现并不稳定。
三藏袖中取出书来献上。国王接了，见有“平安”二字，一发手软，拆不开书。传旨宣翰林院大学士上殿读书。学士随即上殿。殿前有文武多官，殿后有后妃宫女，俱侧耳听书。学士拆开朗诵。上写着：（原文）
一发。更加。
手软。手中乏力。
翰林院。中国古代以文学供奉宫廷的官署。
大学士。为辅助皇帝的高级秘书官。
三藏从他法门延伸出来的可以藏物的“空”的所在，将百花羞的家书取出来，向上献给宝象国王。国王接了家书，首先见到的就是“平安”二字，就是他的三女儿还平安的活着，就如原本紧绷着的神经忽然放松了一样，更加没有力气了，无法通过他的力量将家书打开。传旨宣专门以学问著称的官署中最有学问的思想上殿，通过其力量打开书信。这同样说明宝象国这个外表美好的境界中，虽然形态和表现美好，可到真正事情发生的时候，却难以真正发挥他的力量。（这段和上面对宝象国国王哭的描写，不见得正确，似乎很牵强，不过因为较实际更新速度实在没有多少间隔，只能既然有这种感觉就先这么写了，留到后面再说，毕竟我读《西游记》的方法，主要是从一些个人认为是书中隐藏的意思来下手探索的，如果略过这个感觉上的问题，似乎是更加不对的。）
学士随即来到殿上。殿前出现在三藏面前的有着通过自己的学识和力量来辅助宝象国王，管理和守护宝象国这个境界的各种各样的官员，殿后有着作为宝象国王内在思想表现的各种思想和完全按照宝象国王的旨意行事的属于宝象国王专属境界中的各种以内在思想表现的形式存在着的思想，他们都在仔细倾听百花羞公主的家书中写的到底是什么。学士拆开朗读，将家书的内容完全表现出来。上写着：
“不孝女百花羞顿首百拜大德父王万岁龙凤殿前，暨三宫母后昭阳宫下，及举朝文武贤卿台次：拙女幸托坤宫，感激劬劳万种，不能竭力怡颜，尽心奉孝。乃于十三年前，八月十五日，良夜佳辰，蒙父王恩旨，着各宫排宴，赏玩月华，共乐清霄盛会。正欢娱之间，不觉一阵香风，闪出个金睛蓝面青发魔王，将女擒住；驾祥光，直带至半野山中无人处。难分难辨，被妖倚强，霸占为妻。是以无奈挨了一十三年。产下两个妖儿，尽是妖魔之种。论此真是败坏人伦，有伤风化，不当传书玷辱；但恐女死之后，不显分明。正含怨思忆父母，不期唐朝圣僧，亦被魔王擒住。是女滴泪修书，大胆放脱，特托寄此片楮，以表寸心。伏望父王垂悯，遣上将早至碗子山波月洞捉获黄袍怪，救女回朝，深为思念。草草欠恭，面听不一。逆女百花羞再顿首顿首。”（原文）
不孝女百花羞顿首百拜大德父王万岁龙凤殿前，暨三宫幕后昭阳宫下，及举朝文武贤卿台次。此是问候之语，也说明百花羞的这封信不是单单写给宝象国王和王族的，而是包括所有作为主导思想内在思想表现形式存在着的思想和所有在宝象国这个境界中脱颖而出的思想。
国王闻言，满眼垂泪道：“自十三年前，不见公主，两班文武官，也不知贬退了多少；宫内宫外，大小婢子、太监，也不知打死了多少；只说是走出皇宫，迷失路径，无处找寻；满城中百姓人家，也盘诘了无数，更无下落。怎知道是妖怪摄了去！今日乍听得这句话，故此伤情流泪。”（原文）
婢子。受奴役的女子。代表的是完全受命于主导思想，完全按照主导思想的旨意行事的以内在思想形态存在着的思想。
太监。宦官的俗称。是中国古代专供皇帝、君主及家族役使的官员。宦官在先秦和西汉时期并非全是阉人，自东汉开始，宦官则全由阉人担任。代表的可能是本来是有着自己坚定欲望的外在思想表现，可是却由于各种原因，成了没有自己原本的坚定欲望，完全以主导思想为主，完全为主导思想行事并且不会对其中内在思想造成实质性影响的思想。
迷失。弄不清（方向）；走错（道路）。
盘诘。指查问，盘问。
伤情。伤感。
国王听是百花羞公主的信息，哀伤的性情完全从他的观点中流露出来，发出他的声音道：“十三年前，在上一个大阶段结束，这个阶段将要开始的时候，不见了那直接源自于我这‘要形态和表现都变得美好’的思想的思想。因为这件事情，在我‘这思想之下已经达到非常高的境界高度，却还处在并非真正佛法状态中的通过自身的思想或力量来为我服务，并获得我的认可’的思想，也不知道被我贬降、黜退了多少；那些属于我这主导思想的私有境界中的完全在我的旨意下，完全为我服务的已经达到自身或大或小的圆满境界的思想，和同样完全尊崇于我的已经失去了自身坚定欲望的思想，不知道在我的力量下被打死了多少，却也查不出，找不到我那在三界中以我为主产生的思想是怎么丢失的；只说是他走出了我这主导思想的专属境界。包括在完全属于我的主导境界和在完全属于我的主导境界之外的境界都找了，认为她是因为她辨不明外面的方向，找不到回来的路，因此不知道走到什么地方去了，才没有地方能够找到。所以我在整个这个境界中所有本性的思想境界中寻找，满城百姓盘查、审问了无数，也都没有她的下落。怎么知道她是被使天不平的作怪的思想吸引并抓了去了。今天忽然听到她的消息，故此因为伤感控制不住自己性情的流露，无法使自己处于平静的状态。”
宝象国王最后这句话似乎有些深意。宝象国是追求形态和表现的美好的思想汇聚的境界所在，所以保持自己的清净是非常重要的，而宝象国王正是这其中境界最高色思想，可是他在听到百花羞的消息之后竟然哭了起来，无法保持自己的清净了。这说明宝象国这种思想境界中，虽然所有所有的思想都在追求形态和表现的美好，可实际上他们所得到的这种美好形态和表现并不稳定。
三藏袖中取出书来献上。国王接了，见有“平安”二字，一发手软，拆不开书。传旨宣翰林院大学士上殿读书。学士随即上殿。殿前有文武多官，殿后有后妃宫女，俱侧耳听书。学士拆开朗诵。上写着：（原文）
一发。更加。
手软。手中乏力。
翰林院。中国古代以文学供奉宫廷的官署。
大学士。为辅助皇帝的高级秘书官。
三藏从他法门延伸出来的可以藏物的“空”的所在，将百花羞的家书取出来，向上献给宝象国王。国王接了家书，首先见到的就是“平安”二字，就是他的三女儿还平安的活着，就如原本紧绷着的神经忽然放松了一样，更加没有力气了，无法通过他的力量将家书打开。传旨宣专门以学问著称的官署中最有学问的思想上殿，通过其力量打开书信。这同样说明宝象国这个外表美好的境界中，虽然形态和表现美好，可到真正事情发生的时候，却难以真正发挥他的力量。（这段和上面对宝象国国王哭的描写，不见得正确，似乎很牵强，不过因为较实际更新速度实在没有多少间隔，只能既然有这种感觉就先这么写了，留到后面再说，毕竟我读《西游记》的方法，主要是从一些个人认为是书中隐藏的意思来下手探索的，如果略过这个感觉上的问题，似乎是更加不对的。）
学士随即来到殿上。殿前出现在三藏面前的有着通过自己的学识和力量来辅助宝象国王，管理和守护宝象国这个境界的各种各样的官员，殿后有着作为宝象国王内在思想表现的各种思想和完全按照宝象国王的旨意行事的属于宝象国王专属境界中的各种以内在思想表现的形式存在着的思想，他们都在仔细倾听百花羞公主的家书中写的到底是什么。学士拆开朗读，将家书的内容完全表现出来。上写着：
“不孝女百花羞顿首百拜大德父王万岁龙凤殿前，暨三宫母后昭阳宫下，及举朝文武贤卿台次：拙女幸托坤宫，感激劬劳万种，不能竭力怡颜，尽心奉孝。乃于十三年前，八月十五日，良夜佳辰，蒙父王恩旨，着各宫排宴，赏玩月华，共乐清霄盛会。正欢娱之间，不觉一阵香风，闪出个金睛蓝面青发魔王，将女擒住；驾祥光，直带至半野山中无人处。难分难辨，被妖倚强，霸占为妻。是以无奈挨了一十三年。产下两个妖儿，尽是妖魔之种。论此真是败坏人伦，有伤风化，不当传书玷辱；但恐女死之后，不显分明。正含怨思忆父母，不期唐朝圣僧，亦被魔王擒住。是女滴泪修书，大胆放脱，特托寄此片楮，以表寸心。伏望父王垂悯，遣上将早至碗子山波月洞捉获黄袍怪，救女回朝，深为思念。草草欠恭，面听不一。逆女百花羞再顿首顿首。”（原文）
不孝女百花羞顿首百拜大德父王万岁龙凤殿前，暨三宫幕后昭阳宫下，及举朝文武贤卿台次。此是问候之语，也说明百花羞的这封信不是单单写给宝象国王和王族的，而是包括所有作为主导思想内在思想表现形式存在着的思想和所有在宝象国这个境界中脱颖而出的思想。
新的任务
拙。粗俗。短浅。质朴无华。
托。用手掌承着东西。
坤宫。可能是指“坤宁宫”，皇后的居所。
劬劳。劳苦，劳累，也指妇女养育儿女的劳累。
尽心。竭尽心力。
奉。侍奉。
孝。孝顺。
佳辰。良辰，吉日。
拙女幸托坤宫，感激劬劳万种，不能竭力怡颜，尽心奉孝。我这个粗俗、短浅，又质朴无华的思想有幸生于您这主导思想之家，被与您这主导思想相匹配的内在思想托在手掌之中，深深的感谢你们为了养育我而付出的各种繁多的劳累，我却不能尽自己最大的努力来让你们获得快乐，不能竭尽心力侍奉孝顺你们。
蒙。承蒙。满怀感激的接受。
恩旨。犹恩典。
赏玩。欣赏玩味。
霄。天空。
欢娱。欢乐。
不觉。想不到，没有察觉。
闪。忽然出现。
乃于十三年前，八月十五日，良夜佳辰，蒙父王恩旨，着各宫排宴，赏玩月华，共乐清霄盛会。正欢娱之间，不觉一阵香风，闪出个金睛蓝面青发魔王，将女擒住；驾祥光，直带至半野山中无人处。其中的原因，乃是在之前的那前一个阶段将要结束，新的阶段将要开始的那个时间点上，在收获的季节品尝着收获的成果，欣赏着来自上天的能够在黑暗中给人带来一定层度纯洁的光明的思想的时候。那个时候虽然神识依旧处在神识不明的状态中，却因为前面的耕耘有了收获，有着来自上天的能够给世间带来纯洁的光明的思想呈现出圆满姿态，因此是一个美好的阶段。
在这个美好的阶段，承蒙父亲您这作为这个境界中主导思想的恩典，下旨命各宫作为您内在思想存在的各种不同的思想，都将美好的食粮成果表现出来，以此欣赏玩味那来自上天的能够在这一阶段给人带来纯洁光明的思想在圆满之时的美丽光彩，并因此使自己获得欢乐，共同乐享清净神识的盛会。正在享受着其中美好，欢乐的时候，在我没有料到，没有察觉的状态下，一阵散发着美好气息的念头表现出来。在这散发着美好气息的念头中忽然出现一个观点为神识真意，思想本身代表上天真意，思想中突出表现出来的思想都是欲望的表现的这样一个阻碍修行的思想中居于主导地位的思想，将我这由您所诞生的作为内在思想表现的思想擒住，使我无法从他那思想中摆脱出来；驾着呈现出吉祥气息的发出自身光明的思想，直接就把我带到一个半合礼法，半边不受约束的神识中突出表现出来的境界之中的，没有与道相合的思想居于其中的境界所在。
挨。艰难的度过。
难分难辨，被妖倚强，霸占为妻。是以无奈挨了一十三年。产下两个妖儿，尽是妖魔之种。我在这半合礼法，半边不受约束的境界中，难以区分其中合乎礼法的，难以辨别哪些是不受约束的不合礼法的部分，因此被那使天不平的思想倚仗着他强大的力量，把我霸占，使我完全成了属于他思想的内在思想表现的思想，并以与他那思想相合的思想状态存在着。由于这个原因，我在没有丝毫办法的情况下艰难的度过了从上个阶段将要逝去到新的阶段将要开始的整个这个阶段。我在这个阶段中产生出并非真正佛法的使天不平，却又是真正源自那妖魔和我并且是我们思想的延续和继承者的坚定的外在思想表现，都是那使天不平的阻碍修行的思想作用于我这禅门思想之上所产生的源自妖魔的思想。
分明。清楚。
论此真是败坏人伦，有伤风化，不当传书玷辱；但恐女死之后，不显分明。按理说这件事情真是败坏了做人的伦理，对风俗教化有所伤害，不应当写在书中使你们也因此受到玷污，但是我又害怕在我这思想死于那种思想之后，无法让我之所以消失，让我是怎么离开宝象国的这件事情清楚的显露出来。
怨。怨恨，仇恨。
忆。回想。
楮。纸的代称。
寸心。心；心里，内心。
伏望。希望的敬辞。
垂悯。赐予怜悯。
上将。泛指高级将领。
正含怨思忆父母，不期唐朝圣僧，亦被魔王擒住。是女滴泪修书，大胆放脱，特托寄此片楮，以表寸心。伏望父王垂悯，遣上将早至碗子山波月洞捉获黄袍怪，救女回朝，深为思念。落在妖怪手中的我正在含着怨恨思念和回忆父母的样子，回忆和怀念父母美好的形态和表现，而自己却无法再次拥有，没有想到唐朝这个境界中令人尊敬的佛门修行人，也被那阻碍修行的思想中的主导者给捉住了。是我这源自你们的思想在性情流露的状态下写下这封家书，大着胆子在本应以那妖怪为主的状态下自己做主将他放脱出去，特意托他帮我将这封家书带回，以此将我心里的真实状态和真实欲望表现出来。身在妖洞之中，在被使天不平的思想的主导之下的我，拜伏在您这诞生了我的要求形态和表现美好的思想面前，真诚的希望您这诞生了我这禅门思想的在宝象国居于王者地位的思想，将你的怜悯赐予我，派遣境界中拥有强大力量的思想早早的来到碗子山波月洞这个境界中捉拿黄袍怪，将女儿我救回国中，让我能够重新回到“形态和表现美好”的境界中，我对父王、母后诸宫、朝臣、故国都非常的思念。
草草。匆忙仓促的样子。
逆。抵触，不顺从。
叩首。书简表奏用语。表示致敬。常用于结尾。
草草欠恭，面听不一。逆女百花羞再顿首顿首。匆忙仓促之中写了这封书信，有欠恭敬，和当面见到诉说是不能完全一致的。与您相抵触的由您所诞生的令所有思想都自叹不如的思想，向您致敬，并再次向您致敬。
家书读罢，就像游戏副本一样，百花羞公主提出了一个新的任务，就是要人接她归国。也就是说，当唐朝来的佛门修行人真正达到宝象国最高境界的时候，也该是真正禅门思想回归美好形态和表现的时候了。
拙。粗俗。短浅。质朴无华。
托。用手掌承着东西。
坤宫。可能是指“坤宁宫”，皇后的居所。
劬劳。劳苦，劳累，也指妇女养育儿女的劳累。
尽心。竭尽心力。
奉。侍奉。
孝。孝顺。
佳辰。良辰，吉日。
拙女幸托坤宫，感激劬劳万种，不能竭力怡颜，尽心奉孝。我这个粗俗、短浅，又质朴无华的思想有幸生于您这主导思想之家，被与您这主导思想相匹配的内在思想托在手掌之中，深深的感谢你们为了养育我而付出的各种繁多的劳累，我却不能尽自己最大的努力来让你们获得快乐，不能竭尽心力侍奉孝顺你们。
蒙。承蒙。满怀感激的接受。
恩旨。犹恩典。
赏玩。欣赏玩味。
霄。天空。
欢娱。欢乐。
不觉。想不到，没有察觉。
闪。忽然出现。
乃于十三年前，八月十五日，良夜佳辰，蒙父王恩旨，着各宫排宴，赏玩月华，共乐清霄盛会。正欢娱之间，不觉一阵香风，闪出个金睛蓝面青发魔王，将女擒住；驾祥光，直带至半野山中无人处。其中的原因，乃是在之前的那前一个阶段将要结束，新的阶段将要开始的那个时间点上，在收获的季节品尝着收获的成果，欣赏着来自上天的能够在黑暗中给人带来一定层度纯洁的光明的思想的时候。那个时候虽然神识依旧处在神识不明的状态中，却因为前面的耕耘有了收获，有着来自上天的能够给世间带来纯洁的光明的思想呈现出圆满姿态，因此是一个美好的阶段。
在这个美好的阶段，承蒙父亲您这作为这个境界中主导思想的恩典，下旨命各宫作为您内在思想存在的各种不同的思想，都将美好的食粮成果表现出来，以此欣赏玩味那来自上天的能够在这一阶段给人带来纯洁光明的思想在圆满之时的美丽光彩，并因此使自己获得欢乐，共同乐享清净神识的盛会。正在享受着其中美好，欢乐的时候，在我没有料到，没有察觉的状态下，一阵散发着美好气息的念头表现出来。在这散发着美好气息的念头中忽然出现一个观点为神识真意，思想本身代表上天真意，思想中突出表现出来的思想都是欲望的表现的这样一个阻碍修行的思想中居于主导地位的思想，将我这由您所诞生的作为内在思想表现的思想擒住，使我无法从他那思想中摆脱出来；驾着呈现出吉祥气息的发出自身光明的思想，直接就把我带到一个半合礼法，半边不受约束的神识中突出表现出来的境界之中的，没有与道相合的思想居于其中的境界所在。
挨。艰难的度过。
难分难辨，被妖倚强，霸占为妻。是以无奈挨了一十三年。产下两个妖儿，尽是妖魔之种。我在这半合礼法，半边不受约束的境界中，难以区分其中合乎礼法的，难以辨别哪些是不受约束的不合礼法的部分，因此被那使天不平的思想倚仗着他强大的力量，把我霸占，使我完全成了属于他思想的内在思想表现的思想，并以与他那思想相合的思想状态存在着。由于这个原因，我在没有丝毫办法的情况下艰难的度过了从上个阶段将要逝去到新的阶段将要开始的整个这个阶段。我在这个阶段中产生出并非真正佛法的使天不平，却又是真正源自那妖魔和我并且是我们思想的延续和继承者的坚定的外在思想表现，都是那使天不平的阻碍修行的思想作用于我这禅门思想之上所产生的源自妖魔的思想。
分明。清楚。
论此真是败坏人伦，有伤风化，不当传书玷辱；但恐女死之后，不显分明。按理说这件事情真是败坏了做人的伦理，对风俗教化有所伤害，不应当写在书中使你们也因此受到玷污，但是我又害怕在我这思想死于那种思想之后，无法让我之所以消失，让我是怎么离开宝象国的这件事情清楚的显露出来。
怨。怨恨，仇恨。
忆。回想。
楮。纸的代称。
寸心。心；心里，内心。
伏望。希望的敬辞。
垂悯。赐予怜悯。
上将。泛指高级将领。
正含怨思忆父母，不期唐朝圣僧，亦被魔王擒住。是女滴泪修书，大胆放脱，特托寄此片楮，以表寸心。伏望父王垂悯，遣上将早至碗子山波月洞捉获黄袍怪，救女回朝，深为思念。落在妖怪手中的我正在含着怨恨思念和回忆父母的样子，回忆和怀念父母美好的形态和表现，而自己却无法再次拥有，没有想到唐朝这个境界中令人尊敬的佛门修行人，也被那阻碍修行的思想中的主导者给捉住了。是我这源自你们的思想在性情流露的状态下写下这封家书，大着胆子在本应以那妖怪为主的状态下自己做主将他放脱出去，特意托他帮我将这封家书带回，以此将我心里的真实状态和真实欲望表现出来。身在妖洞之中，在被使天不平的思想的主导之下的我，拜伏在您这诞生了我的要求形态和表现美好的思想面前，真诚的希望您这诞生了我这禅门思想的在宝象国居于王者地位的思想，将你的怜悯赐予我，派遣境界中拥有强大力量的思想早早的来到碗子山波月洞这个境界中捉拿黄袍怪，将女儿我救回国中，让我能够重新回到“形态和表现美好”的境界中，我对父王、母后诸宫、朝臣、故国都非常的思念。
草草。匆忙仓促的样子。
逆。抵触，不顺从。
叩首。书简表奏用语。表示致敬。常用于结尾。
草草欠恭，面听不一。逆女百花羞再顿首顿首。匆忙仓促之中写了这封书信，有欠恭敬，和当面见到诉说是不能完全一致的。与您相抵触的由您所诞生的令所有思想都自叹不如的思想，向您致敬，并再次向您致敬。
家书读罢，就像游戏副本一样，百花羞公主提出了一个新的任务，就是要人接她归国。也就是说，当唐朝来的佛门修行人真正达到宝象国最高境界的时候，也该是真正禅门思想回归美好形态和表现的时候了。
许诺
那学士读罢家书，国王大哭，三宫滴泪，文武伤情，前前后后，无不哀念。（原文）
那学士读罢百花羞公主的家书，国王完全控制不住自己的哀痛之情，大哭起来，作为宝象国王内在思想表现存在着的思想也都非常伤感，满朝文武也都表露出他们哀伤之情，前面突出表现出来的思想和后面不不突出表现出来的思想，都对百花羞公主表示哀痛和思念；所有这些思想都为百花羞公主落入妖怪手中并与妖怪结成夫妻而感到痛苦和悲伤。
国王哭之许久，便问两班文武：“那个敢兴兵领将，与寡人捉获妖魔，救我百花公主？”连问数声，更无一人敢答。真是木雕成的武将，泥塑就的文官。那国王心生烦恼，泪若涌泉。（原文）
兴兵。调动军队打仗。
百花公主。本来认为是“百花羞”公主的省俭写法，可是去掉一个“羞”字含义似乎就有了变化。“百花”二字应是代指所有的呈现出自己美好姿态的思想，“百花公主”说的应是“集所有美好思想于一身的美好思想”。就是说在朱紫国王眼中，百花羞公主所代表的禅门思想是最美好的，集所有其他思想的美好于她一身。
那国王哭了很长时间，方才表达他的观点，发出他的声音，朝着两边从宝象国众生中脱颖而出的知识和力量高于其他思想的众思想道：“哪个有勇气，有胆量调动军队，率领有力量的思想，去与寡人把那使天不平的阻碍修行的思想抓回来，救回我那集所有美好思想于一身的百花羞公主。”宝象国王连问数声，满朝文武没有一个敢主动请缨，去救百花羞公主的。所有这些文臣武将就好像用木头雕成，泥土捏成的一般，虽然本身是神识的表现，虽然本身是坚定的思想，却没有内在的灵魂。那国王见此，心中烦恼，悲伤的性情完全不受控制的涌现出来。
