西游感悟
颍
他日，妻谓生曰：“子岂不思为政乎？”生曰：“我放荡不习政事。”妻曰：“卿但为之，吾当奉赞。”（南柯原文）
政。即众人之事的意思。
为政。治理国家，处理政事。
放荡。放纵，不受约束。
习。对某事物常常接触而熟悉。
政事。个人感觉应该是国家、百姓、政府与百姓关系以及与外界关系等很多事物的综合体。主次应该不分先后，应该是全面考虑所有方面，处理其中事物，调和其中关系的状态。
奉。为……效劳，侍奉。
赞。辅佐，佐助。
这天之后的某天，淳于生的妻子对淳于生说：“你难道就不想着要做些治理国家，处理政事的事情么？”淳于生说：“我放纵，不受约束惯了，不熟悉为政之事。”淳于生的妻子说：“你尽管去做，我这讲求礼数的思想自然从旁辅佐，帮助你。”
妻遂白于王。累日，谓生曰：“吾南柯政事不理，太守黜废。欲籍卿才，可曲屈之，便与小女同行。”生敦受教命。王遂敕有司备太守行李。因出金玉、锦绣、箱奁、仆妾、车马、列于广衡，以饯公主之行。生少游侠，曾不敢有望，至是甚悦。因上表曰：（原文）
累日。数日。
黜废。废黜，贬退。
籍。假借，通“借”。
曲屈。犹屈就。
屈就。降低身份任职。后用为请人担任职务的套话。
敦。诚恳。
教命。犹指示。
有司。主管某部门的官吏。
奁。古代汉族女子存放梳妆用品的镜箱。
淳于生的妻子便将淳于生要从政这件事跟大槐安国王说了。过了几天，王对淳于生说：“在属于我的境界中南柯这个地方的政事没有人打理，负责经营和执掌欲望这方面的强大力量的思想已经被贬退了。想要借用你的才华，如果你愿意委屈自己的话，可以担任这个职务，这就与我的女儿一起去上任。”淳于生诚恳的接受了王的指示。王便敕命有关官吏给淳于生准备太守应用的一切行李。并因此将属于大槐安国这个境界中发自神识真意的思想和纯洁、珍贵、无法用价值衡量的思想；美丽、美好的法门；可以承载这些法门的“空”和能够对镜自照，观看自己这种思想的真实状态的“空”；供其驱使、为其服务的外在和内在思想；能够承载他们的空和为他们所驾驭，遵从他们命令跨越大槐安国中或长或短的境界间隔的思想。所有这些都列在宽阔的道路上，都是用来为公主饯行的。
就是说在淳于生去南柯太守的这个时候，他依旧居于次要地位，居于主导地位的依旧是源自大槐安国修仪宫的这位公主，依旧是酗酒的状态，用他沉醉于周朝思想的这种思想表现去治理欲望方面的礼仪、礼法。
淳于生从年轻的时候开始就只知道行侠仗义，从来也没有过能受到今天这种礼遇的奢望，现在看到自己所受的待遇，非常的高兴。因此向大槐安国王上表说：
“臣将门馀子，素无艺术，猥当大任，必败朝章；自悲负乘，坐致覆餗。今欲广求贤哲，以赞不逮。伏见司隶颍川周弁，忠亮刚直，守法不回，有毗佐之器。处士冯翊田子华，清慎通变，达政化之源。二人与臣有十年之旧，备知才用，可托政事。周请署南柯司宪，田请署司农。庶使臣政绩有闻，宪章不紊也。（南柯原文）
馀。同“余”
艺。技能，技术。
术。方法，策略。
猥。劣质，下等。
朝章。朝廷的典章。
悲。悲哀。痛也。——《说文》。
负乘。负乘致寇。居非其位，才不称职。
覆餗。典故名，典出《周易》卷五《鼎卦》。《易。鼎》：“鼎折足，覆公餗。”餗，鼎中的食物。覆餗，谓倾覆鼎中的珍馔。后因以“覆餗”喻力不能胜任而败事。
贤哲。有才德，有智慧的人。
赞。辅佐，佐助。
不逮。不足之处，过错。比不上，不及。
伏。身体向前靠在物体上；趴。低下去。
颍。颍河。淮河最大的支流。除了颍河和作为姓氏之外，“颍”字没有其他具体含义。需要注意的是，淳于棼曾经做过淮南军裨将，他担任裨将的地方就在淮河之南。
川。河流。平地，平野。