只见那多官齐俯伏奏道：“俱是凡人凡马，习学兵书武略，止可布阵安营，保国家无侵陵之患。那妖精乃云来雾去之辈，不得与他觌面相见，何以争救？想东土取经者，乃上邦圣僧。这和尚‘道高龙虎伏，德重鬼神钦’，必有降妖之术。自古道：‘来说是非者，就是是非人。’可就请这长老降妖邪，救公主，庶为万全之策。”（原文）
凡。宗教迷信和神话中称人世间。宝象国这个境界虽然相对于东土大唐是非常高的境界，甚至已经开始出离于三界之外了，可是对于他们这个境界本身来说，这些官员都是这个境界中的凡人。
兵书。讲诉兵法的书。
武略。在行军打仗，指挥作战方面的才能。
布。安排，设置。
阵。古代交战时布置的战斗队列。
安营。指军队设立营寨驻扎。
侵陵。见“侵凌”。侵犯，欺凌。个人认为“陵”有陵墓的意思，侵陵，侵犯陵墓，宝象国众人在宝象国之人和来到宝象国的人看来，是活着的，他们在经营着自己的境界；可是在另一种意义来说，他们居于这个固定的境界之中，完全坚持一种思想，就如同死在其中一般。所以此中“侵陵”有“侵犯他们安息于此的境界的意思。
患。忧虑。灾祸、灾难。
觌面。当面，迎面。
道。是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。
德重。德重恩弘。道德高尚，恩惠广大；形容普施恩德。
庶。庶几。差不多；近似。
万全之策。最完全，最好的办法。
就见那众多文武百官一齐俯首伏地，在一种既对宝象国王极其尊敬又非常害怕被宝象国王怪罪的情况下奏道：“（我们在这由您主导的境界中当官，领您的俸禄，不是我们不肯出力去降服妖怪，只是因为）我们都是与这个境界中的道相合的普通的念头和思想，我们的一切思想、行为都在这个境界的界限之内。我们所学的不过是如何指挥这个境界中的众多思想，发挥他们的力量的作战方面的才能，只能够安排和设置战斗和驻扎时的队列；保护这我们居于其中的大境界没有受到侵犯和欺凌的灾祸、灾难，保护我们安息于此的境界不会受到侵犯。
那妖精乃是通过位于神识高处的思想表现出来，又在笼罩着人的迷茫之中离去的那类思想，我们这些只学这个境界中的知识和拥有这个境界中的力量，并这个境界的思想表现完全认可的思想连当面看到这思想都看不到，怎么能够到他那里去救回百花羞公主呢？我们想着那欲望中来自本源之处的去西天取经的人，乃是来自更高境界的令人耳聪口敏，通达事理，又能为人解说的佛门修行人。这个在佛门中修行的没有自己固定思想观念的思想：‘他对万事万物的运行轨道或轨迹以及其中变化云洞的了解处于非常高的层面，因此能够使居于主导思想的思想和能够吞噬一切其他思想的凶猛思想都平伏下来；他的道德高尚，恩惠广大，在所有走过的境界中普施恩德，鬼神都是钦敬他的’，必然能够有能够降伏使天不平的思想的办法。有个自古以来便存在着的道理：‘来到面前诉说是非的人，便是跟这是非有关的人。’既然唐僧他来到这里，便就与此有关，所以可以让这年长德高的思想去降伏那使天不平的不正的思想，救回公主，这差不多就是最好的办法了。”
那国王闻言，急回头，便请三藏道：“长老若有手段，放法力，捉了妖魔，救我孩儿回朝，也不须上西方拜佛，长发留头，朕与你结为兄弟，同坐龙床，共享富贵如何？”（原文）
法力。原指宗教法术的除妄伏魔之力。个人认为指超常的力量。
放。接触约束，释放。
床。供睡觉用的家具。
富贵。富裕而显贵。
那国王听了众臣之言，赶紧回过头来，思想立刻发生转变，便请三藏发挥作用，对三藏道：“年长德高的思想，如果你有本领，解除你对你所拥有的超常的力量的约束，将这力量施展出来，以此捉了那使天不平的阻碍修行的思想，救我孩儿回到属于我的境界的主导境界之中。到那个时候，你也不用去西方神识如水流顺的境界去拜见觉行圆满的思想，可以将你的思想突出表现出来，保留你的念头，我这此中居于主导地位的思想跟你结为最亲近的关系，一同坐在这主导思想的位置上，并沉睡其中，共同享用此中极多的财富和尊贵的地位，你看怎么样？”
波月洞中，取经人见到禅门思想，百花羞公主告诉了他要做的第一件事，就是要通过自己取经的真情和志气的努力，达到宝象国这个境界。现在三藏到了宝象国，这个事情也就做完了，然后他在这种美好形象和表现的状态中得到了真正禅门思想的又一个信息，就是现在到了要真正禅门思想从那“朝向某一方面，将事物的一方面表现出来，将另一方面刻意掩盖住”的思想束缚中解救出来。而这件事情也非常合理的被宝象国君臣要三藏去做。
那学士读罢家书，国王大哭，三宫滴泪，文武伤情，前前后后，无不哀念。（原文）
那学士读罢百花羞公主的家书，国王完全控制不住自己的哀痛之情，大哭起来，作为宝象国王内在思想表现存在着的思想也都非常伤感，满朝文武也都表露出他们哀伤之情，前面突出表现出来的思想和后面不不突出表现出来的思想，都对百花羞公主表示哀痛和思念；所有这些思想都为百花羞公主落入妖怪手中并与妖怪结成夫妻而感到痛苦和悲伤。
国王哭之许久，便问两班文武：“那个敢兴兵领将，与寡人捉获妖魔，救我百花公主？”连问数声，更无一人敢答。真是木雕成的武将，泥塑就的文官。那国王心生烦恼，泪若涌泉。（原文）
兴兵。调动军队打仗。
百花公主。本来认为是“百花羞”公主的省俭写法，可是去掉一个“羞”字含义似乎就有了变化。“百花”二字应是代指所有的呈现出自己美好姿态的思想，“百花公主”说的应是“集所有美好思想于一身的美好思想”。就是说在朱紫国王眼中，百花羞公主所代表的禅门思想是最美好的，集所有其他思想的美好于她一身。
那国王哭了很长时间，方才表达他的观点，发出他的声音，朝着两边从宝象国众生中脱颖而出的知识和力量高于其他思想的众思想道：“哪个有勇气，有胆量调动军队，率领有力量的思想，去与寡人把那使天不平的阻碍修行的思想抓回来，救回我那集所有美好思想于一身的百花羞公主。”宝象国王连问数声，满朝文武没有一个敢主动请缨，去救百花羞公主的。所有这些文臣武将就好像用木头雕成，泥土捏成的一般，虽然本身是神识的表现，虽然本身是坚定的思想，却没有内在的灵魂。那国王见此，心中烦恼，悲伤的性情完全不受控制的涌现出来。
只见那多官齐俯伏奏道：“俱是凡人凡马，习学兵书武略，止可布阵安营，保国家无侵陵之患。那妖精乃云来雾去之辈，不得与他觌面相见，何以争救？想东土取经者，乃上邦圣僧。这和尚‘道高龙虎伏，德重鬼神钦’，必有降妖之术。自古道：‘来说是非者，就是是非人。’可就请这长老降妖邪，救公主，庶为万全之策。”（原文）
凡。宗教迷信和神话中称人世间。宝象国这个境界虽然相对于东土大唐是非常高的境界，甚至已经开始出离于三界之外了，可是对于他们这个境界本身来说，这些官员都是这个境界中的凡人。
兵书。讲诉兵法的书。
武略。在行军打仗，指挥作战方面的才能。
布。安排，设置。
阵。古代交战时布置的战斗队列。
安营。指军队设立营寨驻扎。
侵陵。见“侵凌”。侵犯，欺凌。个人认为“陵”有陵墓的意思，侵陵，侵犯陵墓，宝象国众人在宝象国之人和来到宝象国的人看来，是活着的，他们在经营着自己的境界；可是在另一种意义来说，他们居于这个固定的境界之中，完全坚持一种思想，就如同死在其中一般。所以此中“侵陵”有“侵犯他们安息于此的境界的意思。
患。忧虑。灾祸、灾难。
觌面。当面，迎面。
道。是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。
德重。德重恩弘。道德高尚，恩惠广大；形容普施恩德。
庶。庶几。差不多；近似。
万全之策。最完全，最好的办法。
就见那众多文武百官一齐俯首伏地，在一种既对宝象国王极其尊敬又非常害怕被宝象国王怪罪的情况下奏道：“（我们在这由您主导的境界中当官，领您的俸禄，不是我们不肯出力去降服妖怪，只是因为）我们都是与这个境界中的道相合的普通的念头和思想，我们的一切思想、行为都在这个境界的界限之内。我们所学的不过是如何指挥这个境界中的众多思想，发挥他们的力量的作战方面的才能，只能够安排和设置战斗和驻扎时的队列；保护这我们居于其中的大境界没有受到侵犯和欺凌的灾祸、灾难，保护我们安息于此的境界不会受到侵犯。
那妖精乃是通过位于神识高处的思想表现出来，又在笼罩着人的迷茫之中离去的那类思想，我们这些只学这个境界中的知识和拥有这个境界中的力量，并这个境界的思想表现完全认可的思想连当面看到这思想都看不到，怎么能够到他那里去救回百花羞公主呢？我们想着那欲望中来自本源之处的去西天取经的人，乃是来自更高境界的令人耳聪口敏，通达事理，又能为人解说的佛门修行人。这个在佛门中修行的没有自己固定思想观念的思想：‘他对万事万物的运行轨道或轨迹以及其中变化云洞的了解处于非常高的层面，因此能够使居于主导思想的思想和能够吞噬一切其他思想的凶猛思想都平伏下来；他的道德高尚，恩惠广大，在所有走过的境界中普施恩德，鬼神都是钦敬他的’，必然能够有能够降伏使天不平的思想的办法。有个自古以来便存在着的道理：‘来到面前诉说是非的人，便是跟这是非有关的人。’既然唐僧他来到这里，便就与此有关，所以可以让这年长德高的思想去降伏那使天不平的不正的思想，救回公主，这差不多就是最好的办法了。”
那国王闻言，急回头，便请三藏道：“长老若有手段，放法力，捉了妖魔，救我孩儿回朝，也不须上西方拜佛，长发留头，朕与你结为兄弟，同坐龙床，共享富贵如何？”（原文）
法力。原指宗教法术的除妄伏魔之力。个人认为指超常的力量。
放。接触约束，释放。
床。供睡觉用的家具。
富贵。富裕而显贵。
那国王听了众臣之言，赶紧回过头来，思想立刻发生转变，便请三藏发挥作用，对三藏道：“年长德高的思想，如果你有本领，解除你对你所拥有的超常的力量的约束，将这力量施展出来，以此捉了那使天不平的阻碍修行的思想，救我孩儿回到属于我的境界的主导境界之中。到那个时候，你也不用去西方神识如水流顺的境界去拜见觉行圆满的思想，可以将你的思想突出表现出来，保留你的念头，我这此中居于主导地位的思想跟你结为最亲近的关系，一同坐在这主导思想的位置上，并沉睡其中，共同享用此中极多的财富和尊贵的地位，你看怎么样？”
波月洞中，取经人见到禅门思想，百花羞公主告诉了他要做的第一件事，就是要通过自己取经的真情和志气的努力，达到宝象国这个境界。现在三藏到了宝象国，这个事情也就做完了，然后他在这种美好形象和表现的状态中得到了真正禅门思想的又一个信息，就是现在到了要真正禅门思想从那“朝向某一方面，将事物的一方面表现出来，将另一方面刻意掩盖住”的思想束缚中解救出来。而这件事情也非常合理的被宝象国君臣要三藏去做。
念佛
三藏慌忙启上道：“贫僧粗知念佛，其实不会降妖。”（原文）
粗。略微。
念佛。《佛藏经。念佛品第二》，讲的可能是什么是善知识，什么是恶知识？什么是真念佛，什么是假念佛？只是在《百度》上查了一下，以前没有读过，不敢乱解。个人认为这里三藏说自己“粗知念佛”，是说他现在只是浅显的知道什么是善知识，什么是恶知识，什么是真念佛，什么是假念佛。那什么是真念佛呢？没有真正去看全经，不敢乱说。但是《念佛品第二》中佛开始就告舍利弗：“若有比丘教余比丘：‘比丘，汝当念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。比丘！汝当观身，取是身相，所谓不净。当观一切诸有为法皆悉无常，观一切法空无有我。比丘，汝当取所缘相，系心缘中，当念空相。当乐善法。当取不善法相；取不善法相已。为令断故观念修习，谓为断贪欲观念不净相，为断嗔恚观慈心相，为断愚痴观因缘法；常念净戒深取空相，勤行精进为得四禅，专心求道；观不善法皆是烦恼，观于善法最是安稳。一心修道，分别谛观善不善法；谛取相已一心思维，观涅槃安稳寂灭，唯爱涅槃毕竟清净。’如是教者名为邪教，谓是正教而是邪教。舍利弗！如是教者名恶知识，是人名为诽谤于我，助于外道，亦为他人说邪道法。舍利弗！如是恶人，我乃不听受一饮水以自供养。我说教者，不说受者。舍利弗！于我法中多有如是慢教。”按我们一般理解来说，这种教人念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天“的行为应是好的，至少表面是好的，可是如来却将其完全给否定了，甚至直说这种人连不念佛的一般人都不如，不肯接受其哪怕一饮水的供养，个人认为是因为这些人将自己不对的东西当做对的东西传授给人，让人以其不对的东西当做对的，进入错误的知识层面中。既玷污了佛法，更使无数众生步入歧途，如来自然恨之。顺便说一下，我读的《西游记》虽然老引用经文，不过也只是拿来主义，既没有自身真正的参学，也不知道对错，只是说我自己的看法而已。
这里面跟宝象国相对应，就是告诉我们不是表象好就是好的，表象之中还有更深的道理。这个道理在观音禅院的时候取经人就已经开始领悟了，当时取经人就要剥开金池长老的外表，去看他的内在。而现在，三藏刻苦修行之下，终于达到了行为表相都非常美好的境界，可是他的内心却在观宝象国景的时候，就已经看到了其中的问题，这里面三藏是突出的把这件事情说出来了。而且还从侧面点出了百花羞被黄袍怪摄去的关键，如果不是那月华之好，如果不是那香风的美好气息，百花羞公主又怎么会迷失其中呢？
见宝象国王真的要自己去降妖，三藏着了慌，赶紧向上启奏道：“我这个品德和智慧都不足够的佛门修行人，只是略微知道些什么是善知识，什么是恶知识；什么是真正的好，什么是只有美好表象的邪法。我知识略微明白些这里面的道理。要论我本身来说，其实不明白该如何降伏使天不平的思想的。”
国王道：“你既不会降妖，怎么敢上西天拜佛？”那长老瞒不过，说出两个徒弟来了。奏道：“陛下，贫僧一人，实难到此。贫僧有两个徒弟，善能逢山开路，遇水迭桥。保贫僧到此。”国王怪道：“你这和尚大没理。既有徒弟，怎么不与他一同进来见朕？若到朝中，虽无中意赏赐，必有随分斋供。”三藏道：“贫僧那徒弟丑陋，不敢擅自入朝，但恐惊伤了陛下的龙体。”国王笑道：“你看这和尚说话，终不然朕当怕他？”（原文）
善能。擅长。
迭。更换，轮流。
大。古通“太”。
随分。随便，就便。
丑陋。相貌或样子难看。
擅自。对不在自己职权范围内的事情自作主张。
终不然。终不成。难道，岂能。
国王道：“你既然不会降伏使天不平的思想，怎么敢向上去那神识如水流顺境界中的天界去拜见觉行圆满的思想？”三藏那年长德高的思想隐藏不了。便说出八戒和沙僧的事情。奏道：“陛下，我这品德和智慧都不足够的在佛门中修行的思想，自己一人的话，真的是难以到达您这个境界之中。我有两个追随我修行并守护着我的思想，他们擅长在遇到在神识中突出表现出来的境界阻碍的时候，于其中开辟可以向前行进的道路，遇到性情的隔阂，他们则根据不同情况交替表现出来形成我通过这境界隔阂的桥梁。保护着我这品德和智慧都不足够的佛门修行人到达这个境界。”
国王责怪三藏道：“你这个佛门修行人太没有道理。既然你有徒弟，怎么不和他一起进到我这境界中见我这主导思想？如果他们来到朝中，虽然没有什么他们满意的赏赐，可是现成就有，不用特意准备的供养给他们的食粮成果是必然有的。”三藏道：“贫僧的徒弟的形态和表现都不好看，都不为人所认可，我不敢在未经过您的同意的情况下自作主张带他们来朝见你，只是恐怕他们使你这此境界主导思想的本体因受到他们的惊吓而造成伤害。”国王道：“你看你这佛门修行人说的这话，难道我真的怕他们么？我这居于一个大境界之主的思想，又怎么会怕他们？”
三藏道：“不敢说。我那大徒弟姓猪，法名悟能八戒。他生得长嘴獠牙，刚鬃扇耳，身粗肚大，行路生风。第二个徒弟姓沙，法名悟净和尚。他生得身长丈二，臂阔三停，脸如蓝靛，口似血盆，眼光闪灼，牙齿排钉。他都是这等个模样，所以不敢擅领入朝。”国王道：“你既这等样说了一遍，寡人怕他怎的？宣进来。”随即着金牌至馆驿相请。
丈二。十二尺。与前面五庄观中的十二元辰对应，代表大地境界中的思想。
三藏道：“我不敢把我那徒弟的形象和表现说出来。我那大徒弟的本性如同猪一样欲望非常强的思想，他与道相合的行为表现是参悟、感悟自己的能力，不做与道不合的事情，不受用不合道理的食粮成果。他这思想的形象是欲望非常突出的表现出来，其欲望中纯洁而坚定的思想处在一种没有根基，却又异常突出的显露出来，不断成长又无法遮盖的凶猛姿状态之中；他身上的毛病非常坚定的表现出来，在神识中产生巨大的影响；他的本体处在‘粗壮’这种虽然强大却不能细腻的区分事物的状态之中；肚子很大，可以容纳很多的食粮成果，却又不能真正 充分的消化吸收；他在依道而行的时候，不是一直处于平静的状态，而是在依道而行的过程中就产生了使神识不平的念头了。第二个徒弟的本性是已经达到自己沙中佛国境界的坚定思想，他与道相合的行为表现是参悟、感悟这已经达到自己沙中佛国境界的思想的清净、干净，要以和尚那样没有自己突出表现出来的念头的姿态去修行，他这的思想遍布所有大地境界的思想之中，他的思想充斥在整个三界之内；他的表现如同上天真意一般的呈现出吉祥和出尘之意；他的欲望非常的美好而巨大，好像能够将人吞噬一般；他的观点突出的表现出来，发出耀眼的光芒；他欲望中坚定的思想就好像那一排排的钉子一样，非常的坚定，又同样非常的尖锐。我的徒弟都是这么可怕的形态表现，与你这要求形象和表现的美好的宝象国的境界要求相去太多，所以我不敢擅自领他们入朝来觐见您。”
国王道：“你既然都这么说了一遍了，寡人还怕他什么呢？宣他们进来。”随即就令人持着代表主导思想的金牌去馆驿请八戒和沙僧上殿，面见宝象国君。
三藏慌忙启上道：“贫僧粗知念佛，其实不会降妖。”（原文）
粗。略微。
念佛。《佛藏经。念佛品第二》，讲的可能是什么是善知识，什么是恶知识？什么是真念佛，什么是假念佛？只是在《百度》上查了一下，以前没有读过，不敢乱解。个人认为这里三藏说自己“粗知念佛”，是说他现在只是浅显的知道什么是善知识，什么是恶知识，什么是真念佛，什么是假念佛。那什么是真念佛呢？没有真正去看全经，不敢乱说。但是《念佛品第二》中佛开始就告舍利弗：“若有比丘教余比丘：‘比丘，汝当念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。比丘！汝当观身，取是身相，所谓不净。当观一切诸有为法皆悉无常，观一切法空无有我。比丘，汝当取所缘相，系心缘中，当念空相。当乐善法。当取不善法相；取不善法相已。为令断故观念修习，谓为断贪欲观念不净相，为断嗔恚观慈心相，为断愚痴观因缘法；常念净戒深取空相，勤行精进为得四禅，专心求道；观不善法皆是烦恼，观于善法最是安稳。一心修道，分别谛观善不善法；谛取相已一心思维，观涅槃安稳寂灭，唯爱涅槃毕竟清净。’如是教者名为邪教，谓是正教而是邪教。舍利弗！如是教者名恶知识，是人名为诽谤于我，助于外道，亦为他人说邪道法。舍利弗！如是恶人，我乃不听受一饮水以自供养。我说教者，不说受者。舍利弗！于我法中多有如是慢教。”按我们一般理解来说，这种教人念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天“的行为应是好的，至少表面是好的，可是如来却将其完全给否定了，甚至直说这种人连不念佛的一般人都不如，不肯接受其哪怕一饮水的供养，个人认为是因为这些人将自己不对的东西当做对的东西传授给人，让人以其不对的东西当做对的，进入错误的知识层面中。既玷污了佛法，更使无数众生步入歧途，如来自然恨之。顺便说一下，我读的《西游记》虽然老引用经文，不过也只是拿来主义，既没有自身真正的参学，也不知道对错，只是说我自己的看法而已。
这里面跟宝象国相对应，就是告诉我们不是表象好就是好的，表象之中还有更深的道理。这个道理在观音禅院的时候取经人就已经开始领悟了，当时取经人就要剥开金池长老的外表，去看他的内在。而现在，三藏刻苦修行之下，终于达到了行为表相都非常美好的境界，可是他的内心却在观宝象国景的时候，就已经看到了其中的问题，这里面三藏是突出的把这件事情说出来了。而且还从侧面点出了百花羞被黄袍怪摄去的关键，如果不是那月华之好，如果不是那香风的美好气息，百花羞公主又怎么会迷失其中呢？
见宝象国王真的要自己去降妖，三藏着了慌，赶紧向上启奏道：“我这个品德和智慧都不足够的佛门修行人，只是略微知道些什么是善知识，什么是恶知识；什么是真正的好，什么是只有美好表象的邪法。我知识略微明白些这里面的道理。要论我本身来说，其实不明白该如何降伏使天不平的思想的。”
国王道：“你既不会降妖，怎么敢上西天拜佛？”那长老瞒不过，说出两个徒弟来了。奏道：“陛下，贫僧一人，实难到此。贫僧有两个徒弟，善能逢山开路，遇水迭桥。保贫僧到此。”国王怪道：“你这和尚大没理。既有徒弟，怎么不与他一同进来见朕？若到朝中，虽无中意赏赐，必有随分斋供。”三藏道：“贫僧那徒弟丑陋，不敢擅自入朝，但恐惊伤了陛下的龙体。”国王笑道：“你看这和尚说话，终不然朕当怕他？”（原文）
善能。擅长。
迭。更换，轮流。
大。古通“太”。
随分。随便，就便。
丑陋。相貌或样子难看。
擅自。对不在自己职权范围内的事情自作主张。
终不然。终不成。难道，岂能。
国王道：“你既然不会降伏使天不平的思想，怎么敢向上去那神识如水流顺境界中的天界去拜见觉行圆满的思想？”三藏那年长德高的思想隐藏不了。便说出八戒和沙僧的事情。奏道：“陛下，我这品德和智慧都不足够的在佛门中修行的思想，自己一人的话，真的是难以到达您这个境界之中。我有两个追随我修行并守护着我的思想，他们擅长在遇到在神识中突出表现出来的境界阻碍的时候，于其中开辟可以向前行进的道路，遇到性情的隔阂，他们则根据不同情况交替表现出来形成我通过这境界隔阂的桥梁。保护着我这品德和智慧都不足够的佛门修行人到达这个境界。”
国王责怪三藏道：“你这个佛门修行人太没有道理。既然你有徒弟，怎么不和他一起进到我这境界中见我这主导思想？如果他们来到朝中，虽然没有什么他们满意的赏赐，可是现成就有，不用特意准备的供养给他们的食粮成果是必然有的。”三藏道：“贫僧的徒弟的形态和表现都不好看，都不为人所认可，我不敢在未经过您的同意的情况下自作主张带他们来朝见你，只是恐怕他们使你这此境界主导思想的本体因受到他们的惊吓而造成伤害。”国王道：“你看你这佛门修行人说的这话，难道我真的怕他们么？我这居于一个大境界之主的思想，又怎么会怕他们？”
三藏道：“不敢说。我那大徒弟姓猪，法名悟能八戒。他生得长嘴獠牙，刚鬃扇耳，身粗肚大，行路生风。第二个徒弟姓沙，法名悟净和尚。他生得身长丈二，臂阔三停，脸如蓝靛，口似血盆，眼光闪灼，牙齿排钉。他都是这等个模样，所以不敢擅领入朝。”国王道：“你既这等样说了一遍，寡人怕他怎的？宣进来。”随即着金牌至馆驿相请。
丈二。十二尺。与前面五庄观中的十二元辰对应，代表大地境界中的思想。
三藏道：“我不敢把我那徒弟的形象和表现说出来。我那大徒弟的本性如同猪一样欲望非常强的思想，他与道相合的行为表现是参悟、感悟自己的能力，不做与道不合的事情，不受用不合道理的食粮成果。他这思想的形象是欲望非常突出的表现出来，其欲望中纯洁而坚定的思想处在一种没有根基，却又异常突出的显露出来，不断成长又无法遮盖的凶猛姿状态之中；他身上的毛病非常坚定的表现出来，在神识中产生巨大的影响；他的本体处在‘粗壮’这种虽然强大却不能细腻的区分事物的状态之中；肚子很大，可以容纳很多的食粮成果，却又不能真正 充分的消化吸收；他在依道而行的时候，不是一直处于平静的状态，而是在依道而行的过程中就产生了使神识不平的念头了。第二个徒弟的本性是已经达到自己沙中佛国境界的坚定思想，他与道相合的行为表现是参悟、感悟这已经达到自己沙中佛国境界的思想的清净、干净，要以和尚那样没有自己突出表现出来的念头的姿态去修行，他这的思想遍布所有大地境界的思想之中，他的思想充斥在整个三界之内；他的表现如同上天真意一般的呈现出吉祥和出尘之意；他的欲望非常的美好而巨大，好像能够将人吞噬一般；他的观点突出的表现出来，发出耀眼的光芒；他欲望中坚定的思想就好像那一排排的钉子一样，非常的坚定，又同样非常的尖锐。我的徒弟都是这么可怕的形态表现，与你这要求形象和表现的美好的宝象国的境界要求相去太多，所以我不敢擅自领他们入朝来觐见您。”
国王道：“你既然都这么说了一遍了，寡人还怕他什么呢？宣他们进来。”随即就令人持着代表主导思想的金牌去馆驿请八戒和沙僧上殿，面见宝象国君。
惊驾
那呆子听见来请，对沙僧道：“兄弟，你还不教下书哩。这才见了下书的好处。想是师父下了书，国王道：‘捎书人不可怠慢，一定整治筵宴待他。’他的食肠不济，有你我之心，举出名来，故此着金牌来请。大家吃一顿，明日好行。“沙僧道：”哥啊，知道是甚缘故，我们且去来。”（原文）
下书。投递书信。
捎。捎带。顺便给人带（东西）。
整治。准备，做。
筵宴。宴会，酒席。
食肠。指胃。亦指食量。
不济。差，不好。
举。往上托，往上伸。
那怎么想便怎么表现出来的取经的真情见人来请他们觐见，对沙僧发出他的声音道：“你这与我最亲近却毕竟还是居于我之下的取经的志气，你这取经的志气还不让我们把百花羞公主的信投递给宝象国王呢。你看那国王拿金牌来请，这才是我们帮着投递书信的好处。想来是师父帮着投递了书信，国王道：‘在前行过程中顺便帮我传递信息的思想不可冷淡，一定要准备多而丰富的性情与食粮成果款待他。’他的食量太差，无法受用这么多的食粮成果，有了照顾你我的想法，就把我们往上推举出来，让那国王知道了我们这取经的真情和志气的存在，所以才教人拿着金牌来请我们。我们全都去吃一顿，得到他这境界中的食粮成果，等到明天新的修行开始的阶段好在这些食粮成果的基础上离开这里，继续前行。”沙僧道：“哥啊，你这取经的真情虽然位于我这取经的志气之上，可是你却不见得就比我强，不见得你就是对的，现在虽然拿金牌来请，却还不知道怎么回事，不知道是好是坏呢，我们暂且去了再说。”
八戒之言透露了一个信息，就是沙僧他不赞成将百花羞的家书投递给宝象国王，至于他为什么不赞成呢？应该是他追求长生的理念所致。他是要追求长生的思想，现在这种能不断的以美好的形态表现出他们思想的状态，正好是他认为美好的状态，所以他这追求长生的志气是想要永远居于这种状态之中，达成他长生的目的的。而同样处于“梦魂消”状态的八戒，则跟沙僧有所不同。八戒在享受这个美好过程的同时，更加希望得到其中的食粮成果，所以他这情感中希望去下书，希望获得认可和希望在下书的过程中有所收获。
遂将行李、马匹俱交付驿丞。各带随身兵器，随金牌入朝。（原文）
驿丞。掌管驿站的官，主邮传迎送之事。
八戒和沙僧相互间虽然有着思想和意见上的冲突，却依旧还是将行礼、马匹交给驿丞来照管，各自带着随身的兵器，随着金牌的召见入朝。行礼、马匹交给驿丞之后，就不像八戒和沙僧管理，有随着取经人的取经的真情和志气的转变而转变的可能了，而是完全按照宝象国的固有程式来执行，只要符合宝象国那外表美好，形象美好的思想观念就可以了。就是说，这个时候，取经人前面修行的所得和驾驭的主导思想，都进入表象美好的局限之中。
早行到白玉阶前，左右立下，朝上唱个诺，再也不动。那文武多官，无人不怕。都说道：“这两个和尚，貌丑也罢，只是粗俗太甚！怎么见我王更不下拜，诺毕平身，挺然而立！可怪！可怪！”八戒听见道：“列位，莫要议论。我们是这般。乍看果有些丑；只是看下些时来，却也耐看。”（原文）
唱诺。古人见尊长，双手作揖，口念颂词，叫做唱诺或圣诺。
粗俗。指（谈吐、举止等）粗野庸俗。
怪。惊异；觉得奇怪。责怪。
乍。刚刚，起初。
耐看。指人的某方面令人百看不厌，如面容、气质等，这与人格魅力相联系。
有了金牌宣召，八戒和沙僧很快就来到白玉戒前，分左右站立，都朝着居于金銮殿上的宝象国王双手作揖，口称颂词，然后就再也不动了。那宝象国的文武多官看到八戒和沙僧的举动后，没有一个人不害怕的，都发出他们的声音道：“这两个佛门修行人，其外表丑陋，难以为人所接受也就罢了，只是他们的行为太过粗野庸俗！见到我们的王再也不肯下拜，唱个诺之后不等王命，自己就平身站起，以平等的姿态面对我王，将他们的思想坚定的表现出来，不肯表示一点屈服！这是令人难以认可的事情！是应该指责、怪罪的事情！”八戒听见群臣的声音和看法道：“在这朝堂之上的各位，你们不要议论我们。我们这取经的真情和真志就是这样的，就是不肯拜伏于任何一个境界的主导思想之下的。我们的形态和我们这种不肯拜伏于任何一个境界的主导思想之下的表现，起初看起来是丑陋的，是令人难以接受的，只是你看的时间长了的时候，却是能够经得起别人的观看和推敲的。”
那国王见他丑陋，已是心惊；及听得那呆子说出话来，越发胆颤，就坐不稳，跌下龙床。幸有近侍官员扶起。（原文）
心惊。形容十分恐惧不安，心里非常害怕，有时表示预示有灾祸临身的恐惧心情。
胆颤。颤，颤抖。形容非常害怕。
近侍。接近并随侍皇帝左右的人，他们的职位不高，权利不一定很大，有时候对帝王有很大的影响
那宝象国王是追求形态和表现美好的思想中的主导者，他这个境界的上升渠道乃是白玉阶，必须得是能够获得广泛认可，能够为人广泛接受的思想才行。此时的八戒和沙僧，单从外表表现就已经与他的思想相抵触，令他感到惊恐不安了；等到八戒那怎么想就怎么表现出来的取经的真情发出他的声音之后，这种恐惧层度就更加加深，更加害怕了。这使得他无法在龙床上端坐下去，无法保持自己的稳定，从龙床上跌了下来。他跌下龙床，这对他来说或许是件好事，因为这意味着他无法在他认为美好的宝象国这个境界中继续沉睡下去了。不过也可能是件坏事，因为这意味着宝象国众生将不再追求形态和表现上的美好。不再追求形态和表现的美好，就是怎么做都行了，对于取经人来说不是件好事。幸好有他左右跟他亲近并扶持他的思想发挥作用，将他重新扶坐于龙床之上；这个时候的宝象国王是在一种已经难以继续在他的“要追求形态和表现的美好”的思想中沉睡下去的状态下，继续居于宝象国主导思想的位置之上的。就是说，一方面他依旧居于主导思想的位置上，宝象国众生依旧追求形态和表现的美好；另一方面他已经在取经的真情和志气的惊动下开始觉得自己这种思想方式的不妥，开始有了要改变的萌芽。这个萌芽，或许能够使他能够脱去如大槐安国王身上那束缚着他，使他无法获得真正升华的“练服”，使他得以获得质的升华。
那呆子听见来请，对沙僧道：“兄弟，你还不教下书哩。这才见了下书的好处。想是师父下了书，国王道：‘捎书人不可怠慢，一定整治筵宴待他。’他的食肠不济，有你我之心，举出名来，故此着金牌来请。大家吃一顿，明日好行。“沙僧道：”哥啊，知道是甚缘故，我们且去来。”（原文）
下书。投递书信。
捎。捎带。顺便给人带（东西）。
整治。准备，做。
筵宴。宴会，酒席。
食肠。指胃。亦指食量。
不济。差，不好。
举。往上托，往上伸。
那怎么想便怎么表现出来的取经的真情见人来请他们觐见，对沙僧发出他的声音道：“你这与我最亲近却毕竟还是居于我之下的取经的志气，你这取经的志气还不让我们把百花羞公主的信投递给宝象国王呢。你看那国王拿金牌来请，这才是我们帮着投递书信的好处。想来是师父帮着投递了书信，国王道：‘在前行过程中顺便帮我传递信息的思想不可冷淡，一定要准备多而丰富的性情与食粮成果款待他。’他的食量太差，无法受用这么多的食粮成果，有了照顾你我的想法，就把我们往上推举出来，让那国王知道了我们这取经的真情和志气的存在，所以才教人拿着金牌来请我们。我们全都去吃一顿，得到他这境界中的食粮成果，等到明天新的修行开始的阶段好在这些食粮成果的基础上离开这里，继续前行。”沙僧道：“哥啊，你这取经的真情虽然位于我这取经的志气之上，可是你却不见得就比我强，不见得你就是对的，现在虽然拿金牌来请，却还不知道怎么回事，不知道是好是坏呢，我们暂且去了再说。”
八戒之言透露了一个信息，就是沙僧他不赞成将百花羞的家书投递给宝象国王，至于他为什么不赞成呢？应该是他追求长生的理念所致。他是要追求长生的思想，现在这种能不断的以美好的形态表现出他们思想的状态，正好是他认为美好的状态，所以他这追求长生的志气是想要永远居于这种状态之中，达成他长生的目的的。而同样处于“梦魂消”状态的八戒，则跟沙僧有所不同。八戒在享受这个美好过程的同时，更加希望得到其中的食粮成果，所以他这情感中希望去下书，希望获得认可和希望在下书的过程中有所收获。
遂将行李、马匹俱交付驿丞。各带随身兵器，随金牌入朝。（原文）
驿丞。掌管驿站的官，主邮传迎送之事。
八戒和沙僧相互间虽然有着思想和意见上的冲突，却依旧还是将行礼、马匹交给驿丞来照管，各自带着随身的兵器，随着金牌的召见入朝。行礼、马匹交给驿丞之后，就不像八戒和沙僧管理，有随着取经人的取经的真情和志气的转变而转变的可能了，而是完全按照宝象国的固有程式来执行，只要符合宝象国那外表美好，形象美好的思想观念就可以了。就是说，这个时候，取经人前面修行的所得和驾驭的主导思想，都进入表象美好的局限之中。
早行到白玉阶前，左右立下，朝上唱个诺，再也不动。那文武多官，无人不怕。都说道：“这两个和尚，貌丑也罢，只是粗俗太甚！怎么见我王更不下拜，诺毕平身，挺然而立！可怪！可怪！”八戒听见道：“列位，莫要议论。我们是这般。乍看果有些丑；只是看下些时来，却也耐看。”（原文）
唱诺。古人见尊长，双手作揖，口念颂词，叫做唱诺或圣诺。
粗俗。指（谈吐、举止等）粗野庸俗。
怪。惊异；觉得奇怪。责怪。
乍。刚刚，起初。
耐看。指人的某方面令人百看不厌，如面容、气质等，这与人格魅力相联系。
有了金牌宣召，八戒和沙僧很快就来到白玉戒前，分左右站立，都朝着居于金銮殿上的宝象国王双手作揖，口称颂词，然后就再也不动了。那宝象国的文武多官看到八戒和沙僧的举动后，没有一个人不害怕的，都发出他们的声音道：“这两个佛门修行人，其外表丑陋，难以为人所接受也就罢了，只是他们的行为太过粗野庸俗！见到我们的王再也不肯下拜，唱个诺之后不等王命，自己就平身站起，以平等的姿态面对我王，将他们的思想坚定的表现出来，不肯表示一点屈服！这是令人难以认可的事情！是应该指责、怪罪的事情！”八戒听见群臣的声音和看法道：“在这朝堂之上的各位，你们不要议论我们。我们这取经的真情和真志就是这样的，就是不肯拜伏于任何一个境界的主导思想之下的。我们的形态和我们这种不肯拜伏于任何一个境界的主导思想之下的表现，起初看起来是丑陋的，是令人难以接受的，只是你看的时间长了的时候，却是能够经得起别人的观看和推敲的。”
那国王见他丑陋，已是心惊；及听得那呆子说出话来，越发胆颤，就坐不稳，跌下龙床。幸有近侍官员扶起。（原文）
心惊。形容十分恐惧不安，心里非常害怕，有时表示预示有灾祸临身的恐惧心情。
胆颤。颤，颤抖。形容非常害怕。
近侍。接近并随侍皇帝左右的人，他们的职位不高，权利不一定很大，有时候对帝王有很大的影响
那宝象国王是追求形态和表现美好的思想中的主导者，他这个境界的上升渠道乃是白玉阶，必须得是能够获得广泛认可，能够为人广泛接受的思想才行。此时的八戒和沙僧，单从外表表现就已经与他的思想相抵触，令他感到惊恐不安了；等到八戒那怎么想就怎么表现出来的取经的真情发出他的声音之后，这种恐惧层度就更加加深，更加害怕了。这使得他无法在龙床上端坐下去，无法保持自己的稳定，从龙床上跌了下来。他跌下龙床，这对他来说或许是件好事，因为这意味着他无法在他认为美好的宝象国这个境界中继续沉睡下去了。不过也可能是件坏事，因为这意味着宝象国众生将不再追求形态和表现上的美好。不再追求形态和表现的美好，就是怎么做都行了，对于取经人来说不是件好事。幸好有他左右跟他亲近并扶持他的思想发挥作用，将他重新扶坐于龙床之上；这个时候的宝象国王是在一种已经难以继续在他的“要追求形态和表现的美好”的思想中沉睡下去的状态下，继续居于宝象国主导思想的位置之上的。就是说，一方面他依旧居于主导思想的位置上，宝象国众生依旧追求形态和表现的美好；另一方面他已经在取经的真情和志气的惊动下开始觉得自己这种思想方式的不妥，开始有了要改变的萌芽。这个萌芽，或许能够使他能够脱去如大槐安国王身上那束缚着他，使他无法获得真正升华的“练服”，使他得以获得质的升华。
三十六和二十八
慌得个唐僧，跪在殿前，不住的叩头道：“陛下，贫僧该万死！万死！我说徒弟丑陋，不敢朝见，恐伤龙体，果然惊了驾也，”（原文）
万死。死一万次。
唐朝来的佛门修行人见宝象国王险些跌下龙床，非常慌张，赶紧跪在殿前，不住的磕头，表示自己是真的拜伏于这种追求形态和表现的主导思想之下的，并发出他的声音道：“陛下，我这个品德和智慧都不足够的佛门修行人应该在万法中逝去！应该在万法中逝去！我说在我教导下的追随我修行的思想丑陋，难以令人接受，不敢让他们朝见您这主导思想，恐怕因此使你这主导思想的本体受到损伤，现在果然惊动了你这主导思想，使你无法平稳的行使你的思想，带动此境界的众生继续前行了。”
那国王战兢兢，走近前，搀起道：“长老，还亏你先说过了；若未说，猛然见他，寡人一定唬杀了也！”国王定性多时，便问：“猪长老、沙长老，是那一位善于降妖？”（原文）
猛然。忽然，骤然。
寡人。即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、诸侯王对自己的谦称。中国古代讲究“以德治国”，“以德配天”，就是说君主、诸侯王的权位是上天赋予的，但上天只会把天下给有德的人，君主、诸侯王如果失德就会失去尊贵的权位，所以君主、诸侯王就谦称自己是“寡人”。
唬。虚张声势、夸大事实来吓人或蒙混人。
定性。安定心神。
善于。擅长。
三藏虽然跪在殿前，不住的磕头，表示自己真的没有推倒宝象国王的意思，那宝象国王还是吓坏了，战战兢兢的走到三藏面前，搀起唐僧道：“年长德高的思想，还是多亏了你先说过了你两个徒弟的相貌表现；如果没跟我说的话，我骤然间见到他们，我这虽然是秉承天意却又到底不够的这个境界中居于王者地位的思想就一定在他们那强大又不肯拜伏于我之下的取经的真情和志气面前给吓得死去了！”八戒和沙僧对宝象国王造成了很大的影响，他用了很长时间才安定心神，重新稳定了自己这要求美好的形态和表现的思想，使自己重新处于平静和稳定的状态，便问道：“欲望突出表现出来的年长德高的思想、已经形成自身沙中佛国境界的年长德高的思想，你们那一个擅长降伏使天不平的思想？”
那呆子不知好歹，答道：“老猪会降。”国王道：“怎么家降？”八戒道：“我乃是天蓬元帅；只因罪犯天条，堕落下世，幸今皈正为僧。自从东土来此，第一会降妖的是我。”国王道：“既是天将临凡，必然善能变化。”八戒道：“不敢，不敢，也将就晓得几个变化儿。”（原文）
不知好歹。比喻做事情也不掂量一下自己，去惹那些自己惹不起的人。
怎么家。个人感觉是：“用什么办法”的意思。
天条。迷信的人认为老天爷所定的戒律，人、神都要遵守。个人认为是上天的法律制度，不但人、神，包括妖怪也要遵守；不过可能对于妖怪来说，否则也就没有上天叫神明来降妖的传说了。或许对妖来说，遵守天条的时候就是神；对神来说，违背天条的时候就是妖。
堕落。陷入，落进。
下世。下届，人间。
变化。个人认为变化是变、化两层含义的结合体。首先他们是建立在一个中心思想之上，这个中心思想不变状态上的改变。变指的是外在形式上的改变，化指的是内在实质的改变。“变”只很好理解，比如表现方式、表现层度，或大或小等；“化”字则感觉难以明了，等以后慢慢再理解吧。
将就。对事物不太满意，勉强适应，凑合。
那怎么想就怎么表现出来的取经的真情，也不知道掂量一下自己到底有多大本事，就答道：“我这已经难以改变的本性如猪一般欲望强大的取经的真情会降妖。”国王道：“用什么办法降妖？”八戒道：“我乃是头脑中普通层面思想的统帅者，只因为做了违反天条的行为，由高处向下落进凡尘之中，幸好今天皈依正道作为佛门中的修行之人。自从从东土来到这里，第一个会降伏使天不平的思想的就是我了。”国王道：“既然是天庭拥有强大力量的思想降临凡尘，必然善于变化。”八戒道：“不敢，不敢说善于变化，也就勉强知道几个还需要继续成长的变化的方法。”
国王道：“你试变一个我看看。”八戒道：“请出题目，照依样子好变。”国王道：“变一个大的罢。”那八戒他也有三十六般变化，就在阶前卖弄手段，却便捻诀念咒，喝一声叫“长！”把腰一躬，就长了有八九丈长，却似个开路神一般，吓得那两班文武，战战兢兢，一国君臣，呆呆挣挣。（原文）