颍川。古代郡名。秦王嬴政十七年置。以颍水得名，主体部分即今河南省禹州市境内。颍川郡是大禹的故乡，是我国历史上第一个朝代——夏朝的国都所在地。
现在还是通过读《西游记》的方法和一些蛛丝马迹来猜测一下周弁是颍州人士的隐含之意。“颍”字没有具体含义，不过与“影”字谐音，前面孙悟空观蓬莱山景的时候有句“瑶台影蘸天心冷，巨阙光浮海面高。”大禹治水，也可以理解为治理人的性情，人因为性情泛滥而遭灾，所以开始要通过一些方式来治理性情。他治水的方法呢？则是那一点瑶台之影蘸到他的脑海之中。大禹治水是非常成功的，可是他又主导了从“公天下”向“家天下”的转变，开始了世间之人由公义向私心的转变，个人觉得也是通过公权力为自己谋求私利的真正开始。那巨阙之光使他为性情左右，治水之人又被水给冲跑了。所以源自“颍川”之水就成了“淮”这个大水的最主要的组成部分，本来源自天意的美好思想就成了性情泛滥重要因素。
周弁乃是颍川人氏，说明他所代表的周朝的思想是来自上天真意。同时颍川与淮南对应，暗示周弁周朝的思想是淳于棼性情泛滥，开始为欲望所左右，沉浸于性情之中的最主要的原因所在。
亮。光线强，发光。
刚直。刚强正直。
不回。正直，不行邪僻。
毗佐。辅助。
处士。原来指有德才而隐居不愿做官的人，后来泛指没有做官的读书人。
清慎。清廉谨慎。
通变。通晓变通之礼。
达。通；到。
政化。政治和教化。
源。来源，根源。
司宪。官署名。西魏置，北周延置。秋官府诸司之一。掌刑罚，处置犯罪，参与撰定刑律。既尚书省刑部头司，唐天宝十一载，复名刑部。
司农。官名。上古时期负责教农稼穑的农官。官名。汉始置，掌钱谷之事。
庶。庶几。
庶几。或许可以。表示希望或推测。
政绩。指官吏在为政办事时的成绩。
宪章。典章制度。
紊。乱。
“我是通过自身强大力量发挥作用的思想去后剩下来的继承其思想而存在的作为外表表现的思想，素来没有什么技能和方法、策略，以我这下等的才华却充当大任，必然会败坏朝廷的典章。我自己为自己的才能无法与我担任的职位相称而感到悲哀和痛苦，怕因为我坐在这个我不能胜任的位置上而败坏了这一郡之事。我现在想要广泛的寻求有才德，有智慧的人，作为我的辅佐，弥补我才能的不足。我在完全拜伏于您之下，并且自身不突出显露出来的状态中，见到源自上天真意，并以此为主来确定和清查不稳定因素的周朝的思想，这种思想的特点是忠心并有自身的光明，刚正不阿，能够遵守法度，不行邪僻，有发挥辅助作用的才能。有德才却还没有做官的田间生长出来的有道德、有学问的美好而散发自身光明的思想清廉谨慎，通晓变通之礼；能够通达为政和教化的根源。这两种与道相合的思想从我这思想开始成长直到我达到圆满的过程中都跟我有着友好的关系，我深深的知道他们的才能和用处，可以将为政之事托付给他们。周弁请您准许我让他担任司宪的职位，负责制定刑法，掌管刑罚；田子华请您准许我让他来担任教化士民，管理财政的职位。或许可以让我这完全拜伏于您之下的思想有一些能够听得到的成绩，典章制度不会紊乱。
他日，妻谓生曰：“子岂不思为政乎？”生曰：“我放荡不习政事。”妻曰：“卿但为之，吾当奉赞。”（南柯原文）
政。即众人之事的意思。
为政。治理国家，处理政事。
放荡。放纵，不受约束。
习。对某事物常常接触而熟悉。
政事。个人感觉应该是国家、百姓、政府与百姓关系以及与外界关系等很多事物的综合体。主次应该不分先后，应该是全面考虑所有方面，处理其中事物，调和其中关系的状态。
奉。为……效劳，侍奉。
赞。辅佐，佐助。