三十六。是天罡之数。取经人真正感悟天道是从降伏红孩儿孙悟空去托塔李天王那里借三十六柄天罡刀将要开始，到黄梅老佛二十八宿其现要将孙悟空从金铙中救出去的时候将要结束的。《封神演义》中纣王七年，第一次与道数相合的时候去女娲庙降香，看到女娲的美好姿容；之后未出岐山时是三十六路讨伐，代表的是天道，到纣王二十八年摘星楼浴火重生，也是开始三十六，后面二十八。所以个人认为三十六虽然是天罡之数，却只是底层天道的表现，就是说是初合天道的状态。这个变化跟孙悟空的七十二般变化，到底哪个高，哪个低，还是等以后慢慢再看。
我们再看这三十六和二十八：四九三十六，四七二十八。就是说这个过程是一个由世中的佛法向世中的道转变的过程，但为什么是这么一个过程呢？首先这个转变的看法不知道对还是不对，然后个人认为或许与老君“化胡为佛”之语相合。
慌得个唐僧，跪在殿前，不住的叩头道：“陛下，贫僧该万死！万死！我说徒弟丑陋，不敢朝见，恐伤龙体，果然惊了驾也，”（原文）
万死。死一万次。
唐朝来的佛门修行人见宝象国王险些跌下龙床，非常慌张，赶紧跪在殿前，不住的磕头，表示自己是真的拜伏于这种追求形态和表现的主导思想之下的，并发出他的声音道：“陛下，我这个品德和智慧都不足够的佛门修行人应该在万法中逝去！应该在万法中逝去！我说在我教导下的追随我修行的思想丑陋，难以令人接受，不敢让他们朝见您这主导思想，恐怕因此使你这主导思想的本体受到损伤，现在果然惊动了你这主导思想，使你无法平稳的行使你的思想，带动此境界的众生继续前行了。”
那国王战兢兢，走近前，搀起道：“长老，还亏你先说过了；若未说，猛然见他，寡人一定唬杀了也！”国王定性多时，便问：“猪长老、沙长老，是那一位善于降妖？”（原文）
猛然。忽然，骤然。
寡人。即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、诸侯王对自己的谦称。中国古代讲究“以德治国”，“以德配天”，就是说君主、诸侯王的权位是上天赋予的，但上天只会把天下给有德的人，君主、诸侯王如果失德就会失去尊贵的权位，所以君主、诸侯王就谦称自己是“寡人”。
唬。虚张声势、夸大事实来吓人或蒙混人。
定性。安定心神。
善于。擅长。
三藏虽然跪在殿前，不住的磕头，表示自己真的没有推倒宝象国王的意思，那宝象国王还是吓坏了，战战兢兢的走到三藏面前，搀起唐僧道：“年长德高的思想，还是多亏了你先说过了你两个徒弟的相貌表现；如果没跟我说的话，我骤然间见到他们，我这虽然是秉承天意却又到底不够的这个境界中居于王者地位的思想就一定在他们那强大又不肯拜伏于我之下的取经的真情和志气面前给吓得死去了！”八戒和沙僧对宝象国王造成了很大的影响，他用了很长时间才安定心神，重新稳定了自己这要求美好的形态和表现的思想，使自己重新处于平静和稳定的状态，便问道：“欲望突出表现出来的年长德高的思想、已经形成自身沙中佛国境界的年长德高的思想，你们那一个擅长降伏使天不平的思想？”
那呆子不知好歹，答道：“老猪会降。”国王道：“怎么家降？”八戒道：“我乃是天蓬元帅；只因罪犯天条，堕落下世，幸今皈正为僧。自从东土来此，第一会降妖的是我。”国王道：“既是天将临凡，必然善能变化。”八戒道：“不敢，不敢，也将就晓得几个变化儿。”（原文）
不知好歹。比喻做事情也不掂量一下自己，去惹那些自己惹不起的人。
怎么家。个人感觉是：“用什么办法”的意思。
天条。迷信的人认为老天爷所定的戒律，人、神都要遵守。个人认为是上天的法律制度，不但人、神，包括妖怪也要遵守；不过可能对于妖怪来说，否则也就没有上天叫神明来降妖的传说了。或许对妖来说，遵守天条的时候就是神；对神来说，违背天条的时候就是妖。
堕落。陷入，落进。
下世。下届，人间。
变化。个人认为变化是变、化两层含义的结合体。首先他们是建立在一个中心思想之上，这个中心思想不变状态上的改变。变指的是外在形式上的改变，化指的是内在实质的改变。“变”只很好理解，比如表现方式、表现层度，或大或小等；“化”字则感觉难以明了，等以后慢慢再理解吧。
将就。对事物不太满意，勉强适应，凑合。
那怎么想就怎么表现出来的取经的真情，也不知道掂量一下自己到底有多大本事，就答道：“我这已经难以改变的本性如猪一般欲望强大的取经的真情会降妖。”国王道：“用什么办法降妖？”八戒道：“我乃是头脑中普通层面思想的统帅者，只因为做了违反天条的行为，由高处向下落进凡尘之中，幸好今天皈依正道作为佛门中的修行之人。自从从东土来到这里，第一个会降伏使天不平的思想的就是我了。”国王道：“既然是天庭拥有强大力量的思想降临凡尘，必然善于变化。”八戒道：“不敢，不敢说善于变化，也就勉强知道几个还需要继续成长的变化的方法。”
国王道：“你试变一个我看看。”八戒道：“请出题目，照依样子好变。”国王道：“变一个大的罢。”那八戒他也有三十六般变化，就在阶前卖弄手段，却便捻诀念咒，喝一声叫“长！”把腰一躬，就长了有八九丈长，却似个开路神一般，吓得那两班文武，战战兢兢，一国君臣，呆呆挣挣。（原文）
三十六。是天罡之数。取经人真正感悟天道是从降伏红孩儿孙悟空去托塔李天王那里借三十六柄天罡刀将要开始，到黄梅老佛二十八宿其现要将孙悟空从金铙中救出去的时候将要结束的。《封神演义》中纣王七年，第一次与道数相合的时候去女娲庙降香，看到女娲的美好姿容；之后未出岐山时是三十六路讨伐，代表的是天道，到纣王二十八年摘星楼浴火重生，也是开始三十六，后面二十八。所以个人认为三十六虽然是天罡之数，却只是底层天道的表现，就是说是初合天道的状态。这个变化跟孙悟空的七十二般变化，到底哪个高，哪个低，还是等以后慢慢再看。
我们再看这三十六和二十八：四九三十六，四七二十八。就是说这个过程是一个由世中的佛法向世中的道转变的过程，但为什么是这么一个过程呢？首先这个转变的看法不知道对还是不对，然后个人认为或许与老君“化胡为佛”之语相合。
南风
卖弄。有意显示、炫耀（自己的本领）。
躬。（弯下）身子。
开路神。旧俗丧家出殡时行进在送葬队列最前面的纸糊偶像，身躯高大，状貌狰狞。代表的可能是虽然难以令人接受，却拥有强大力量，可以通过其强大力量开辟一条道路，让人前行的意思。具体含义可能跟《封神演义》中方弼、方相救殷郊、殷洪逃出朝歌，和两人在河边拽舟为生的事情有关；暂时理解是他们兄弟拥有强大的力量，可以在某些事情发生的时候破开一条道路；可是他们两人的表现又如他们在河边拽舟的时候的表现一样，只能将人从一边拽到另一边，再从另一边拽回来，只能来回持续这个动作。现在还不明白其具体含义，或许等以后有机会细读《封神演义》再说。
挣。用力摆脱束缚。
国王道：“你试着变一个我看看，看看你怎么改变自己的外在表现的。”八戒道：“请你出格题目，我好依照你的要求来改变我的在外表现。”国王道：“变一个大的吧，让你这取经的真情以更大的姿态表现出来。”可以看出，虽然宝象国王知道来自上方的思想有变化之法，可是他注重的还是外在的形象表现。
那八戒他也有自己初步与天道相合的的变化，就在白玉阶前有意在宝象国君臣面前炫耀自己的本领，将自己这取经的真情以一种特殊的力量表现出来，发出一种隐秘而有特殊作用的声音，然后再突然高声发出他的声音，道了声“长！”他把身子一弯，积蓄力量，再一起，把这种力量释放出来，就长了有八九丈长，他这取经的真情以自身大圆满的姿态几乎充斥正邪之间的九处神识，就好像虽然难以为人接受，却拥有强大力量，可以通过自身力量破开一条道路让人行走其中的代表上天指引一般的思想一般。
八戒的相貌丑陋，又变得非常巨大，以一种强大有力的状态表现出来，这就把执着于外在表象的两班文武，都给吓坏了，他们战战兢兢，无法再平静的居于宝象国这个境界之中，进入一种无法控制的要“动”的状态之中。所有宝象国君臣看到八戒的样子，感受到八戒的力量，都呆住了，都被八戒的形象和力量所影响，进入了一种失去自己主观意识的状态；与此同时，他们也都在拼尽自己的力量，用力摆脱来自八戒这取经的真情对他们的束缚。
时有镇殿将军问道：“长老，似这等变得身高，必定长到甚么去处，才有止极？”那呆子又说出呆话来道：“看风。东风犹可，西风也将就；若南风起，把青天也功个大窟窿！”那国王大惊道：“收了神通罢。晓得是这般变化了。”八戒把身一矬，依然现了本相，侍立阶前。（原文）
晓得。知道，了解。
矬。把身子往下缩。削减。
侍立。恭敬地站在上级或长辈左右侍候。
必定。表示判断或推论的确凿或必然。
犹可。尚可，还可以。
青天。蓝色的天空。
这个时候，有通过他的力量来镇守宝象国主导境界的思想向八戒问道：“年长德高的思想，像你这样长下去的话，你能够确切的知道要长到一个什么样的地方，才能够停止，才是你变大的极限呢？”那怎么想就怎么表现出来的取经的真情，又将他这情感中的表现不拐弯，也不思考的声音表现出来道：“这得看念头，要是来自本源之处的念头的话还可以，来自西方神识如水流顺的境界中的念头也对付；都不会变得太大，对神识造成太大的影响。要是欲望中的念头起来的话，就是原本清净、平和的天空，也会在我的力量下无法维持其清净、平和的状态，被我给捅出个大窟窿的。”那国王听说八戒连天都能给捅出个大窟窿，大惊道：“收了，不要再施展你与道相通的神奇力量了。我已经知道和了解你的变化，知道你的本领了。”八戒把身一矬，削减其自身表现出来的力量，回归本来的姿态，恭敬的在白玉阶前突出而直立的表现出来。
国王叫八戒收了神通，就是告诉八戒不要肆意施展自己的力量，不要肆意施展自己的本领直到惹祸的时候再后悔，要知道适可而止。八戒将身一矬，回归本相，之后侍立之前，是说他听从宝象国王的教导，以恭敬明礼的状态表现出来。
国王又问道：“长老此去，有何兵器与他交战？”八戒腰里撤出鈀来道：“老猪使的是钉鈀。”国王笑道：“可败坏门面！我这里有的是鞭、简、瓜、锤、刀、枪、钺、斧、剑、戟、矛、镰，随你选称手的拿一件去。那鈀算做什么兵器？”（原文）
晓得。知道，了解。
矬。把身子往下缩。削减。
侍立。恭敬地站在上级或长辈左右侍候。
败坏门面。有失体面。
称手。指使用起来顺手。
国王又问道：“年长德高的思想，你这次去降伏那使天不平的思想，你有什么可以发挥你力量的武器与他竞争？”八戒从他的欲望支撑部分将钉鈀表现出来道：“我这已经难以改变的取经的真情用的是钉鈀。”国王笑道：“你有这么大的本事，却用耕地的鈀子做武器，可真的是有失体面！我这里有的是各种各样的兵器，随便你选使用起来顺手的做武器，那鈀子是耕地用的，怎么能算是与敌人对阵交锋的兵器呢？”
八戒道：“陛下不知。我这鈀，虽然粗夯，实是自幼随身之器。曾在天河水府为帅，辖押八万水兵，全仗此鈀之力。今临凡世，保护吾师，逢山筑破虎狼窝，遇水掀翻龙蜃穴，皆是此鈀。”（原文）
粗。粗疏，不周密。
夯。同“笨”。
押。暂时把人关起来，不准自由行动。
狼。跟狗对应。狗在前面曾经出现过，代表的是行者那受拘束又守护三藏的想法；狼代表的则是野性未驯的凶狠的想法。
掀翻。翻转，推翻。
八戒道：“陛下不知，我这鈀子虽然粗疏，有其不周密的地方，使用起来也笨拙，不善于转变，却实在是我这代表真情的思想从我还没有真正成长起来的时候就一直在我身旁的兵器。我曾经天在上天的情感之河中作为天界情河那个境界中的统帅，管辖和约束其中在八正、八邪中的思想，使这些思想处于被约束的状态，不能违背天意私自表现出来，全都是倚仗着这以钉鈀的形态表现出来的来自真情的力量。今天我来到凡尘的世界之中，保护教导我成长的思想去西天取经。在这个过程中遇到在神识中突出表现出来的坚定境界，就用这以钉鈀的形态表现出来的来自真情的力量猛力的施加于这个境界之上，将其中藏有吞噬一切思想的凶猛、可怕的念头和凶狠的想法的巢穴给破除掉；遇到性情的阻碍则推翻其中居于主导地位的强大思想和性情中有着坚定外在守护的思想的巢穴。使承载和容纳他们的“空”都被推翻、打破，以此改变这境界的状态，清除其中的阻碍，都是倚仗这以钉鈀的形态表现出来的来自真情的力量做到的。”
卖弄。有意显示、炫耀（自己的本领）。
躬。（弯下）身子。
开路神。旧俗丧家出殡时行进在送葬队列最前面的纸糊偶像，身躯高大，状貌狰狞。代表的可能是虽然难以令人接受，却拥有强大力量，可以通过其强大力量开辟一条道路，让人前行的意思。具体含义可能跟《封神演义》中方弼、方相救殷郊、殷洪逃出朝歌，和两人在河边拽舟为生的事情有关；暂时理解是他们兄弟拥有强大的力量，可以在某些事情发生的时候破开一条道路；可是他们两人的表现又如他们在河边拽舟的时候的表现一样，只能将人从一边拽到另一边，再从另一边拽回来，只能来回持续这个动作。现在还不明白其具体含义，或许等以后有机会细读《封神演义》再说。
挣。用力摆脱束缚。
国王道：“你试着变一个我看看，看看你怎么改变自己的外在表现的。”八戒道：“请你出格题目，我好依照你的要求来改变我的在外表现。”国王道：“变一个大的吧，让你这取经的真情以更大的姿态表现出来。”可以看出，虽然宝象国王知道来自上方的思想有变化之法，可是他注重的还是外在的形象表现。
那八戒他也有自己初步与天道相合的的变化，就在白玉阶前有意在宝象国君臣面前炫耀自己的本领，将自己这取经的真情以一种特殊的力量表现出来，发出一种隐秘而有特殊作用的声音，然后再突然高声发出他的声音，道了声“长！”他把身子一弯，积蓄力量，再一起，把这种力量释放出来，就长了有八九丈长，他这取经的真情以自身大圆满的姿态几乎充斥正邪之间的九处神识，就好像虽然难以为人接受，却拥有强大力量，可以通过自身力量破开一条道路让人行走其中的代表上天指引一般的思想一般。
八戒的相貌丑陋，又变得非常巨大，以一种强大有力的状态表现出来，这就把执着于外在表象的两班文武，都给吓坏了，他们战战兢兢，无法再平静的居于宝象国这个境界之中，进入一种无法控制的要“动”的状态之中。所有宝象国君臣看到八戒的样子，感受到八戒的力量，都呆住了，都被八戒的形象和力量所影响，进入了一种失去自己主观意识的状态；与此同时，他们也都在拼尽自己的力量，用力摆脱来自八戒这取经的真情对他们的束缚。
时有镇殿将军问道：“长老，似这等变得身高，必定长到甚么去处，才有止极？”那呆子又说出呆话来道：“看风。东风犹可，西风也将就；若南风起，把青天也功个大窟窿！”那国王大惊道：“收了神通罢。晓得是这般变化了。”八戒把身一矬，依然现了本相，侍立阶前。（原文）
晓得。知道，了解。
矬。把身子往下缩。削减。
侍立。恭敬地站在上级或长辈左右侍候。
必定。表示判断或推论的确凿或必然。
犹可。尚可，还可以。
青天。蓝色的天空。
这个时候，有通过他的力量来镇守宝象国主导境界的思想向八戒问道：“年长德高的思想，像你这样长下去的话，你能够确切的知道要长到一个什么样的地方，才能够停止，才是你变大的极限呢？”那怎么想就怎么表现出来的取经的真情，又将他这情感中的表现不拐弯，也不思考的声音表现出来道：“这得看念头，要是来自本源之处的念头的话还可以，来自西方神识如水流顺的境界中的念头也对付；都不会变得太大，对神识造成太大的影响。要是欲望中的念头起来的话，就是原本清净、平和的天空，也会在我的力量下无法维持其清净、平和的状态，被我给捅出个大窟窿的。”那国王听说八戒连天都能给捅出个大窟窿，大惊道：“收了，不要再施展你与道相通的神奇力量了。我已经知道和了解你的变化，知道你的本领了。”八戒把身一矬，削减其自身表现出来的力量，回归本来的姿态，恭敬的在白玉阶前突出而直立的表现出来。
国王叫八戒收了神通，就是告诉八戒不要肆意施展自己的力量，不要肆意施展自己的本领直到惹祸的时候再后悔，要知道适可而止。八戒将身一矬，回归本相，之后侍立之前，是说他听从宝象国王的教导，以恭敬明礼的状态表现出来。
国王又问道：“长老此去，有何兵器与他交战？”八戒腰里撤出鈀来道：“老猪使的是钉鈀。”国王笑道：“可败坏门面！我这里有的是鞭、简、瓜、锤、刀、枪、钺、斧、剑、戟、矛、镰，随你选称手的拿一件去。那鈀算做什么兵器？”（原文）
晓得。知道，了解。
矬。把身子往下缩。削减。
侍立。恭敬地站在上级或长辈左右侍候。
败坏门面。有失体面。
称手。指使用起来顺手。
国王又问道：“年长德高的思想，你这次去降伏那使天不平的思想，你有什么可以发挥你力量的武器与他竞争？”八戒从他的欲望支撑部分将钉鈀表现出来道：“我这已经难以改变的取经的真情用的是钉鈀。”国王笑道：“你有这么大的本事，却用耕地的鈀子做武器，可真的是有失体面！我这里有的是各种各样的兵器，随便你选使用起来顺手的做武器，那鈀子是耕地用的，怎么能算是与敌人对阵交锋的兵器呢？”
八戒道：“陛下不知。我这鈀，虽然粗夯，实是自幼随身之器。曾在天河水府为帅，辖押八万水兵，全仗此鈀之力。今临凡世，保护吾师，逢山筑破虎狼窝，遇水掀翻龙蜃穴，皆是此鈀。”（原文）
粗。粗疏，不周密。
夯。同“笨”。
押。暂时把人关起来，不准自由行动。
狼。跟狗对应。狗在前面曾经出现过，代表的是行者那受拘束又守护三藏的想法；狼代表的则是野性未驯的凶狠的想法。
掀翻。翻转，推翻。
八戒道：“陛下不知，我这鈀子虽然粗疏，有其不周密的地方，使用起来也笨拙，不善于转变，却实在是我这代表真情的思想从我还没有真正成长起来的时候就一直在我身旁的兵器。我曾经天在上天的情感之河中作为天界情河那个境界中的统帅，管辖和约束其中在八正、八邪中的思想，使这些思想处于被约束的状态，不能违背天意私自表现出来，全都是倚仗着这以钉鈀的形态表现出来的来自真情的力量。今天我来到凡尘的世界之中，保护教导我成长的思想去西天取经。在这个过程中遇到在神识中突出表现出来的坚定境界，就用这以钉鈀的形态表现出来的来自真情的力量猛力的施加于这个境界之上，将其中藏有吞噬一切思想的凶猛、可怕的念头和凶狠的想法的巢穴给破除掉；遇到性情的阻碍则推翻其中居于主导地位的强大思想和性情中有着坚定外在守护的思想的巢穴。使承载和容纳他们的“空”都被推翻、打破，以此改变这境界的状态，清除其中的阻碍，都是倚仗这以钉鈀的形态表现出来的来自真情的力量做到的。”
御酒
国王闻得此言，十分欢喜自信。即命九嫔妃子：“将朕亲用的御酒，整瓶取来，权与长老送行。”满满的斟一爵，奉与八戒道：“长老，这杯酒，聊引奉劳之意；待捉得妖魔，救回小女，自有大宴相酬，千金重谢。”（原文）
自信。相信自己。
爵。古代饮酒的器皿。君主国家对贵族所封的等级。
奉。给，献给（多指对上级或长辈）。尊重。
聊。姑且，略微。
引，领，招来。抛砖引玉。
奉。通“俸”。俸禄。
国王听了八戒之言，非常的欢喜，而且有了能够打败妖精，接回百花羞公主的信心。立刻命令九处神识中作为他内在思想表现的思想：“将我这居于此境界主导境界的思想自己饮用的这个境界最高层次的性情，完整的表现出来，权且与这年长德高的思想送行，让他在得到我这追求形态和表现的美好的思想境界中的最高层次的性情的状态下，去降伏那妖怪。”
国王说出这番话时，证明八戒之言对宝象国王起了作用，让他看到不是外表形态美好的东西就是有力量的，不是为人广泛认可的东西才有作用；很多难以令人接受和不为人所认可的东西，其实都有着超乎于人们认识层面之上的作用。那怎么让形态和表现变得真正美好呢？自然就是对这些本来不被认可却有着自身重要能力的思想和器物合理的认可了，当他们的能力都被应用到合理的位置，能够真正发挥自身作用的时候，自然能够达到形态和表现上的真正美好。所以此时国王拿出来的是宝象国最高层次他的御用之酒来给八戒送行降妖。他将这整瓶御酒满满的斟了一爵，使宝象国这个境界的性情达到了宝象国这个境界上的圆满，补全了那二百九十九里差的那一里的差距，同时认可八戒是他们这境界中的尊贵思想，以对八戒非常尊重的姿态将这酒献给八戒道：“年长德高的思想，这来自九处神识的在此境界获得圆满的性情，略微当做对你去降伏妖怪，帮我接回百花羞公主的酬谢的开始，等你将那使天不平的阻碍修行的思想捉住了，把我的女儿救回来的时候，我定然大排筵宴，将我这境界中的食粮成果丰盛的排列出来供你们享用；将我这境界中贵重的源自大千世界的财富奉送给你们。”
那呆子接杯在手，人物虽是粗鲁，行事倒有斯文。对三藏唱个大喏道：“师父，这酒本该从你饮起；但君王赐我，不敢违背，让老猪先吃了，助助兴头，好捉妖怪。”那呆子一饮而干，才斟一爵，递与师父。三藏道：“我不饮酒，你兄弟们吃罢。”沙僧近前接了。八戒就足下生云，直上空里。国王见了道：“猪长老又会腾云！”呆子去了。（原文）
行事。行为。
斯文。是指很有涵养、文质彬彬、有礼貌、有教养、又优雅、懂得尊重人的意思。
君王。古称天子或君侯。
助。增加，添加。
兴头。因为高兴或感兴趣而产生的劲头。
那怎么想便怎么表现出来的取经的真情将杯子接在手中，他这个取经的真情的本身虽然是粗野鲁莽，行为上倒是跟他的外在形态有些不同，表现出很有涵养、懂得尊重人的姿态。对三藏唱个大喏，表示对三藏的尊重道：“师父，您是好像我父亲一样教导我成长的人，这爵中之酒本来该从你开始饮起，本来应该你先具备这境界中的性情，然后才到我们。但是这完整的来自宝象国最高圆满姿态的性情和其代表的对我尊贵的认可，是此中源自上天真意的思想赐予我的，我不敢违背上天真意，让我这难以改变的欲望突出表现出来的代表真情的思想得到这性情，以此来让我感到高兴，增加我降妖的劲头，好在一种非常有劲头，能够充分发挥我的力量的状态下去降伏那妖怪。”那不知道拐弯的取经的真情将那杯中酒一饮而干，完全接受了宝象国这个境界的最高层次的性情，才又斟了一爵，递给三藏。三藏道：“我不饮酒，我只是一个坚定的念头，不受任何有其特殊气息的性情影响，你和那与你相亲近的取经的志气受用此中性情吧。”得了师父之命，沙僧上前接了称酒之爵。八戒这取经的真情则在他的道下产生了一个能达到神识高处的念头，并驾驭着这个念头直接到达神识高处。这个念头应该就是他在宝象国这境界中得到的“要使所有的思想都有美好的形态和表现”的思想，百花羞那禅门思想也应该归于这种状态之中。
国王见八戒驾云而起，发出他的声音道：“本性如猪一般欲望非常强大的年长德高的思想不单能变化，还会驾驭着思想上升神识高处啊。”这说明宝象国王对八戒这取经的真情更加认可了。在宝象国王对八戒倍加认可的声音之中，八戒去碗子山波月洞降妖去了。
沙僧将酒一饮而干，道：“师父！那黄袍怪拿住你时，我两个与他交战，只战个手平。今二哥独去，恐战不过他。”三藏道：“正是，徒弟啊，你可去与他帮帮功。”沙僧闻言，也纵云跳将起去。（原文）
沙僧也完全接受了宝象国最高层次完整的性情，道：“教导我成长的去西天取经的思想！那披着神识真意的外衣的作怪的思想把你捉住的死后，我们个与他竞争，只是与他战了个平手，今天二哥那取经的真情自己一个人独自去捉那妖怪，恐怕打不过他。”三藏道：“正是向你说的那样，你可以去帮帮他，助他成功。”有了师父之命，沙僧也纵起云头跳将起来，去碗子山波月洞帮助八戒降妖。
这里面八戒和沙僧都将宝象国王的整瓶御酒一饮而尽，说明他们都完全接受了宝象国这个境界中的性情，这跟他们“息肩小驿梦魂消”的状态是相对应的，他们都对宝象国这种状态非常的认可，也非常的痴迷；而三藏则因为佛门戒律和他看到了似曾相识的东土大唐的景象而不愿接受宝象国王的御酒，说明取经人的情感和志气都已经对宝象国这个境界非常认可了，三藏则还保留着他的意见。
国王闻得此言，十分欢喜自信。即命九嫔妃子：“将朕亲用的御酒，整瓶取来，权与长老送行。”满满的斟一爵，奉与八戒道：“长老，这杯酒，聊引奉劳之意；待捉得妖魔，救回小女，自有大宴相酬，千金重谢。”（原文）
自信。相信自己。
爵。古代饮酒的器皿。君主国家对贵族所封的等级。
奉。给，献给（多指对上级或长辈）。尊重。
聊。姑且，略微。
引，领，招来。抛砖引玉。
奉。通“俸”。俸禄。
国王听了八戒之言，非常的欢喜，而且有了能够打败妖精，接回百花羞公主的信心。立刻命令九处神识中作为他内在思想表现的思想：“将我这居于此境界主导境界的思想自己饮用的这个境界最高层次的性情，完整的表现出来，权且与这年长德高的思想送行，让他在得到我这追求形态和表现的美好的思想境界中的最高层次的性情的状态下，去降伏那妖怪。”
国王说出这番话时，证明八戒之言对宝象国王起了作用，让他看到不是外表形态美好的东西就是有力量的，不是为人广泛认可的东西才有作用；很多难以令人接受和不为人所认可的东西，其实都有着超乎于人们认识层面之上的作用。那怎么让形态和表现变得真正美好呢？自然就是对这些本来不被认可却有着自身重要能力的思想和器物合理的认可了，当他们的能力都被应用到合理的位置，能够真正发挥自身作用的时候，自然能够达到形态和表现上的真正美好。所以此时国王拿出来的是宝象国最高层次他的御用之酒来给八戒送行降妖。他将这整瓶御酒满满的斟了一爵，使宝象国这个境界的性情达到了宝象国这个境界上的圆满，补全了那二百九十九里差的那一里的差距，同时认可八戒是他们这境界中的尊贵思想，以对八戒非常尊重的姿态将这酒献给八戒道：“年长德高的思想，这来自九处神识的在此境界获得圆满的性情，略微当做对你去降伏妖怪，帮我接回百花羞公主的酬谢的开始，等你将那使天不平的阻碍修行的思想捉住了，把我的女儿救回来的时候，我定然大排筵宴，将我这境界中的食粮成果丰盛的排列出来供你们享用；将我这境界中贵重的源自大千世界的财富奉送给你们。”
那呆子接杯在手，人物虽是粗鲁，行事倒有斯文。对三藏唱个大喏道：“师父，这酒本该从你饮起；但君王赐我，不敢违背，让老猪先吃了，助助兴头，好捉妖怪。”那呆子一饮而干，才斟一爵，递与师父。三藏道：“我不饮酒，你兄弟们吃罢。”沙僧近前接了。八戒就足下生云，直上空里。国王见了道：“猪长老又会腾云！”呆子去了。（原文）
行事。行为。
斯文。是指很有涵养、文质彬彬、有礼貌、有教养、又优雅、懂得尊重人的意思。
君王。古称天子或君侯。
助。增加，添加。
兴头。因为高兴或感兴趣而产生的劲头。
那怎么想便怎么表现出来的取经的真情将杯子接在手中，他这个取经的真情的本身虽然是粗野鲁莽，行为上倒是跟他的外在形态有些不同，表现出很有涵养、懂得尊重人的姿态。对三藏唱个大喏，表示对三藏的尊重道：“师父，您是好像我父亲一样教导我成长的人，这爵中之酒本来该从你开始饮起，本来应该你先具备这境界中的性情，然后才到我们。但是这完整的来自宝象国最高圆满姿态的性情和其代表的对我尊贵的认可，是此中源自上天真意的思想赐予我的，我不敢违背上天真意，让我这难以改变的欲望突出表现出来的代表真情的思想得到这性情，以此来让我感到高兴，增加我降妖的劲头，好在一种非常有劲头，能够充分发挥我的力量的状态下去降伏那妖怪。”那不知道拐弯的取经的真情将那杯中酒一饮而干，完全接受了宝象国这个境界的最高层次的性情，才又斟了一爵，递给三藏。三藏道：“我不饮酒，我只是一个坚定的念头，不受任何有其特殊气息的性情影响，你和那与你相亲近的取经的志气受用此中性情吧。”得了师父之命，沙僧上前接了称酒之爵。八戒这取经的真情则在他的道下产生了一个能达到神识高处的念头，并驾驭着这个念头直接到达神识高处。这个念头应该就是他在宝象国这境界中得到的“要使所有的思想都有美好的形态和表现”的思想，百花羞那禅门思想也应该归于这种状态之中。
国王见八戒驾云而起，发出他的声音道：“本性如猪一般欲望非常强大的年长德高的思想不单能变化，还会驾驭着思想上升神识高处啊。”这说明宝象国王对八戒这取经的真情更加认可了。在宝象国王对八戒倍加认可的声音之中，八戒去碗子山波月洞降妖去了。
沙僧将酒一饮而干，道：“师父！那黄袍怪拿住你时，我两个与他交战，只战个手平。今二哥独去，恐战不过他。”三藏道：“正是，徒弟啊，你可去与他帮帮功。”沙僧闻言，也纵云跳将起去。（原文）
沙僧也完全接受了宝象国最高层次完整的性情，道：“教导我成长的去西天取经的思想！那披着神识真意的外衣的作怪的思想把你捉住的死后，我们个与他竞争，只是与他战了个平手，今天二哥那取经的真情自己一个人独自去捉那妖怪，恐怕打不过他。”三藏道：“正是向你说的那样，你可以去帮帮他，助他成功。”有了师父之命，沙僧也纵起云头跳将起来，去碗子山波月洞帮助八戒降妖。
这里面八戒和沙僧都将宝象国王的整瓶御酒一饮而尽，说明他们都完全接受了宝象国这个境界中的性情，这跟他们“息肩小驿梦魂消”的状态是相对应的，他们都对宝象国这种状态非常的认可，也非常的痴迷；而三藏则因为佛门戒律和他看到了似曾相识的东土大唐的景象而不愿接受宝象国王的御酒，说明取经人的情感和志气都已经对宝象国这个境界非常认可了，三藏则还保留着他的意见。
仅破一点
那国王慌了，扯住唐僧道：“长老，你且陪寡人坐坐，也莫腾云去了。”唐僧道：“可怜！可怜！我半步儿也去不得！”此时二人在殿上叙话不题。（原文）
那国王那看八戒、沙僧都会腾云，赶紧用他的力量扯住唐僧，使唐僧不至于驾云离开他这“有着美好的形态和表现”的境界，发出他的声音道：“年长德高的思想，你暂且陪着我这品德不够的思想在这有着美好形态和表现的境界中端坐，不要也跟他们一样驾云去了。”唐僧道：“值得怜悯和叹息啊！我的两个徒弟虽然能够驾云而去，我却半步儿也离不开这个境界呢！”这时候两人就在宝象国这个境界中居于主导也最华丽的殿堂上叙话，就是他们与对方交谈，各自将自己的思想认识表现出来，并听取对方的思想和观点，这是一个要求“有着美好的形态和表现”的思想和去西天取经的思想相互阐述自己的观点，相互交流和互相道出对方的不足和互相认可的过程，我们暂且不去说这件事情。不过八戒和沙僧应该就是在一种这样的三藏和宝象国王互相阐述自己观点的思想状态中去与黄袍怪竞争的。
却说那沙僧赶上八戒道：“哥哥，我来了。”八戒道：“兄弟，你来怎的？”沙僧道：“师父叫我来帮帮功的。”八戒大喜道：“说得是，来得好。我两个努力齐心，去捉那怪物；虽不怎的，也在此国扬扬姓名。”你看他：（原文）
扬。传播出去。
却说那沙僧赶上八戒道：“哥哥，我来了。”从前面寻找波月洞的时候开始，八戒和沙僧一直都是意见相左的状态，尤其是沙僧并不赞同捎书，而是想在宝象国中实现他的长生的，所以八戒对沙僧的到来并不感冒，并不认为沙僧的到来是件好事，八戒道：“兄弟，你是跟我最亲近的思想，可是我们意见相左，你来做什么？”沙僧道：“师父叫我来帮帮你，助你成功的。”八戒闻言大喜道：“师父说的对，你应该听师父的，来的好。我们两个应该是努力齐心，一起去捉那因为我们对其了解不够而作怪的思想；这件事算不了什么，也可以在这宝象国中传播出去传播出我们的本性和表现，让宝象国这个境界知道我们这取经的真情和志气的威名。”你看这八戒和沙僧：
叆叇祥光辞国界，氤氲瑞气出京战。领王旨意来山洞，势力齐心捉灵怪。（原文）
叆叇。指的是云彩很厚的样子，形容浓云蔽日。
氤氲。形容烟或云气浓郁。
势。一切事物表现出来的趋向。
势力。个人感觉这里是指八戒和沙僧两种思想观点不同的力量。
八戒和沙僧去降妖，是为了接回宝象国公主，他们是在非常浓厚的要贯彻宝象国那形态和表现都呈现出美好姿态的思想所发出的吉祥的光明的思想中离开宝象国界；他们在这非常浓厚的呈现出祥瑞之气的思想中离开了宝象国的主导思想境界去跟妖怪竞争。他们领了宝象国这个境界中居于主导境界的思想的旨意来到人身上突出表现出来的境界中的“空”中，两种本来互相对立的从不同方面表现出来的力量共同发挥作用来捉拿那与大道本源相通的作怪的思想。
他两个不多时，到了洞口，按落云头。八戒掣鈀，往那波月洞的门上，尽力气一筑，把他那石门筑了斗来大小的个窟窿。（原文）
八戒和沙僧没用多久，就来到了波月洞口，控制着他们所驾驭的思想落于这个境界之前。八戒将他那来自真情的力量表现出来，朝着那可以进出波月洞的门户之上，使用大力量朝着这门户上一砸，就将这由坚定思想构筑而成的坚定门户筑出了一个小境界的窟窿出来。就是说八戒通过他来自真情的力量，表现出一种思想，就是现在该采用“所有的思想都要进入以追求美好形态和表现为主的状态中去的思想，不应该继续以你这种朝向某种思想，将事物的一方面突出表现出来，将另一方面刻意掩盖住的思想为主了”的思想通过真情所表现出来的强大力量作用于那波月洞的门户之上，想以此打破波月洞的门户，打入波月洞中。可是八戒这思想和来自真情的强大力量却只是在这门户上打了个窟窿，使这门户现出一个小境界的漏洞，却不能够真正将这门户破除。
吓得那把门的小妖开门，看见是他两个，急跑进去报道：“大王，不好了！那长嘴大耳的和尚，与那晦气脸的和尚，又来把门都打破了！”那怪惊道：“这个还是猪八戒、沙和尚二人。我饶了他师父，怎么又敢复来打我的门！”
由坚定思想构成的门户被打了个洞，把负责把守门户的小妖吓坏了，赶紧打开门，从门户中表现出来，观看外界打破他们门户的是什么样的思想，看到是八戒和沙僧这取经的真情和志气，赶紧跑进去禀报道：“带领我们占据这个境界中的主导思想，不好了！那欲望非常突出的表现出来的，能够在神识左右两个方面造成巨大影响的佛门修行人，和那个呈现出真正思想被遮挡住的气息的佛门修行人，又来到这里，把守护着我们这境界的门户都给打破了。”
那怪听说上次的和尚又来，还把门户给打破了，受到惊动，道：“这来的一定还是那本性如猪一样欲望突出表现出来，却不做与道不合的事情、不受用与道不合的成果的取经的真情，和那成就自身沙中佛国境界却以没有自己突出表现出来的念头的姿态在佛门中修行的取经的志气，这两个与道相合的思想。并不是他们战胜了我，将他师父救走的，是我饶恕了他们的师父，放他师父离开了我这境界，不再将他师父束缚在我这思想之中了。这是我放了他的师父，又不是我真的怕他们，怎么他们又有勇气敢再次回来来打属于我的境界的门户！”
那国王慌了，扯住唐僧道：“长老，你且陪寡人坐坐，也莫腾云去了。”唐僧道：“可怜！可怜！我半步儿也去不得！”此时二人在殿上叙话不题。（原文）
那国王那看八戒、沙僧都会腾云，赶紧用他的力量扯住唐僧，使唐僧不至于驾云离开他这“有着美好的形态和表现”的境界，发出他的声音道：“年长德高的思想，你暂且陪着我这品德不够的思想在这有着美好形态和表现的境界中端坐，不要也跟他们一样驾云去了。”唐僧道：“值得怜悯和叹息啊！我的两个徒弟虽然能够驾云而去，我却半步儿也离不开这个境界呢！”这时候两人就在宝象国这个境界中居于主导也最华丽的殿堂上叙话，就是他们与对方交谈，各自将自己的思想认识表现出来，并听取对方的思想和观点，这是一个要求“有着美好的形态和表现”的思想和去西天取经的思想相互阐述自己的观点，相互交流和互相道出对方的不足和互相认可的过程，我们暂且不去说这件事情。不过八戒和沙僧应该就是在一种这样的三藏和宝象国王互相阐述自己观点的思想状态中去与黄袍怪竞争的。
却说那沙僧赶上八戒道：“哥哥，我来了。”八戒道：“兄弟，你来怎的？”沙僧道：“师父叫我来帮帮功的。”八戒大喜道：“说得是，来得好。我两个努力齐心，去捉那怪物；虽不怎的，也在此国扬扬姓名。”你看他：（原文）
扬。传播出去。
却说那沙僧赶上八戒道：“哥哥，我来了。”从前面寻找波月洞的时候开始，八戒和沙僧一直都是意见相左的状态，尤其是沙僧并不赞同捎书，而是想在宝象国中实现他的长生的，所以八戒对沙僧的到来并不感冒，并不认为沙僧的到来是件好事，八戒道：“兄弟，你是跟我最亲近的思想，可是我们意见相左，你来做什么？”沙僧道：“师父叫我来帮帮你，助你成功的。”八戒闻言大喜道：“师父说的对，你应该听师父的，来的好。我们两个应该是努力齐心，一起去捉那因为我们对其了解不够而作怪的思想；这件事算不了什么，也可以在这宝象国中传播出去传播出我们的本性和表现，让宝象国这个境界知道我们这取经的真情和志气的威名。”你看这八戒和沙僧：
叆叇祥光辞国界，氤氲瑞气出京战。领王旨意来山洞，势力齐心捉灵怪。（原文）
叆叇。指的是云彩很厚的样子，形容浓云蔽日。
氤氲。形容烟或云气浓郁。
势。一切事物表现出来的趋向。
势力。个人感觉这里是指八戒和沙僧两种思想观点不同的力量。
八戒和沙僧去降妖，是为了接回宝象国公主，他们是在非常浓厚的要贯彻宝象国那形态和表现都呈现出美好姿态的思想所发出的吉祥的光明的思想中离开宝象国界；他们在这非常浓厚的呈现出祥瑞之气的思想中离开了宝象国的主导思想境界去跟妖怪竞争。他们领了宝象国这个境界中居于主导境界的思想的旨意来到人身上突出表现出来的境界中的“空”中，两种本来互相对立的从不同方面表现出来的力量共同发挥作用来捉拿那与大道本源相通的作怪的思想。
他两个不多时，到了洞口，按落云头。八戒掣鈀，往那波月洞的门上，尽力气一筑，把他那石门筑了斗来大小的个窟窿。（原文）
八戒和沙僧没用多久，就来到了波月洞口，控制着他们所驾驭的思想落于这个境界之前。八戒将他那来自真情的力量表现出来，朝着那可以进出波月洞的门户之上，使用大力量朝着这门户上一砸，就将这由坚定思想构筑而成的坚定门户筑出了一个小境界的窟窿出来。就是说八戒通过他来自真情的力量，表现出一种思想，就是现在该采用“所有的思想都要进入以追求美好形态和表现为主的状态中去的思想，不应该继续以你这种朝向某种思想，将事物的一方面突出表现出来，将另一方面刻意掩盖住的思想为主了”的思想通过真情所表现出来的强大力量作用于那波月洞的门户之上，想以此打破波月洞的门户，打入波月洞中。可是八戒这思想和来自真情的强大力量却只是在这门户上打了个窟窿，使这门户现出一个小境界的漏洞，却不能够真正将这门户破除。
吓得那把门的小妖开门，看见是他两个，急跑进去报道：“大王，不好了！那长嘴大耳的和尚，与那晦气脸的和尚，又来把门都打破了！”那怪惊道：“这个还是猪八戒、沙和尚二人。我饶了他师父，怎么又敢复来打我的门！”
由坚定思想构成的门户被打了个洞，把负责把守门户的小妖吓坏了，赶紧打开门，从门户中表现出来，观看外界打破他们门户的是什么样的思想，看到是八戒和沙僧这取经的真情和志气，赶紧跑进去禀报道：“带领我们占据这个境界中的主导思想，不好了！那欲望非常突出的表现出来的，能够在神识左右两个方面造成巨大影响的佛门修行人，和那个呈现出真正思想被遮挡住的气息的佛门修行人，又来到这里，把守护着我们这境界的门户都给打破了。”
那怪听说上次的和尚又来，还把门户给打破了，受到惊动，道：“这来的一定还是那本性如猪一样欲望突出表现出来，却不做与道不合的事情、不受用与道不合的成果的取经的真情，和那成就自身沙中佛国境界却以没有自己突出表现出来的念头的姿态在佛门中修行的取经的志气，这两个与道相合的思想。并不是他们战胜了我，将他师父救走的，是我饶恕了他们的师父，放他师父离开了我这境界，不再将他师父束缚在我这思想之中了。这是我放了他的师父，又不是我真的怕他们，怎么他们又有勇气敢再次回来来打属于我的境界的门户！”
妖怪的转变
小妖道：“想是忘了甚么物件，来取的。”老怪咄的一声道：“胡缠！忘了物件，就敢打上门来？必有缘故！”急整束披挂，绰上钢刀，走出来问道：“那和尚，我既饶了你师父，你怎么又敢来打上我门？”（原文）
咄。呵斥。
胡缠。无理纠缠，胡扯。
小妖道：“想来是他们从这里离开的时候忘了什么东西在这个境界之中，这回是来取回他们落在这里的东西的。”其实小妖说的有一定道理，因为八戒和沙僧此来是为了要接回百花羞公主的，不过小妖的看法招到老妖的否定与斥责，那此中居于最高地位的作怪的思想发出斥责的声音道：“胡扯，毫无道理的把事物联系起来！他忘了东西，就有胆量打到我的门户上来？这里面必然有着原因！”那作怪的思想急急的整理穿戴好他用以竞争的思想法门，抓起他那经过充分锻炼的道，从波月洞中表现出来道：“那个佛门修行人，我既然已经饶了你的师父，放你们走了，你们怎么又敢回到我这境界之中，打破我的门户？”
八戒道：“你这泼怪干得好事儿！”老魔道：“甚么事？”八戒道：“你把宝象国三公主骗来洞内，倚强霸占为妻，住了一十三载，也该还他了。我奉国王旨意，特来擒你。你快快进去，自家把绳子邦缚出来，还免得老猪动手！”（原文）
骗。用谎言或诡计使人上当；欺骗。指百花羞公主被一阵香风带到这里这件事情。
霸占。仗势占为己有。