这天之后的某天，淳于生的妻子对淳于生说：“你难道就不想着要做些治理国家，处理政事的事情么？”淳于生说：“我放纵，不受约束惯了，不熟悉为政之事。”淳于生的妻子说：“你尽管去做，我这讲求礼数的思想自然从旁辅佐，帮助你。”
妻遂白于王。累日，谓生曰：“吾南柯政事不理，太守黜废。欲籍卿才，可曲屈之，便与小女同行。”生敦受教命。王遂敕有司备太守行李。因出金玉、锦绣、箱奁、仆妾、车马、列于广衡，以饯公主之行。生少游侠，曾不敢有望，至是甚悦。因上表曰：（原文）
累日。数日。
黜废。废黜，贬退。
籍。假借，通“借”。
曲屈。犹屈就。
屈就。降低身份任职。后用为请人担任职务的套话。
敦。诚恳。
教命。犹指示。
有司。主管某部门的官吏。
奁。古代汉族女子存放梳妆用品的镜箱。
淳于生的妻子便将淳于生要从政这件事跟大槐安国王说了。过了几天，王对淳于生说：“在属于我的境界中南柯这个地方的政事没有人打理，负责经营和执掌欲望这方面的强大力量的思想已经被贬退了。想要借用你的才华，如果你愿意委屈自己的话，可以担任这个职务，这就与我的女儿一起去上任。”淳于生诚恳的接受了王的指示。王便敕命有关官吏给淳于生准备太守应用的一切行李。并因此将属于大槐安国这个境界中发自神识真意的思想和纯洁、珍贵、无法用价值衡量的思想；美丽、美好的法门；可以承载这些法门的“空”和能够对镜自照，观看自己这种思想的真实状态的“空”；供其驱使、为其服务的外在和内在思想；能够承载他们的空和为他们所驾驭，遵从他们命令跨越大槐安国中或长或短的境界间隔的思想。所有这些都列在宽阔的道路上，都是用来为公主饯行的。
就是说在淳于生去南柯太守的这个时候，他依旧居于次要地位，居于主导地位的依旧是源自大槐安国修仪宫的这位公主，依旧是酗酒的状态，用他沉醉于周朝思想的这种思想表现去治理欲望方面的礼仪、礼法。
淳于生从年轻的时候开始就只知道行侠仗义，从来也没有过能受到今天这种礼遇的奢望，现在看到自己所受的待遇，非常的高兴。因此向大槐安国王上表说：
“臣将门馀子，素无艺术，猥当大任，必败朝章；自悲负乘，坐致覆餗。今欲广求贤哲，以赞不逮。伏见司隶颍川周弁，忠亮刚直，守法不回，有毗佐之器。处士冯翊田子华，清慎通变，达政化之源。二人与臣有十年之旧，备知才用，可托政事。周请署南柯司宪，田请署司农。庶使臣政绩有闻，宪章不紊也。（南柯原文）
馀。同“余”
艺。技能，技术。
术。方法，策略。
猥。劣质，下等。
朝章。朝廷的典章。
悲。悲哀。痛也。——《说文》。
负乘。负乘致寇。居非其位，才不称职。
覆餗。典故名，典出《周易》卷五《鼎卦》。《易。鼎》：“鼎折足，覆公餗。”餗，鼎中的食物。覆餗，谓倾覆鼎中的珍馔。后因以“覆餗”喻力不能胜任而败事。
贤哲。有才德，有智慧的人。
赞。辅佐，佐助。
不逮。不足之处，过错。比不上，不及。
伏。身体向前靠在物体上；趴。低下去。
颍。颍河。淮河最大的支流。除了颍河和作为姓氏之外，“颍”字没有其他具体含义。需要注意的是，淳于棼曾经做过淮南军裨将，他担任裨将的地方就在淮河之南。
川。河流。平地，平野。
颍川。古代郡名。秦王嬴政十七年置。以颍水得名，主体部分即今河南省禹州市境内。颍川郡是大禹的故乡，是我国历史上第一个朝代——夏朝的国都所在地。
现在还是通过读《西游记》的方法和一些蛛丝马迹来猜测一下周弁是颍州人士的隐含之意。“颍”字没有具体含义，不过与“影”字谐音，前面孙悟空观蓬莱山景的时候有句“瑶台影蘸天心冷，巨阙光浮海面高。”大禹治水，也可以理解为治理人的性情，人因为性情泛滥而遭灾，所以开始要通过一些方式来治理性情。他治水的方法呢？则是那一点瑶台之影蘸到他的脑海之中。大禹治水是非常成功的，可是他又主导了从“公天下”向“家天下”的转变，开始了世间之人由公义向私心的转变，个人觉得也是通过公权力为自己谋求私利的真正开始。那巨阙之光使他为性情左右，治水之人又被水给冲跑了。所以源自“颍川”之水就成了“淮”这个大水的最主要的组成部分，本来源自天意的美好思想就成了性情泛滥重要因素。