八戒道：“你这蛮横不讲道理的作怪的思想做的好事儿！”那在此种居于主导地位的阻碍修行的思想道：“什么事？”八戒道：“你把那追求和拥有美好的形态与表现的境界中的主导思想在三界中诞生的尊贵的思想用欺骗的手段骗到了你的境界中，倚仗你的强大力量将她霸占，成了与你这思想相合的内在思想，在属于你的境界中住了整个这个阶段，现在到了这一阶段概要结束，新的阶段将要开始的时候了，你也该将百花羞公主还给宝象国王，让真正禅门思想回归她的美好的形态和表现中了。我奉宝象国王的旨意，特地来这里捉拿你。你快快的回到属于你的境界中去，自己用自己这思想所产生的牵挂将自己给约束好了再出来，免得我这久已存在的有着强大欲望的取经的真情发动自己的力量来降伏你！”
那老怪闻言，十分发怒。你看他屹迸迸，咬响钢牙；滴溜溜，睁圆环眼；雄赳赳，举起刀来，赤淋淋，拦头便砍。（原文）
屹。山峰高耸的样子。
迸。爆发；往外溅散。
滴溜溜。形容旋转或流动。
雄赳赳。比喻人的气势很强大。
赤。光着，露着（身体）
淋淋。形容水、汉等接连往下滴落的样子。
赤淋淋。赤身露体，无衣着貌。个人感觉是连同思想的本体带性情都赤裸裸的表现出来的样子。
拦。当，正对着（某个部位）。
那在此中居于主导地位的作怪的思想听到来自取经的真情的声音，完全没有一边保留的怒气发作起来，对八戒要接百花羞公主回宝象国这件事情非常生气。你看他这思想像山一样突出表现出来，如同暴发的火山一般将他的思想向取经人的神识和身体中飞快的溅射出去，对神识和身体造成巨大的影响。他的观点随即发生转变，在这转变的过程中，他观点开始呈现出圆满的状态，他观点中一环套一环的表现显露出来：
就是说他这种披着神识真意外衣的“朝向某个方向，将事物的一方面刻意表现出来，又将事物的另一方面掩盖住”的思想并不是某个单一的思想表现，而是一环套一环的表现出来的，当时禅门思想带来的清净让他明白该去宝象国了，那他就去宝象国；现在该让禅门思想回归宝象国，那就回归宝象国吧！既然你这取经的真情这么说，那么我就跟着你这么做，我现在就进入一个追求禅门思想表象美好的状态之中，不就行了么？当他这个观点表现出来的时候，他的道也被他用强大的气势表现出来了，他将自己现在的思想赤裸裸的表现出来；开始行使他的道。可是表象的美好就代表整体的美好么？就如那表象美好的金池长老一样，表象美好之下可以有一个看似有着正确追求的有问题的内在和本质，所以在他这么做的同时；他身上的性情因素也赤裸裸的流露出来。而他这种完全追求表象美好的状态，又将百花羞公主，也就是真正禅门思想留在他这思想之中了，所以他将他的力量以强大的姿态表现出来的时候，是拦住了八戒那要追回百花羞公主的真情，是要将八戒那要接回百花羞公主的取经的真情斩断的。
八戒侧身躲过，使钉鈀劈面迎来；随后又有沙僧举宝杖赶上前齐打。这一场在山头上赌斗，比前不同。真个是：（原文）
面对黄袍怪的宝刀，八戒侧身躲过，就是告诉黄袍怪：“你要追求整体形态和表现的美好，就必须要百花羞公主回到宝象国中，必须要百花羞公主也回到美好的形态和表现中去才行。”所以在他躲过黄袍怪的宝刀的同时，又动用取经的真情朝着妖怪的思想打了过去。这个时候，又有沙僧那取经的志气也将他那宝贵的主张表现出来，告诉黄袍怪：“要想获得长生，就必须要百花羞公主回到宝象国才行。”所有的思想都想要长生的，所以沙僧这长生的思想就成了八戒的助力，帮着八戒来打黄袍怪。
就这样，两者在这在人身上中突出表现出来的还没有真正成长起来的空中，那在黑暗中给人带来一定程度来自上天的光明不断波动，呈现出并不平静状态的“空”中赌斗起来，互相竞争，比较谁对谁错。这番竞争，跟前面那次打斗是不一样的，真个是：
小妖道：“想是忘了甚么物件，来取的。”老怪咄的一声道：“胡缠！忘了物件，就敢打上门来？必有缘故！”急整束披挂，绰上钢刀，走出来问道：“那和尚，我既饶了你师父，你怎么又敢来打上我门？”（原文）
咄。呵斥。
胡缠。无理纠缠，胡扯。
小妖道：“想来是他们从这里离开的时候忘了什么东西在这个境界之中，这回是来取回他们落在这里的东西的。”其实小妖说的有一定道理，因为八戒和沙僧此来是为了要接回百花羞公主的，不过小妖的看法招到老妖的否定与斥责，那此中居于最高地位的作怪的思想发出斥责的声音道：“胡扯，毫无道理的把事物联系起来！他忘了东西，就有胆量打到我的门户上来？这里面必然有着原因！”那作怪的思想急急的整理穿戴好他用以竞争的思想法门，抓起他那经过充分锻炼的道，从波月洞中表现出来道：“那个佛门修行人，我既然已经饶了你的师父，放你们走了，你们怎么又敢回到我这境界之中，打破我的门户？”
八戒道：“你这泼怪干得好事儿！”老魔道：“甚么事？”八戒道：“你把宝象国三公主骗来洞内，倚强霸占为妻，住了一十三载，也该还他了。我奉国王旨意，特来擒你。你快快进去，自家把绳子邦缚出来，还免得老猪动手！”（原文）
骗。用谎言或诡计使人上当；欺骗。指百花羞公主被一阵香风带到这里这件事情。
霸占。仗势占为己有。
八戒道：“你这蛮横不讲道理的作怪的思想做的好事儿！”那在此种居于主导地位的阻碍修行的思想道：“什么事？”八戒道：“你把那追求和拥有美好的形态与表现的境界中的主导思想在三界中诞生的尊贵的思想用欺骗的手段骗到了你的境界中，倚仗你的强大力量将她霸占，成了与你这思想相合的内在思想，在属于你的境界中住了整个这个阶段，现在到了这一阶段概要结束，新的阶段将要开始的时候了，你也该将百花羞公主还给宝象国王，让真正禅门思想回归她的美好的形态和表现中了。我奉宝象国王的旨意，特地来这里捉拿你。你快快的回到属于你的境界中去，自己用自己这思想所产生的牵挂将自己给约束好了再出来，免得我这久已存在的有着强大欲望的取经的真情发动自己的力量来降伏你！”
那老怪闻言，十分发怒。你看他屹迸迸，咬响钢牙；滴溜溜，睁圆环眼；雄赳赳，举起刀来，赤淋淋，拦头便砍。（原文）
屹。山峰高耸的样子。
迸。爆发；往外溅散。
滴溜溜。形容旋转或流动。
雄赳赳。比喻人的气势很强大。
赤。光着，露着（身体）
淋淋。形容水、汉等接连往下滴落的样子。
赤淋淋。赤身露体，无衣着貌。个人感觉是连同思想的本体带性情都赤裸裸的表现出来的样子。
拦。当，正对着（某个部位）。
那在此中居于主导地位的作怪的思想听到来自取经的真情的声音，完全没有一边保留的怒气发作起来，对八戒要接百花羞公主回宝象国这件事情非常生气。你看他这思想像山一样突出表现出来，如同暴发的火山一般将他的思想向取经人的神识和身体中飞快的溅射出去，对神识和身体造成巨大的影响。他的观点随即发生转变，在这转变的过程中，他观点开始呈现出圆满的状态，他观点中一环套一环的表现显露出来：
就是说他这种披着神识真意外衣的“朝向某个方向，将事物的一方面刻意表现出来，又将事物的另一方面掩盖住”的思想并不是某个单一的思想表现，而是一环套一环的表现出来的，当时禅门思想带来的清净让他明白该去宝象国了，那他就去宝象国；现在该让禅门思想回归宝象国，那就回归宝象国吧！既然你这取经的真情这么说，那么我就跟着你这么做，我现在就进入一个追求禅门思想表象美好的状态之中，不就行了么？当他这个观点表现出来的时候，他的道也被他用强大的气势表现出来了，他将自己现在的思想赤裸裸的表现出来；开始行使他的道。可是表象的美好就代表整体的美好么？就如那表象美好的金池长老一样，表象美好之下可以有一个看似有着正确追求的有问题的内在和本质，所以在他这么做的同时；他身上的性情因素也赤裸裸的流露出来。而他这种完全追求表象美好的状态，又将百花羞公主，也就是真正禅门思想留在他这思想之中了，所以他将他的力量以强大的姿态表现出来的时候，是拦住了八戒那要追回百花羞公主的真情，是要将八戒那要接回百花羞公主的取经的真情斩断的。
八戒侧身躲过，使钉鈀劈面迎来；随后又有沙僧举宝杖赶上前齐打。这一场在山头上赌斗，比前不同。真个是：（原文）
面对黄袍怪的宝刀，八戒侧身躲过，就是告诉黄袍怪：“你要追求整体形态和表现的美好，就必须要百花羞公主回到宝象国中，必须要百花羞公主也回到美好的形态和表现中去才行。”所以在他躲过黄袍怪的宝刀的同时，又动用取经的真情朝着妖怪的思想打了过去。这个时候，又有沙僧那取经的志气也将他那宝贵的主张表现出来，告诉黄袍怪：“要想获得长生，就必须要百花羞公主回到宝象国才行。”所有的思想都想要长生的，所以沙僧这长生的思想就成了八戒的助力，帮着八戒来打黄袍怪。
就这样，两者在这在人身上中突出表现出来的还没有真正成长起来的空中，那在黑暗中给人带来一定程度来自上天的光明不断波动，呈现出并不平静状态的“空”中赌斗起来，互相竞争，比较谁对谁错。这番竞争，跟前面那次打斗是不一样的，真个是：
战败
言差语错招人恼，意毒情伤怒气生。这魔王大钢刀，着头便砍；那八戒九尺鈀，对面来迎。沙悟净丢开宝杖，那魔王抵架神兵。一猛怪，二神僧，来来往往甚消停。这个说：“你骗国理该死罪！”那个说：“你罗闲事报不平！”这个说：“你强婚公主伤国体！”那个说：“不干你事莫闲争！”算来只为捎书故，致使僧魔两不宁。（原文）
言差语错。指言语差错或口舌之争。
招。引来。
言差语错招人恼，意毒情伤怒气生。八戒、沙僧和那妖怪都在追求真正禅门思想的形态和表现的美好，可是两者之间所发出的声音却是完全不同的。八戒和沙僧那取经的真情和志气是要禅门思想完全从妖怪这思想中脱离出来，在一个不受妖怪这思想影响的状态中回归美好的形态和表现之中；妖怪则是要在他这思想的范畴中开始以追求禅门思想的美好表现来使禅门思想进入美好的形态和表现之中。这种两者间声音和意见的冲突使得两者都进入恼怒的状态。八戒和沙僧的思想是一个要将百花羞公主完全从这妖怪手中带走，一个是坚决的要把百花羞公主留在他这妖洞之中，继续以他为主导；都处在非常过分，并因为这种过分而成的有害的状态之中；这使得原本在从后门走向宝象国的时候并肩向前的八戒、沙僧和那妖怪双方失去了当时的情意，都对对方产生了怒气。
这魔王大钢刀，着头便砍；那八戒九尺钉鈀，对面来迎。沙悟净丢开宝杖，那魔王抵架神兵。这阻碍修行的思想中的主导思想拿着他那大境界的经过充分锻炼而成的道，朝着八戒那要将百花羞从他这里带走的念头便砍了过去，要将八戒的这个念头斩除；八戒则动用他在九处神识中都形成圆满姿态，并能够在九处神识中造成深刻影响的来自真情的力量与这妖怪直接抗衡；参悟、感悟自身清净的已经形成自身沙中佛国境界的取经的志气，也展开他的宝贵主张，告诉魔王要想长生就得将百花羞公主接回宝象国才行，以此对魔王发动攻击；那魔王则将他的代表上天指引的力量给挡住了。
消停。从容；舒徐。
一猛怪，二神僧，来来往往甚消停。这个说：“你骗国理该死罪！”那个说：“你罗闲事报不平！”这个说：“你强婚公主伤国体！”那个说：“不干你事莫闲争！”黄袍怪这种通过他这思想实现禅门思想形态和表现的美好的思想是与真正佛法相合的，只是太过凶猛，要把禅门思想继续控制在他这思想之内；八戒和沙僧的思想虽然代表上天的指引，可是他们要将百花羞公主从黄袍怪那里接走的思想则并不是真正佛法。就这样，两者之间你来我往的相互竞争，都呈现出从容的姿态，都能够对对方的攻击从容应对。八戒发出他的声音道：“你欺骗整个这个境界中人，要将本该归于宝象国的百花羞公主留在你这思想境界之中，通过你这思想来实现禅门思想形态和表现的美好是不对的，你的这种思想是应该逝去的！”黄袍怪则说：“你说要禅门思想归于形态和表现的美好，那么我将思想朝向这方面努力，让百花羞公主在我这思想的主导下实现形态和表现的美好又有什么错？你这是故意罗织我的罪名，乱管跟你无关的事情，并在此基础上打抱不平！”沙僧道：“你倚仗自己的力量，使用强力使百花羞公主跟你结成婚姻关系，使得那有着美好形态和表现的境界的本体受到损伤！”黄袍怪道：“你要追求的是长生，你在我这思想中永远存在下去不也是可以的么？这件事跟你又有什么关系，你就不要闲着没事跟我在此拼命竞争了！”
算来只为捎书故，致使僧魔两不宁。算起来只是因为将本来不在宝象国境界中的禅门思想的信息带到宝象国这个境界之中，让其真实的信息和愿望表现出来的缘故，以至于使得佛门中去西天取经的修行人和阻碍修行的思想两边都处在无法清净、安宁的状态之中。
他们在那山坡前，战经有八九个回合，八戒渐渐不济将来。钉鈀难举，气力不加。你道如何这等战他不过？当时初相战斗，有那护法诸神，为唐僧在洞，暗助八戒、沙僧，故仅得个手平；此时诸神都在宝象国护定唐僧，所以二人难敌。（原文）
八。八正、八邪。
不济。不及，不如。
八戒、沙僧和黄袍怪在这波月洞前可上可下的境界中，在正邪之间的九处神识中打了一遍，八戒这取经的真情渐渐的觉得不如黄袍怪那思想了。他难以再将来自真情的力量表现出来，感觉在力量上已经不如黄袍怪了。你说为什么他们上次还能够与黄袍怪战成平手，怎么这次还经历了碗子山到宝象国的修行过程，却像现在这样打不过他了呢？
原来是因为当时最开始跟黄袍怪竞争的时候，有那五方揭谛等诸多护法神，因为唐僧在黄袍怪的洞中，为的是要救唐僧出来，所以暗中相助八戒、沙僧，使八戒、沙僧这取经的真情和志气在来自各方面的支持的状态下不至于中途退缩，所以才能够打个平手，最终找到救出唐僧的方法。现在，唐僧在宝象国中，这些护法神灵都在保护那有着美好形态和表现的唐朝来的去西天取经的思想，而八戒和沙僧那要将百花羞公主完全从黄袍怪这里带走的观念其实跟黄袍怪那种完全要将百花羞公主留在他这碗子山波月洞中的思想一样，都是因为过分而形成的有毒的思想，都无法保持唐僧的美好形态和表现，自然就没有了护法诸神的守护了。再加上这个时候八戒和沙僧虽然想要百花羞回归有着美好形态和表现的境界之中，可是到底该怎么去做，不采用黄袍怪这“朝向某个方面，将事物的某些方面特意显露出来，将某些方面掩盖住”的思想，又该怎么去做呢？八戒和沙僧都不知道。所以打着打着，八戒这代表真情的要将百花羞接回宝象国的思想就觉得比不上妖怪的思想，也就渐渐失去了他的力量，难以控制来自真情的力量了。本来是八戒和沙僧一起跟妖怪打，现在八戒没了力量，自然就落了下风，难以跟那妖怪继续竞争下去。
言差语错招人恼，意毒情伤怒气生。这魔王大钢刀，着头便砍；那八戒九尺鈀，对面来迎。沙悟净丢开宝杖，那魔王抵架神兵。一猛怪，二神僧，来来往往甚消停。这个说：“你骗国理该死罪！”那个说：“你罗闲事报不平！”这个说：“你强婚公主伤国体！”那个说：“不干你事莫闲争！”算来只为捎书故，致使僧魔两不宁。（原文）
言差语错。指言语差错或口舌之争。
招。引来。
言差语错招人恼，意毒情伤怒气生。八戒、沙僧和那妖怪都在追求真正禅门思想的形态和表现的美好，可是两者之间所发出的声音却是完全不同的。八戒和沙僧那取经的真情和志气是要禅门思想完全从妖怪这思想中脱离出来，在一个不受妖怪这思想影响的状态中回归美好的形态和表现之中；妖怪则是要在他这思想的范畴中开始以追求禅门思想的美好表现来使禅门思想进入美好的形态和表现之中。这种两者间声音和意见的冲突使得两者都进入恼怒的状态。八戒和沙僧的思想是一个要将百花羞公主完全从这妖怪手中带走，一个是坚决的要把百花羞公主留在他这妖洞之中，继续以他为主导；都处在非常过分，并因为这种过分而成的有害的状态之中；这使得原本在从后门走向宝象国的时候并肩向前的八戒、沙僧和那妖怪双方失去了当时的情意，都对对方产生了怒气。
这魔王大钢刀，着头便砍；那八戒九尺钉鈀，对面来迎。沙悟净丢开宝杖，那魔王抵架神兵。这阻碍修行的思想中的主导思想拿着他那大境界的经过充分锻炼而成的道，朝着八戒那要将百花羞从他这里带走的念头便砍了过去，要将八戒的这个念头斩除；八戒则动用他在九处神识中都形成圆满姿态，并能够在九处神识中造成深刻影响的来自真情的力量与这妖怪直接抗衡；参悟、感悟自身清净的已经形成自身沙中佛国境界的取经的志气，也展开他的宝贵主张，告诉魔王要想长生就得将百花羞公主接回宝象国才行，以此对魔王发动攻击；那魔王则将他的代表上天指引的力量给挡住了。
消停。从容；舒徐。
一猛怪，二神僧，来来往往甚消停。这个说：“你骗国理该死罪！”那个说：“你罗闲事报不平！”这个说：“你强婚公主伤国体！”那个说：“不干你事莫闲争！”黄袍怪这种通过他这思想实现禅门思想形态和表现的美好的思想是与真正佛法相合的，只是太过凶猛，要把禅门思想继续控制在他这思想之内；八戒和沙僧的思想虽然代表上天的指引，可是他们要将百花羞公主从黄袍怪那里接走的思想则并不是真正佛法。就这样，两者之间你来我往的相互竞争，都呈现出从容的姿态，都能够对对方的攻击从容应对。八戒发出他的声音道：“你欺骗整个这个境界中人，要将本该归于宝象国的百花羞公主留在你这思想境界之中，通过你这思想来实现禅门思想形态和表现的美好是不对的，你的这种思想是应该逝去的！”黄袍怪则说：“你说要禅门思想归于形态和表现的美好，那么我将思想朝向这方面努力，让百花羞公主在我这思想的主导下实现形态和表现的美好又有什么错？你这是故意罗织我的罪名，乱管跟你无关的事情，并在此基础上打抱不平！”沙僧道：“你倚仗自己的力量，使用强力使百花羞公主跟你结成婚姻关系，使得那有着美好形态和表现的境界的本体受到损伤！”黄袍怪道：“你要追求的是长生，你在我这思想中永远存在下去不也是可以的么？这件事跟你又有什么关系，你就不要闲着没事跟我在此拼命竞争了！”
算来只为捎书故，致使僧魔两不宁。算起来只是因为将本来不在宝象国境界中的禅门思想的信息带到宝象国这个境界之中，让其真实的信息和愿望表现出来的缘故，以至于使得佛门中去西天取经的修行人和阻碍修行的思想两边都处在无法清净、安宁的状态之中。
他们在那山坡前，战经有八九个回合，八戒渐渐不济将来。钉鈀难举，气力不加。你道如何这等战他不过？当时初相战斗，有那护法诸神，为唐僧在洞，暗助八戒、沙僧，故仅得个手平；此时诸神都在宝象国护定唐僧，所以二人难敌。（原文）
八。八正、八邪。
不济。不及，不如。
八戒、沙僧和黄袍怪在这波月洞前可上可下的境界中，在正邪之间的九处神识中打了一遍，八戒这取经的真情渐渐的觉得不如黄袍怪那思想了。他难以再将来自真情的力量表现出来，感觉在力量上已经不如黄袍怪了。你说为什么他们上次还能够与黄袍怪战成平手，怎么这次还经历了碗子山到宝象国的修行过程，却像现在这样打不过他了呢？
原来是因为当时最开始跟黄袍怪竞争的时候，有那五方揭谛等诸多护法神，因为唐僧在黄袍怪的洞中，为的是要救唐僧出来，所以暗中相助八戒、沙僧，使八戒、沙僧这取经的真情和志气在来自各方面的支持的状态下不至于中途退缩，所以才能够打个平手，最终找到救出唐僧的方法。现在，唐僧在宝象国中，这些护法神灵都在保护那有着美好形态和表现的唐朝来的去西天取经的思想，而八戒和沙僧那要将百花羞公主完全从黄袍怪这里带走的观念其实跟黄袍怪那种完全要将百花羞公主留在他这碗子山波月洞中的思想一样，都是因为过分而形成的有毒的思想，都无法保持唐僧的美好形态和表现，自然就没有了护法诸神的守护了。再加上这个时候八戒和沙僧虽然想要百花羞回归有着美好形态和表现的境界之中，可是到底该怎么去做，不采用黄袍怪这“朝向某个方面，将事物的某些方面特意显露出来，将某些方面掩盖住”的思想，又该怎么去做呢？八戒和沙僧都不知道。所以打着打着，八戒这代表真情的要将百花羞接回宝象国的思想就觉得比不上妖怪的思想，也就渐渐失去了他的力量，难以控制来自真情的力量了。本来是八戒和沙僧一起跟妖怪打，现在八戒没了力量，自然就落了下风，难以跟那妖怪继续竞争下去。
宝象国捎书
那呆子道：“沙僧，你且上来与他斗着，让老猪出恭来。”他就顾不得沙僧，一溜往那篙草薜萝，荆棘葛藤里，不分好歹，一顿钻进，那管刮破头皮，搠伤嘴脸，一毂辘睡倒，再也不敢出来，但留半边耳朵，听着梆声。（原文）
一溜。形容迅捷。连续不断。
篙草。个人认为此中特指的是其“常有浓烈的挥发性香气”的特点。
薜萝。薜荔和女萝。两者皆野生植物，常攀援于山野林木或屋壁之上。后借以指隐者或高士的衣服。借指隐者或高士的住所。
葛。豆科多年生草本植物，茎长二三丈，缠绕他物上，花紫红色。茎可编篮做绳，纤维可织葛布。根可提制淀粉，又可用药。个人认为代表的应是：“借助于别的思想的力量获得成长的呈现出美好而有升华之气的思想”。
一顿。一起，一下子。
梆。梆子。打更用具，告诉人现在是什么时辰的器具。
八戒这情感是怎么想就怎么表现出来的呆子，不会拐弯的，所以当他觉得自己比不上妖怪的时候，就直接表现出来，发出他的声音道：“沙僧，你且从我的辅佐位置来到主力的位置，以你这取经的志气先跟他斗着，等我将我这取经的真情身上因无法真正消化而滞留在体内的部分排出体外，再来与你一起跟他竞争。”八戒说着，就顾不了沙僧这取经的志气到底能不能打过那妖怪，也顾不了沙僧的具体状态如何，就非常快的，毫不停留的朝着那散发着美好气息的在这境界中隐藏而不显露出来的思想之中，那些浑身长刺却又有着深远的牵挂，并能借助其他思想获得成长的，呈现出美好姿态的，有着升华之气的思想之中，也不管自己这么做到底对不对，一下子就钻进其中。这个时候他也不管自己的念头是否受到损伤，不估计自己欲望和思想与这些思想的硬性冲撞而不再能以美好的形态表现出来这件事了。他直接发生一个完全的转变，硬生生的让自己变成这些思想中的一员，并沉睡其中，再也不敢让自己这取经的真情表现出来。不过他虽然睡在了这里，却还留了半边耳朵，去倾听时间的流逝，去倾听时间阶段的进程。
就是说他败下阵来，觉得现在确实是该以黄袍怪的思想来实现禅门思想形态和表现的美好，并因此不去跟黄袍怪竞争，成为此中境界思想中的一员，如葛藤般试图通过黄袍怪这思想达到他那要百花羞公主回归美好形态和表现的境界之中的欲望，并且一点也不敢对这种状态造成干扰。他将一边耳朵挡住，不去听沙僧和妖怪的竞争；将另一边耳朵留着，倾听时间进程，等待这一阶段修行该结束，新的一天将要开始的时候。
那怪见八戒走了，就奔沙僧。沙僧措手不及，被怪一把抓住，捉进洞去，小妖将沙僧司马攒蹄捆住。（原文）
措手不及。意思是指事情突然出意外，一时无法对付。
那作怪的思想见取经的真情走了，不再跟他竞争了，就奔着沙僧去了。完全没料到八戒忽然跑了，完全没料到他一下失去了来自取经的真情的强大力量。他本身就是追求长生的思想，那么在黄袍怪这种思想中实现长生，永远以黄袍怪这思想为主，又有什么不可呢？所以面对忽然朝他而来的黄袍怪，沙僧一时无法应对妖怪的攻势，一下就落入妖怪手中，被妖怪抓进波月洞中去，他的力量和所行之道都被绑在黄袍怪这种思想理念之中，无法从中摆脱出来。
毕竟不知端的性命如何，且听下回分解。
毕竟不知道取经人到底性命的结果是什么样子的，且听在下回分析解说。
唐僧取经第二十二难：“宝象国捎书”就在这里，说的是取经人那取经的主念、真心、真情按照从禅门思想得到的上天真意的要求来到形态和表现都非常美好的宝象国中，并且达到其中最高境界，接下来概要禅门思想回归宝象国了，可是该怎么让禅门思想也回到形态和表现都非常美好的宝象国中呢？取经人要通过取经的真情和真志去战胜那使天不平的作怪的思想，可是由于取经人不知道如何在没有那妖怪的状态下去达成这个目标，所以他那取经的真情败下阵来，志气为那妖怪俘获，那么到底该怎么去做，怎么达成这个上天真意的要求呢？还得接着往后看。
那呆子道：“沙僧，你且上来与他斗着，让老猪出恭来。”他就顾不得沙僧，一溜往那篙草薜萝，荆棘葛藤里，不分好歹，一顿钻进，那管刮破头皮，搠伤嘴脸，一毂辘睡倒，再也不敢出来，但留半边耳朵，听着梆声。（原文）
一溜。形容迅捷。连续不断。
篙草。个人认为此中特指的是其“常有浓烈的挥发性香气”的特点。
薜萝。薜荔和女萝。两者皆野生植物，常攀援于山野林木或屋壁之上。后借以指隐者或高士的衣服。借指隐者或高士的住所。
葛。豆科多年生草本植物，茎长二三丈，缠绕他物上，花紫红色。茎可编篮做绳，纤维可织葛布。根可提制淀粉，又可用药。个人认为代表的应是：“借助于别的思想的力量获得成长的呈现出美好而有升华之气的思想”。
一顿。一起，一下子。
梆。梆子。打更用具，告诉人现在是什么时辰的器具。
八戒这情感是怎么想就怎么表现出来的呆子，不会拐弯的，所以当他觉得自己比不上妖怪的时候，就直接表现出来，发出他的声音道：“沙僧，你且从我的辅佐位置来到主力的位置，以你这取经的志气先跟他斗着，等我将我这取经的真情身上因无法真正消化而滞留在体内的部分排出体外，再来与你一起跟他竞争。”八戒说着，就顾不了沙僧这取经的志气到底能不能打过那妖怪，也顾不了沙僧的具体状态如何，就非常快的，毫不停留的朝着那散发着美好气息的在这境界中隐藏而不显露出来的思想之中，那些浑身长刺却又有着深远的牵挂，并能借助其他思想获得成长的，呈现出美好姿态的，有着升华之气的思想之中，也不管自己这么做到底对不对，一下子就钻进其中。这个时候他也不管自己的念头是否受到损伤，不估计自己欲望和思想与这些思想的硬性冲撞而不再能以美好的形态表现出来这件事了。他直接发生一个完全的转变，硬生生的让自己变成这些思想中的一员，并沉睡其中，再也不敢让自己这取经的真情表现出来。不过他虽然睡在了这里，却还留了半边耳朵，去倾听时间的流逝，去倾听时间阶段的进程。
就是说他败下阵来，觉得现在确实是该以黄袍怪的思想来实现禅门思想形态和表现的美好，并因此不去跟黄袍怪竞争，成为此中境界思想中的一员，如葛藤般试图通过黄袍怪这思想达到他那要百花羞公主回归美好形态和表现的境界之中的欲望，并且一点也不敢对这种状态造成干扰。他将一边耳朵挡住，不去听沙僧和妖怪的竞争；将另一边耳朵留着，倾听时间进程，等待这一阶段修行该结束，新的一天将要开始的时候。
那怪见八戒走了，就奔沙僧。沙僧措手不及，被怪一把抓住，捉进洞去，小妖将沙僧司马攒蹄捆住。（原文）
措手不及。意思是指事情突然出意外，一时无法对付。
那作怪的思想见取经的真情走了，不再跟他竞争了，就奔着沙僧去了。完全没料到八戒忽然跑了，完全没料到他一下失去了来自取经的真情的强大力量。他本身就是追求长生的思想，那么在黄袍怪这种思想中实现长生，永远以黄袍怪这思想为主，又有什么不可呢？所以面对忽然朝他而来的黄袍怪，沙僧一时无法应对妖怪的攻势，一下就落入妖怪手中，被妖怪抓进波月洞中去，他的力量和所行之道都被绑在黄袍怪这种思想理念之中，无法从中摆脱出来。
毕竟不知端的性命如何，且听下回分解。
毕竟不知道取经人到底性命的结果是什么样子的，且听在下回分析解说。
唐僧取经第二十二难：“宝象国捎书”就在这里，说的是取经人那取经的主念、真心、真情按照从禅门思想得到的上天真意的要求来到形态和表现都非常美好的宝象国中，并且达到其中最高境界，接下来概要禅门思想回归宝象国了，可是该怎么让禅门思想也回到形态和表现都非常美好的宝象国中呢？取经人要通过取经的真情和真志去战胜那使天不平的作怪的思想，可是由于取经人不知道如何在没有那妖怪的状态下去达成这个目标，所以他那取经的真情败下阵来，志气为那妖怪俘获，那么到底该怎么去做，怎么达成这个上天真意的要求呢？还得接着往后看。
第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿
妖怪的斥责
却说那怪把沙僧捆住，也不来杀他，也不曾打他，骂也不曾骂他一句。绰起钢刀，心中暗想道：“唐僧乃上邦人物，必知礼义；终不然我饶了他性命，又着他徒弟拿我不成？——噫！这多是我浑家有甚么书信到他那国里，走了风讯！等我去问他一问。”那怪陡起凶性，要杀公主。（原文）
礼义。礼法道义。
终。毕竟，终究。
不然。不是这样。
噫。表示悲痛或叹息。
走。泄漏。
风讯。指风一般的讯息。
凶。恶，残暴。
却说那作怪的思想把沙僧束缚住之后，也不来将沙僧那取经的志气斩除掉，让沙僧这取经的志气继续存在着；也不曾通过他的力量对沙僧进行打击，以使沙僧这取经的志气屈服，而是让沙僧这取经的志气继续保持他自己的姿态；都没有对沙僧指责一声，没有对沙僧这取经的志气表示一点的不满。他执着他那经过充分锻炼而成的道，心中暗自思想道：“唐朝来的佛门修行人乃是来自比我这个境界更高的境界中的思想，必然是知道礼法道义的；这样一个知道礼法道义的人，难道会做出这样我饶了他的性命，他又让他的徒弟来捉拿我的事情？——令我悲痛和叹息啊！这必然是我那还不能够真正明礼的作为我内在思想表现的禅门思想有什么信息传达到他国中，泄漏了这念头中的信息！等我去问题一问！想到这里，这作怪的思想突然间他残暴的本性就表现出来，要去将作为他内在思想表现的禅门思想斩除掉。
却说那公主不知，梳妆方毕，移步前来。只见那怪怒目攒眉，咬牙切齿。那公主还陪笑脸迎道：“郎君有何事这等烦恼？”（原文）
梳妆。指妇女化妆打扮。
怒目。发怒时瞪着两眼。
攒眉。皱起眉头。不快或痛苦的形态。
咬牙切齿。形容极端仇视或痛恨。
陪笑。以笑脸对人，使人息怒或愉快。
烦恼。佛教语。谓迷惑不觉。包括贪、嗔、痴等根本烦恼以及随烦恼。能扰乱身心，引生诸苦，为轮回之因。忧愁苦闷。
却说那百花羞公主还不知道八戒和沙僧来波月洞与妖怪竞争的事情呢，在八戒、沙僧和妖怪竞争的过程中，她一直在梳妆打扮，一直在做着使自己的表象更美好的事情。当八戒败阵，妖怪抓了沙僧，继续以妖怪这思想为主，追求禅门思想形态和表现的美好的时候，她刚刚梳妆打扮完，刚刚令自己呈现出一个美好的形态和表现，来到黄袍怪面前。就是说，取经人重新确立以黄袍怪为主来实现禅门思想形态和表现的美好的这个结果，就是禅门思想的美好形态和表现。不过这并不是一个真正的美好形态和表现，而是一个借助外部事物妆扮出来的形象。百花羞这个宝象国最美丽的公主，在现在还没有真正回归他美好的形态和表现之中。
那怪看到百花羞公主，呈现出既愤怒又生气的姿态，对禅门思想极其的痛恨。百花羞公主见妖怪动怒，以笑脸相对，以使妖怪的怒气平息下来，迎着妖怪的思想，以和妖怪的思想相对的状态发出他的声音道：“作为我外在思想和我的主导思想的思想，有什么令你身心扰乱，忧愁苦闷的事情？”百花羞公主此语，在从侧面告诉黄袍怪，要他平静下来，否则现在的这种愤怒的状态会把他带入各种各样无尽的苦难之中去的。
那怪咄的一声骂道：“你这狗心贱妇，全没人伦！我当初带你到此，更无半点儿说话。你穿的锦，戴的金，缺少东西我去寻。四时受用，每日情深。你怎么只想你父母，更无一点夫妇心？”（原文）
狗心。个人认为其含义应是类似“狼心狗肺”这个成语，意思是形容心肠像狼和狗一样凶恶狠毒。
贱。卑鄙，下贱。
人伦。中国古代指人与人之间的关系，特指长幼尊卑之间的关系和应遵守的行为准则。
说话。指责，非议。
受用。享用。
情深。泛指两个真心相爱的人之间的感情。
那怪发出呵斥的声音，用不好的言语指责百花羞公主道：“你这个好像狼和狗一样凶恶狠毒，卑鄙、下贱，不值得人贵重之的思想，完全没有作为人应该遵守的行为准则！我当时最开始把你带到这属于我的境界中的时候，你再也没有一点对我指责、非议，很顺从的做了我的妻子。你现在所着的是美好贵重的法门，你所表现出来的念头是有着神识真意附着其上。你觉得应该拥有却还没有拥有的东西，我这思想去帮你寻找。你在神识发展四个阶段都能够无忧无虑的享用你所要的东西和生活，我们夫妻两在整个这一个大阶段中的每一个小阶段都是非常爱慕，情深意重的。为什么你现在怎么只想着你的父母，再也没有一点与我之间的夫妻之间应有的感情？”
这里面黄袍怪说最开始将百花羞公主摄来结为夫妻的时候，百花羞并没有反抗，甚至没有一点不满。确实是那样，因为那个时候黄袍怪这种思想就是与上天真意对应的，他的问题还没有显露出来呢，百花羞当时还在欣赏这思想的美好呢，被他散发的美好气息吸引，与之结为夫妻，是件两情相悦的事情。只是结为夫妻之后，三藏走到妖怪洞中见到熟睡中的妖怪的时候，百花羞方才看到这妖怪的真实状态，发现自己落入妖怪手中，要从这妖怪手中脱离出来。
那公主闻说，吓得跪倒在地。道：“郎君啊，你怎么今日说起这分离的话？”那怪道：“不知是我分离，是你分离哩！我把那唐僧拿来，算计要他受用，你怎么不先告过我，就放了他？原来是你暗地里修了书信，教他替你传寄；不然，怎么这两个和尚又来打上我门，教还你回去？这不是你干的事？”（原文）
算计。考虑，打算。
那在听到黄袍怪之言后，吓得跪倒在地，表示自己依旧是遵从于黄袍怪这思想之下的。发出他的声音道：“作为我外在表现和我主导思想的思想啊！你怎么今天说出这要与我分离的话来了呢？”那作怪的思想道：“是我想要跟你分离，还是你要跟我分离呢！我把那唐朝来的佛门修行人拿到我这境界中来，打算拿他作为我们的食粮支撑，你怎么不先告诉我，就把他放了？原来你放他的原因是你背着我写了书信，叫那唐朝来的佛门修行人替你传寄；如果不是这样的话，那两个本来被我放走的佛门修行人又怎么会转回来再次打到我的门上，教我我将你还回去呢？这不是你干的事情么？”
妖怪的斥责
却说那怪把沙僧捆住，也不来杀他，也不曾打他，骂也不曾骂他一句。绰起钢刀，心中暗想道：“唐僧乃上邦人物，必知礼义；终不然我饶了他性命，又着他徒弟拿我不成？——噫！这多是我浑家有甚么书信到他那国里，走了风讯！等我去问他一问。”那怪陡起凶性，要杀公主。（原文）
礼义。礼法道义。
终。毕竟，终究。
不然。不是这样。
噫。表示悲痛或叹息。
走。泄漏。
风讯。指风一般的讯息。
凶。恶，残暴。
却说那作怪的思想把沙僧束缚住之后，也不来将沙僧那取经的志气斩除掉，让沙僧这取经的志气继续存在着；也不曾通过他的力量对沙僧进行打击，以使沙僧这取经的志气屈服，而是让沙僧这取经的志气继续保持他自己的姿态；都没有对沙僧指责一声，没有对沙僧这取经的志气表示一点的不满。他执着他那经过充分锻炼而成的道，心中暗自思想道：“唐朝来的佛门修行人乃是来自比我这个境界更高的境界中的思想，必然是知道礼法道义的；这样一个知道礼法道义的人，难道会做出这样我饶了他的性命，他又让他的徒弟来捉拿我的事情？——令我悲痛和叹息啊！这必然是我那还不能够真正明礼的作为我内在思想表现的禅门思想有什么信息传达到他国中，泄漏了这念头中的信息！等我去问题一问！想到这里，这作怪的思想突然间他残暴的本性就表现出来，要去将作为他内在思想表现的禅门思想斩除掉。
却说那公主不知，梳妆方毕，移步前来。只见那怪怒目攒眉，咬牙切齿。那公主还陪笑脸迎道：“郎君有何事这等烦恼？”（原文）
梳妆。指妇女化妆打扮。
怒目。发怒时瞪着两眼。
攒眉。皱起眉头。不快或痛苦的形态。
咬牙切齿。形容极端仇视或痛恨。
陪笑。以笑脸对人，使人息怒或愉快。
烦恼。佛教语。谓迷惑不觉。包括贪、嗔、痴等根本烦恼以及随烦恼。能扰乱身心，引生诸苦，为轮回之因。忧愁苦闷。
却说那百花羞公主还不知道八戒和沙僧来波月洞与妖怪竞争的事情呢，在八戒、沙僧和妖怪竞争的过程中，她一直在梳妆打扮，一直在做着使自己的表象更美好的事情。当八戒败阵，妖怪抓了沙僧，继续以妖怪这思想为主，追求禅门思想形态和表现的美好的时候，她刚刚梳妆打扮完，刚刚令自己呈现出一个美好的形态和表现，来到黄袍怪面前。就是说，取经人重新确立以黄袍怪为主来实现禅门思想形态和表现的美好的这个结果，就是禅门思想的美好形态和表现。不过这并不是一个真正的美好形态和表现，而是一个借助外部事物妆扮出来的形象。百花羞这个宝象国最美丽的公主，在现在还没有真正回归他美好的形态和表现之中。
那怪看到百花羞公主，呈现出既愤怒又生气的姿态，对禅门思想极其的痛恨。百花羞公主见妖怪动怒，以笑脸相对，以使妖怪的怒气平息下来，迎着妖怪的思想，以和妖怪的思想相对的状态发出他的声音道：“作为我外在思想和我的主导思想的思想，有什么令你身心扰乱，忧愁苦闷的事情？”百花羞公主此语，在从侧面告诉黄袍怪，要他平静下来，否则现在的这种愤怒的状态会把他带入各种各样无尽的苦难之中去的。
那怪咄的一声骂道：“你这狗心贱妇，全没人伦！我当初带你到此，更无半点儿说话。你穿的锦，戴的金，缺少东西我去寻。四时受用，每日情深。你怎么只想你父母，更无一点夫妇心？”（原文）
狗心。个人认为其含义应是类似“狼心狗肺”这个成语，意思是形容心肠像狼和狗一样凶恶狠毒。
贱。卑鄙，下贱。
人伦。中国古代指人与人之间的关系，特指长幼尊卑之间的关系和应遵守的行为准则。
说话。指责，非议。
受用。享用。
情深。泛指两个真心相爱的人之间的感情。
那怪发出呵斥的声音，用不好的言语指责百花羞公主道：“你这个好像狼和狗一样凶恶狠毒，卑鄙、下贱，不值得人贵重之的思想，完全没有作为人应该遵守的行为准则！我当时最开始把你带到这属于我的境界中的时候，你再也没有一点对我指责、非议，很顺从的做了我的妻子。你现在所着的是美好贵重的法门，你所表现出来的念头是有着神识真意附着其上。你觉得应该拥有却还没有拥有的东西，我这思想去帮你寻找。你在神识发展四个阶段都能够无忧无虑的享用你所要的东西和生活，我们夫妻两在整个这一个大阶段中的每一个小阶段都是非常爱慕，情深意重的。为什么你现在怎么只想着你的父母，再也没有一点与我之间的夫妻之间应有的感情？”
这里面黄袍怪说最开始将百花羞公主摄来结为夫妻的时候，百花羞并没有反抗，甚至没有一点不满。确实是那样，因为那个时候黄袍怪这种思想就是与上天真意对应的，他的问题还没有显露出来呢，百花羞当时还在欣赏这思想的美好呢，被他散发的美好气息吸引，与之结为夫妻，是件两情相悦的事情。只是结为夫妻之后，三藏走到妖怪洞中见到熟睡中的妖怪的时候，百花羞方才看到这妖怪的真实状态，发现自己落入妖怪手中，要从这妖怪手中脱离出来。
那公主闻说，吓得跪倒在地。道：“郎君啊，你怎么今日说起这分离的话？”那怪道：“不知是我分离，是你分离哩！我把那唐僧拿来，算计要他受用，你怎么不先告过我，就放了他？原来是你暗地里修了书信，教他替你传寄；不然，怎么这两个和尚又来打上我门，教还你回去？这不是你干的事？”（原文）
算计。考虑，打算。
那在听到黄袍怪之言后，吓得跪倒在地，表示自己依旧是遵从于黄袍怪这思想之下的。发出他的声音道：“作为我外在表现和我主导思想的思想啊！你怎么今天说出这要与我分离的话来了呢？”那作怪的思想道：“是我想要跟你分离，还是你要跟我分离呢！我把那唐朝来的佛门修行人拿到我这境界中来，打算拿他作为我们的食粮支撑，你怎么不先告诉我，就把他放了？原来你放他的原因是你背着我写了书信，叫那唐朝来的佛门修行人替你传寄；如果不是这样的话，那两个本来被我放走的佛门修行人又怎么会转回来再次打到我的门上，教我我将你还回去呢？这不是你干的事情么？”
思想的局限
这里面沙僧也说谎了，而且他在说谎之时说了句“就将此性命与师父报了恩罢”，这句话里面有决绝的一了百了之意。因为他是个和尚，是个佛门修行人，而说谎，打诳语是佛门修行人的戒律之一，沙僧一说了谎，就等于破了戒，就等于他已经不再是个和尚，不再代表去西天取经的志气了；而且我们前面也说过，取经人从两届山走出来离开东土大唐之后，所有的思想都是手、口、身心干净的，而取经人就是在他走出东土大唐之后方才成就其自身沙中佛国境界的；所以当他说了这谎话之后，就等于整个他的境界构筑都破碎了，他这沙僧就等于已经死去了一般。同样这也说明沙僧是在明知道自己说谎了的情况下说谎的。假如不是像我想的这样，那么从唐僧西出两届山开始，所有的构筑就都是错的，其中的人、物、妖魔等，说话都可以是假的，那我的理解就完全被打破了，所有的这些所谓感悟之言就都是错的了。个人以为，确实是有这种可能的，后面也就不用继续看下去了。而我的理解还是建立在前面的感悟都是正确的基础上的，并且在这个基础上继续后面的故事。
还有一个可能，就是由于取经人从五庄观出来，走的是一条下坡路，所以他到黄袍怪这里的时候，虽然他经过取经之行得到的知识、智慧和行为表现都是非常高的，可实际上在走下坡路的时候，却已经使得他在不知不觉间走到了低于东土大唐的境界，当他来到宝象国的时候，其实就是回到了东土大唐。但是这种推理与宝象国的境界表现不同，虽然唐僧来到宝象国的时候有股又回到了东土大唐的感觉，但是宝象国至少是有一个真正美好的外表的，而唐朝却不具备这点，所以这个可能被我否定了。然后我们接着往下看。
我们知道，沙僧虽然在这里说了谎，可是他并没有死，而且不单是他和百花羞公主，还有唐僧和八戒，他们在取经人到达宝象国之后的这段时间里的表现，都有其特别的地方，我们将他们的表现挨个罗列出来，具体看一下这里面的道理。
唐僧到达宝象国后，先去见宝象国王，为了他形态和表现的美好，没有让他那不容易被认可的取经的真情和志气表现出来，反倒被宝象国王怪罪。就是说这种刻意维持的美好表象实际上是有他的问题的。