周弁乃是颍川人氏，说明他所代表的周朝的思想是来自上天真意。同时颍川与淮南对应，暗示周弁周朝的思想是淳于棼性情泛滥，开始为欲望所左右，沉浸于性情之中的最主要的原因所在。
亮。光线强，发光。
刚直。刚强正直。
不回。正直，不行邪僻。
毗佐。辅助。
处士。原来指有德才而隐居不愿做官的人，后来泛指没有做官的读书人。
清慎。清廉谨慎。
通变。通晓变通之礼。
达。通；到。
政化。政治和教化。
源。来源，根源。
司宪。官署名。西魏置，北周延置。秋官府诸司之一。掌刑罚，处置犯罪，参与撰定刑律。既尚书省刑部头司，唐天宝十一载，复名刑部。
司农。官名。上古时期负责教农稼穑的农官。官名。汉始置，掌钱谷之事。
庶。庶几。
庶几。或许可以。表示希望或推测。
政绩。指官吏在为政办事时的成绩。
宪章。典章制度。
紊。乱。
“我是通过自身强大力量发挥作用的思想去后剩下来的继承其思想而存在的作为外表表现的思想，素来没有什么技能和方法、策略，以我这下等的才华却充当大任，必然会败坏朝廷的典章。我自己为自己的才能无法与我担任的职位相称而感到悲哀和痛苦，怕因为我坐在这个我不能胜任的位置上而败坏了这一郡之事。我现在想要广泛的寻求有才德，有智慧的人，作为我的辅佐，弥补我才能的不足。我在完全拜伏于您之下，并且自身不突出显露出来的状态中，见到源自上天真意，并以此为主来确定和清查不稳定因素的周朝的思想，这种思想的特点是忠心并有自身的光明，刚正不阿，能够遵守法度，不行邪僻，有发挥辅助作用的才能。有德才却还没有做官的田间生长出来的有道德、有学问的美好而散发自身光明的思想清廉谨慎，通晓变通之礼；能够通达为政和教化的根源。这两种与道相合的思想从我这思想开始成长直到我达到圆满的过程中都跟我有着友好的关系，我深深的知道他们的才能和用处，可以将为政之事托付给他们。周弁请您准许我让他担任司宪的职位，负责制定刑法，掌管刑罚；田子华请您准许我让他来担任教化士民，管理财政的职位。或许可以让我这完全拜伏于您之下的思想有一些能够听得到的成绩，典章制度不会紊乱。
赴任
王并依表遣之。（南柯原文）
表。给皇帝的奏章。
王都依照淳于棼给他的奏章任命了周弁和田子华。
其夕，王与夫人饯于国南。王谓生曰：“南柯，国之大都，土地丰壤，人物豪盛，非惠政不能以治之。况有周、田二赞。卿其勉之，以副国念。”（南柯原文）
丰壤。肥沃的土地。
豪盛。强盛，昌盛。
惠。给人好处。
况。文言连词。表示更近一层。相当于“况且”“何况”。
勉。努力。勉励。力量不够或不愿做，但仍坚持去做。
副。相配，相称。
念。爱怜。
这天晚上，大槐安国王与夫人在其主导境界的欲望方向给淳于棼饯行。王对淳于生说：“欲望这个枝桠，乃是我这境界中的大的都邑，土地肥沃，可以成长出丰盛的食粮成果；人物豪盛，其中的思想又强大又多；不是能够让其境界中人能够从中得到好处的政策不能够很好的治理之。况且你有周弁、田子华两个辅佐你的思想。你要努力、勉励自己，尽管你有些不愿去做的事情，但仍然要坚持去做。以此使你的作为与我和国人对你的爱怜相称。”
夫人戒公主曰：“淳于生性刚好酒，加之少年；为妇之道，贵乎柔顺。尔善事之，吾无忧矣。南柯虽封境不遥，晨昏有间，今日睽别，宁不沾巾！”生与妻拜首南去，登车拥骑，言笑甚欢。（原文）
戒。警告，劝导。