同样，八戒喝了宝象国王的御酒，甚至达到了宝象国中最高的境界，可是在他跟黄袍怪战斗的时候，却因为打不过黄袍怪以出恭为名跑了，进入一种通过黄袍怪来实现禅门思想形态和表现的美好的过程之中；这个时候，他这取经的真情被刮破了头脸，怎么也不算有个美好形象吧。但是话说回来，你让他不按照黄袍怪的方法去追求禅门思想的形象上的美好的话，你让他怎么做呢？
百花羞公主所代表的禅门思想是最自律的，可是在生死关口也说了谎话，也谈不上形象的美好了；可是如果他当时不说谎，难道上天要让真正的禅门思想被斩除么？
沙僧是破了戒，打了诳语，也谈不上美好形象了；可他要不说这诳语的话，那救了他师父，挽救了他们取经之行的百花羞公主就会被黄袍怪杀掉；这难道是他该做的么？
唐僧、八戒、沙僧三人都来到了宝象国，百花羞公主被黄袍怪抓过来的时候，也是刚刚梳妆完毕，就是说他们都已经达到了拥有美好形态和表现的境界了。可是他们要维持的美好表象都与上天真意相冲突了，这就跟乌巢禅师和黄风怪以及一个个取经人走过的境界一样，当他在某一方面达到这个方面的最高点，其问题和局限也就跟着显露出来，这个时候再去特意维持这个方面的思想就不但无益，而且有害了，所以这个时候需要破除这个思想的局限和其戒律才可以，所以八戒、百花羞公主和沙僧三人不顾自己美好形象的做法反倒暗合天意了。
说是这么说，难道以后取经人就可以随便说谎，就可以徇私枉法了么？难道所有这个思想的戒律就都不要了么？这个自然是要有着一定的依据的，比如取经人现在都能领悟上天真意了，所以当自己的固有思想跟上天真意冲突的时候，要按照上天真意去做才行。或许这是个基本的标准，但是光按上天真意去做，就又可能落入黄袍怪手中，这里面具体的东西还得慢慢去看，去理解。
那妖见沙僧说得雄壮，遂丢了刀，双手抱起公主道：“是我一时粗卤，多有冲撞，莫怪，莫怪。”遂与他挽了青丝，扶上宝髻，软款温柔，怡颜悦色，撮哄着他进去了。又请上坐赔礼。（原文）
雄壮。（气魄、声势）强大。
粗卤。粗暴鲁莽。
冲撞。冲击碰撞、冒犯、触犯引申为破坏。
髻。在头顶或脑后盘成各种形状的头发。
软款。温柔和缓。
怡颜悦色。脸色和蔼喜悦。
撮哄。哄骗，怂恿。
水性。比喻性情柔弱，无主见。
错敬。谦辞，表示感谢对方的尊敬、抬爱。
那使天不平的思想见沙僧说这番话的时候声势强大，非常有气魄，有底气，就信了沙僧，于是就丢弃了他的道，不要再杀百花羞公主，通过他这思想向如意和莲花两个方面的延伸一起发挥作用，使自己追求如意的方面和追求莲花的方面都开始支撑禅门思想，以此将百花羞公主抱起道：“这件事是我不对，是我一时之间的粗暴鲁莽所致，才会与你产生碰撞，冒犯了你，使你这禅门思想受到损伤的，你不要怪罪于我，不要怪罪于我。”那使天不平的思想发现自己错了，便给百花羞公主挽上头发，使其突出表现出来的思想不再凌乱；扶上宝髻，重新使这些念头形成一个宝贵的姿态，温柔和缓的姿态来侍候百花羞公主，生怕自己这思想对禅门思想有一点点的触犯；其思想表现出非常和蔼、喜悦的姿态；哄着百花羞公众，让百花羞重新回到他这境界的深处。回到这境界深处，他们自己独有的境界之中，黄袍怪又请百花羞公主上坐，正式的给百花羞公主赔礼；黄袍怪的这个举动确定了以百花羞公主这禅门思想居上的地位。
这里面沙僧也说谎了，而且他在说谎之时说了句“就将此性命与师父报了恩罢”，这句话里面有决绝的一了百了之意。因为他是个和尚，是个佛门修行人，而说谎，打诳语是佛门修行人的戒律之一，沙僧一说了谎，就等于破了戒，就等于他已经不再是个和尚，不再代表去西天取经的志气了；而且我们前面也说过，取经人从两届山走出来离开东土大唐之后，所有的思想都是手、口、身心干净的，而取经人就是在他走出东土大唐之后方才成就其自身沙中佛国境界的；所以当他说了这谎话之后，就等于整个他的境界构筑都破碎了，他这沙僧就等于已经死去了一般。同样这也说明沙僧是在明知道自己说谎了的情况下说谎的。假如不是像我想的这样，那么从唐僧西出两届山开始，所有的构筑就都是错的，其中的人、物、妖魔等，说话都可以是假的，那我的理解就完全被打破了，所有的这些所谓感悟之言就都是错的了。个人以为，确实是有这种可能的，后面也就不用继续看下去了。而我的理解还是建立在前面的感悟都是正确的基础上的，并且在这个基础上继续后面的故事。
还有一个可能，就是由于取经人从五庄观出来，走的是一条下坡路，所以他到黄袍怪这里的时候，虽然他经过取经之行得到的知识、智慧和行为表现都是非常高的，可实际上在走下坡路的时候，却已经使得他在不知不觉间走到了低于东土大唐的境界，当他来到宝象国的时候，其实就是回到了东土大唐。但是这种推理与宝象国的境界表现不同，虽然唐僧来到宝象国的时候有股又回到了东土大唐的感觉，但是宝象国至少是有一个真正美好的外表的，而唐朝却不具备这点，所以这个可能被我否定了。然后我们接着往下看。
我们知道，沙僧虽然在这里说了谎，可是他并没有死，而且不单是他和百花羞公主，还有唐僧和八戒，他们在取经人到达宝象国之后的这段时间里的表现，都有其特别的地方，我们将他们的表现挨个罗列出来，具体看一下这里面的道理。
唐僧到达宝象国后，先去见宝象国王，为了他形态和表现的美好，没有让他那不容易被认可的取经的真情和志气表现出来，反倒被宝象国王怪罪。就是说这种刻意维持的美好表象实际上是有他的问题的。
同样，八戒喝了宝象国王的御酒，甚至达到了宝象国中最高的境界，可是在他跟黄袍怪战斗的时候，却因为打不过黄袍怪以出恭为名跑了，进入一种通过黄袍怪来实现禅门思想形态和表现的美好的过程之中；这个时候，他这取经的真情被刮破了头脸，怎么也不算有个美好形象吧。但是话说回来，你让他不按照黄袍怪的方法去追求禅门思想的形象上的美好的话，你让他怎么做呢？
百花羞公主所代表的禅门思想是最自律的，可是在生死关口也说了谎话，也谈不上形象的美好了；可是如果他当时不说谎，难道上天要让真正的禅门思想被斩除么？
沙僧是破了戒，打了诳语，也谈不上美好形象了；可他要不说这诳语的话，那救了他师父，挽救了他们取经之行的百花羞公主就会被黄袍怪杀掉；这难道是他该做的么？
唐僧、八戒、沙僧三人都来到了宝象国，百花羞公主被黄袍怪抓过来的时候，也是刚刚梳妆完毕，就是说他们都已经达到了拥有美好形态和表现的境界了。可是他们要维持的美好表象都与上天真意相冲突了，这就跟乌巢禅师和黄风怪以及一个个取经人走过的境界一样，当他在某一方面达到这个方面的最高点，其问题和局限也就跟着显露出来，这个时候再去特意维持这个方面的思想就不但无益，而且有害了，所以这个时候需要破除这个思想的局限和其戒律才可以，所以八戒、百花羞公主和沙僧三人不顾自己美好形象的做法反倒暗合天意了。
说是这么说，难道以后取经人就可以随便说谎，就可以徇私枉法了么？难道所有这个思想的戒律就都不要了么？这个自然是要有着一定的依据的，比如取经人现在都能领悟上天真意了，所以当自己的固有思想跟上天真意冲突的时候，要按照上天真意去做才行。或许这是个基本的标准，但是光按上天真意去做，就又可能落入黄袍怪手中，这里面具体的东西还得慢慢去看，去理解。
那妖见沙僧说得雄壮，遂丢了刀，双手抱起公主道：“是我一时粗卤，多有冲撞，莫怪，莫怪。”遂与他挽了青丝，扶上宝髻，软款温柔，怡颜悦色，撮哄着他进去了。又请上坐赔礼。（原文）
雄壮。（气魄、声势）强大。
粗卤。粗暴鲁莽。
冲撞。冲击碰撞、冒犯、触犯引申为破坏。
髻。在头顶或脑后盘成各种形状的头发。
软款。温柔和缓。
怡颜悦色。脸色和蔼喜悦。
撮哄。哄骗，怂恿。
水性。比喻性情柔弱，无主见。
错敬。谦辞，表示感谢对方的尊敬、抬爱。
那使天不平的思想见沙僧说这番话的时候声势强大，非常有气魄，有底气，就信了沙僧，于是就丢弃了他的道，不要再杀百花羞公主，通过他这思想向如意和莲花两个方面的延伸一起发挥作用，使自己追求如意的方面和追求莲花的方面都开始支撑禅门思想，以此将百花羞公主抱起道：“这件事是我不对，是我一时之间的粗暴鲁莽所致，才会与你产生碰撞，冒犯了你，使你这禅门思想受到损伤的，你不要怪罪于我，不要怪罪于我。”那使天不平的思想发现自己错了，便给百花羞公主挽上头发，使其突出表现出来的思想不再凌乱；扶上宝髻，重新使这些念头形成一个宝贵的姿态，温柔和缓的姿态来侍候百花羞公主，生怕自己这思想对禅门思想有一点点的触犯；其思想表现出非常和蔼、喜悦的姿态；哄着百花羞公众，让百花羞重新回到他这境界的深处。回到这境界深处，他们自己独有的境界之中，黄袍怪又请百花羞公主上坐，正式的给百花羞公主赔礼；黄袍怪的这个举动确定了以百花羞公主这禅门思想居上的地位。
妖怪的改变
那公主是妇人家水性，见他错敬，遂回心转意道：“郎君啊，你若念夫妇的恩爱，可把那沙僧的绳子略放松些儿。”（原文）
那公主有着作为内在思想表现的思想的柔弱、无主见的特点，她本来要离开黄袍怪，回到宝象国，甚至她已经再次梳妆完毕，已经有了回归宝象国的前提条件了；可是现在见黄袍怪对自己非常的尊敬、抬爱，便又回心转意，不想要回到宝象国中去了，发出她的声音道：“与我相匹配的作为我外在思想和主导思想存在的思想啊，你如果真的顾念我们夫妇的恩爱之情，可以把那沙僧的绳子略放松一些，不要将他束缚的过紧，使他有一些自我回旋的余地。”
老妖闻言，即命小的们把沙僧解了绳子，锁在那里。沙僧见解缚锁住，立起来，心中暗喜道：“古人云：‘与人方便，自己方便。’我若不方便了他，他怎肯教把我松放松放？”
方便。随机乘便。
老妖听了百花羞之言，就命其下小妖将沙僧解了绳索，让沙僧这取经的志气的力量和道能够自由的表现出来，只是其思想行为还是被锁在他这思想之中，无法从中脱离。沙僧见解了他的绳索只将他锁在这里，心中暗自欢喜道：“自古以来就已经存在的道理：‘能够灵活的对待别人，自己也能够灵活的对待。’我如果固守戒律，不以灵活的姿态对待她，使他因此豁免，他怎么肯放松对我的束缚呢？”沙僧此时非常高兴，对这种“灵活”非常认可，只是不知后面会不会因此而生出什么事端，而沙僧现在则可以灵活的在黄袍怪这种思想的局限之中去实现他去西天取经的志气了。不过这种方便又可以随便的用么？这个还不好说，百花羞公主毕竟是能够感悟到上天真意的禅门思想，而一般人则不同，比如在唐僧从东土大唐去西天取经开始，一直到现在都是恪守佛门戒律，不敢有违的。所以这个东西我们还是要看，关于沙僧的一些事情都是在后面狮驼国之后才具体描写，也等到那个时候再去分析吧。
那老妖又教安排酒席，与公主陪礼压惊。吃酒到半酣，老妖忽的又换了一件鲜明的衣服，取了一口宝刀，佩在腰里。转过手，摸着公主道：“浑家，你且在家吃酒，看着两个孩儿，不要放了沙和尚。称那唐僧在那国里，我也赶早儿去认认亲也。”（原文）
压惊。用酒食、财物安慰受惊吓、扰动的人。
鲜明。出色、漂亮。
赶早。趁早，赶紧。
认亲。泛指认亲戚。
那老妖又教众小妖安排酒席，让百花羞公主受用他这境界的性情和食粮成果，用属于他这境界的性情和食粮成果给百花羞公主陪礼，让受到惊吓的禅门思想安于他这思想境界之中，不至于因此发生动荡。在这个过程之中，百花羞公主一直吃着黄袍怪为她准备的酒席，享受着黄袍怪为她带来的食粮支撑。而且在这个过程中，一直都是百花羞公主居于主位，黄袍怪软款相陪的；也就是在这一阶段，黄袍怪一直都是听命于百花羞公主这真正的禅门思想，完全按照禅门思想去做的。而这个时候，百花羞看到了刚才黄袍怪的可怕，已经有了自身美好表象的她自然会要黄袍怪也要拥有美好的形态和表现，黄袍怪自然也就按照百花羞公主的意思去做了。
当他们酒到半酣，来到三十这个点的时候，黄袍怪这波月洞中处在难以改变和难以孕育新的思想的状态的思想，在百花羞公主没有预料、没有准备的情况下，忽然之间又发生改变，换了一件漂亮的衣服，也呈现出美好的表象，从他这思想境界中取出了一个宝贵的道，作为他这思想的思想支撑。
黄袍怪呈现出美好的表象之后，发生了转变，同时也让他的力量发生转变，原本在这个过程中一直软款的听从百花羞之言的他，现在开始将他的力量作用于百花羞这禅门思想之上，发出他的声音道：“与我匹配的禅门思想啊，你这思想还处在不能够完全明礼的状态之中呢，所以很多的东西你是不懂的。你暂且在这你应该居于此间并属于你的境界中享受这境界中的美好性情，照看和教导由我们所诞生的并非真正佛法的思想，不要放那以和尚的姿态修行的已经成就自身圆满的取经的志气脱离我这思想的束缚。趁着那唐朝来的佛门修行人还在宝象国中，我也要去与宝象国中因为你的关系与我亲近的思想相认。”
公主道：“你去不得。”老妖道：“怎么去不得？”公主道：“我父王不是马挣力战的江山，他本是祖宗遗留的社稷。自幼儿是太子登基，城门也不曾远出，没有见你这等凶汉。你这嘴脸相貌，生得丑陋，若见了他，恐怕吓了他，反为不美，却不如不去认的还好。”老妖道：“既如此说，我变个俊的儿去便罢。”公主道：“你试变来我看看。”好怪物，他在那酒席间，摇身一变，就变做一个俊俏之人。真个生得：（原文）
挣。用力获取，赚取。
江山。借指国家的疆土、政权。
社稷。“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，后来就用“社稷”代表国家。
听妖怪要去宝象国认亲，百花羞公主，也就是真正的禅门思想告诉妖怪道：“你不能去。”老妖道：“我怎么就不能去？”公主道：“那诞生我这种思想的在宝象国居于王者地位的思想不是通过他的思想去获取，通过力量的竞争来获得的，他是祖上传下来的境界和食粮成果，到我父王这里，就该我父王作为主导思想。从他才刚刚诞生，还不明白什么道理的时候，就是以作为主导思想的继承者的身份成为主导思想的，连专属于他的的主导境界都没有离开过多远的距离，没有见过你这样凶猛的，为性情影响的强大思想。现在你这思想本身的欲望和思想表现，是一个难以为人认可的状态，如果你见了我的父王，我怕你使得他受到惊吓，到那个时候，不但认亲不成，反倒成了一件不好的事情了，如果那样的话，还不如不去认这亲近的关系的好。”
老妖道：“既然是你说的这样，那也没关系，我改变一下我的外在形态，以一个能够让人广泛认可的形态去也就是了。”公主道：“你试着变变我看看。”好一个因为人们对他不够了解而作怪的不能称之为人的思想，他在享受这成果的过程中，一下改变了他的外在形象，就变成了一个能够为人广泛认可的，大家都认为其非常美好的与道相合的思想表现出来。你看他所表现出来的形象：
那公主是妇人家水性，见他错敬，遂回心转意道：“郎君啊，你若念夫妇的恩爱，可把那沙僧的绳子略放松些儿。”（原文）
那公主有着作为内在思想表现的思想的柔弱、无主见的特点，她本来要离开黄袍怪，回到宝象国，甚至她已经再次梳妆完毕，已经有了回归宝象国的前提条件了；可是现在见黄袍怪对自己非常的尊敬、抬爱，便又回心转意，不想要回到宝象国中去了，发出她的声音道：“与我相匹配的作为我外在思想和主导思想存在的思想啊，你如果真的顾念我们夫妇的恩爱之情，可以把那沙僧的绳子略放松一些，不要将他束缚的过紧，使他有一些自我回旋的余地。”
老妖闻言，即命小的们把沙僧解了绳子，锁在那里。沙僧见解缚锁住，立起来，心中暗喜道：“古人云：‘与人方便，自己方便。’我若不方便了他，他怎肯教把我松放松放？”
方便。随机乘便。
老妖听了百花羞之言，就命其下小妖将沙僧解了绳索，让沙僧这取经的志气的力量和道能够自由的表现出来，只是其思想行为还是被锁在他这思想之中，无法从中脱离。沙僧见解了他的绳索只将他锁在这里，心中暗自欢喜道：“自古以来就已经存在的道理：‘能够灵活的对待别人，自己也能够灵活的对待。’我如果固守戒律，不以灵活的姿态对待她，使他因此豁免，他怎么肯放松对我的束缚呢？”沙僧此时非常高兴，对这种“灵活”非常认可，只是不知后面会不会因此而生出什么事端，而沙僧现在则可以灵活的在黄袍怪这种思想的局限之中去实现他去西天取经的志气了。不过这种方便又可以随便的用么？这个还不好说，百花羞公主毕竟是能够感悟到上天真意的禅门思想，而一般人则不同，比如在唐僧从东土大唐去西天取经开始，一直到现在都是恪守佛门戒律，不敢有违的。所以这个东西我们还是要看，关于沙僧的一些事情都是在后面狮驼国之后才具体描写，也等到那个时候再去分析吧。
那老妖又教安排酒席，与公主陪礼压惊。吃酒到半酣，老妖忽的又换了一件鲜明的衣服，取了一口宝刀，佩在腰里。转过手，摸着公主道：“浑家，你且在家吃酒，看着两个孩儿，不要放了沙和尚。称那唐僧在那国里，我也赶早儿去认认亲也。”（原文）
压惊。用酒食、财物安慰受惊吓、扰动的人。
鲜明。出色、漂亮。
赶早。趁早，赶紧。
认亲。泛指认亲戚。
那老妖又教众小妖安排酒席，让百花羞公主受用他这境界的性情和食粮成果，用属于他这境界的性情和食粮成果给百花羞公主陪礼，让受到惊吓的禅门思想安于他这思想境界之中，不至于因此发生动荡。在这个过程之中，百花羞公主一直吃着黄袍怪为她准备的酒席，享受着黄袍怪为她带来的食粮支撑。而且在这个过程中，一直都是百花羞公主居于主位，黄袍怪软款相陪的；也就是在这一阶段，黄袍怪一直都是听命于百花羞公主这真正的禅门思想，完全按照禅门思想去做的。而这个时候，百花羞看到了刚才黄袍怪的可怕，已经有了自身美好表象的她自然会要黄袍怪也要拥有美好的形态和表现，黄袍怪自然也就按照百花羞公主的意思去做了。
当他们酒到半酣，来到三十这个点的时候，黄袍怪这波月洞中处在难以改变和难以孕育新的思想的状态的思想，在百花羞公主没有预料、没有准备的情况下，忽然之间又发生改变，换了一件漂亮的衣服，也呈现出美好的表象，从他这思想境界中取出了一个宝贵的道，作为他这思想的思想支撑。
黄袍怪呈现出美好的表象之后，发生了转变，同时也让他的力量发生转变，原本在这个过程中一直软款的听从百花羞之言的他，现在开始将他的力量作用于百花羞这禅门思想之上，发出他的声音道：“与我匹配的禅门思想啊，你这思想还处在不能够完全明礼的状态之中呢，所以很多的东西你是不懂的。你暂且在这你应该居于此间并属于你的境界中享受这境界中的美好性情，照看和教导由我们所诞生的并非真正佛法的思想，不要放那以和尚的姿态修行的已经成就自身圆满的取经的志气脱离我这思想的束缚。趁着那唐朝来的佛门修行人还在宝象国中，我也要去与宝象国中因为你的关系与我亲近的思想相认。”
公主道：“你去不得。”老妖道：“怎么去不得？”公主道：“我父王不是马挣力战的江山，他本是祖宗遗留的社稷。自幼儿是太子登基，城门也不曾远出，没有见你这等凶汉。你这嘴脸相貌，生得丑陋，若见了他，恐怕吓了他，反为不美，却不如不去认的还好。”老妖道：“既如此说，我变个俊的儿去便罢。”公主道：“你试变来我看看。”好怪物，他在那酒席间，摇身一变，就变做一个俊俏之人。真个生得：（原文）
挣。用力获取，赚取。
江山。借指国家的疆土、政权。
社稷。“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，后来就用“社稷”代表国家。
听妖怪要去宝象国认亲，百花羞公主，也就是真正的禅门思想告诉妖怪道：“你不能去。”老妖道：“我怎么就不能去？”公主道：“那诞生我这种思想的在宝象国居于王者地位的思想不是通过他的思想去获取，通过力量的竞争来获得的，他是祖上传下来的境界和食粮成果，到我父王这里，就该我父王作为主导思想。从他才刚刚诞生，还不明白什么道理的时候，就是以作为主导思想的继承者的身份成为主导思想的，连专属于他的的主导境界都没有离开过多远的距离，没有见过你这样凶猛的，为性情影响的强大思想。现在你这思想本身的欲望和思想表现，是一个难以为人认可的状态，如果你见了我的父王，我怕你使得他受到惊吓，到那个时候，不但认亲不成，反倒成了一件不好的事情了，如果那样的话，还不如不去认这亲近的关系的好。”
老妖道：“既然是你说的这样，那也没关系，我改变一下我的外在形态，以一个能够让人广泛认可的形态去也就是了。”公主道：“你试着变变我看看。”好一个因为人们对他不够了解而作怪的不能称之为人的思想，他在享受这成果的过程中，一下改变了他的外在形象，就变成了一个能够为人广泛认可的，大家都认为其非常美好的与道相合的思想表现出来。你看他所表现出来的形象：