贵。贵重，重要。
睽。张目注视。违背，不合。
夫人劝导公主道：“淳于生他是个个性刚强，不容易服软，且又喜好沉浸于他所喜爱的性情中的人，加之他还没有真正成长起来，还有自身需要学习的地方，所以他的身上是有问题的；而作为人妇的道理，最重要的就是要柔和顺从。你如果能够和善的对待他，我就没有什么忧虑的地方了。你们受封的南柯那个境界虽然离这里不远，却也有一日之程，我们这里是白天的时候，你们那里是晚上，两个境界之间也有着黑白对错的间隙的，今天看着你们走向与我们本身境界相违背的状态，难道不让我悲啼么！”
夫人的这番话暗示淳于生是个爱沉浸于美好性情中的人，从此他就会进入以思想为主的状态，就是以公主为主的状态，如果此时公主表现的特别强硬的话，那么就会更让淳于生进入沉迷之中，所以夫人告诉公主“贵乎柔顺”，不要太过强硬，要将自己的思想柔和的表现出来，顺着淳于生，以此才能不对淳于生治理南柯造成阻碍和干扰。同时又告诉公主，那个南柯这个境界虽然也在大槐安国的国境之中，却跟大槐安国主导思想所在的境界有着道理上的差别的，而今天公主和驸马走向的是一个与大槐安国主导思想相背离的境界之中了，这是一件令人悲痛的事情。那么其中的道理到底是怎么回事呢？我们可以接着往后看。
淳于生夫妻拜别王和夫人，表示对拜伏于王和夫人之下，表示对王和夫人的告诫的领受和遵从。这之后，他们便上了车骑，非常高兴的上任去了。他们终于有机会施展他们的才华了。
累夕达郡。（原文）
累。又。
又一个晚上，驸马淳于生和公主到达了南柯郡。在淳于生去南柯上任的过程中，辞别王与夫人是在晚上，到达南柯郡的时候也是晚上，这是一个非常不寻常的事情。一般赴任，都是早上出发，难道出发就走夜路么？也都是赶上午之前到达，难道晚上到了就睡觉么？而且夕阳夕下也不是一个要为官之人的好兆头，所以这里面两个晚上是暗示淳于棼的赴任与上任都使他开始进入神识黑暗不明的状态。去赴任的时候，淳于生本就酗酒，却又以周弁和田子华为辅，再加上公主，他的立意便使他进入一个神识黑暗不明的状态；上任之时，王与夫人已经暗示他们夫妻是有问题的，可是他们虽然拜别，却没有为自己到底有什么问题去思考，只为担任郡守而欢喜，这就使得他们又一次要进入神识黑暗不明的状态中了。
郡有官吏、僧道、耆老、音乐、车辇、武卫、銮铃，争来迎奉。人物阗咽，钟鼓喧哗，不绝数十里。见雉堞台观，佳气郁郁。（南柯原文）
耆。年老，六十岁以上的人。
銮铃。人君所乘车之铃。
迎奉。迎接供奉。
阗。充满。
咽。咽喉。
雉堞。又称齿墙、垛墙、战墙，是有锯齿状垛墙的城墙。
台观。泛指楼台馆阁等高大建筑物。
佳气。美好的云气。古代以为是吉祥、兴隆的象征。
郁郁。香气浓盛貌。烟气升腾貌。
郡中有负责管理郡中各项事务和执行各项事务的思想、代表这个境界的法和这个境界的道的思想、在这个境界中存在已久在这个境界中有一定声望的思想、发出美好声音的思想、起到承载作用能够承载其他思想到达各处的思想、通过自身力量守护这个境界的思想，能够将主导思想所驾驭的思想通过某种方式以美好的声音表达出来的思想。所有这些思想都来迎接驸马淳于棼和公主，并将他们置于高处，表示对他们的尊敬并愿意遵从他们的指令。所有这些人和物充满了整个道路，使得淳于生夫妻处在一个被他们堵塞的状态之中，所表现出的高亢的声音使人无法保持平静，如此这般在到达郡府之前的这条路上一直如此，持续了相当长的时间和过程。就是说南柯郡中生活的以欲望为主的思想，他们突出表现出来的对淳于棼这“沉醉于周朝思想”的思想欢迎与歌颂，反倒对淳于棼形成了阻碍，或许这就是王让淳于棼与公主来修整、整治南柯郡的礼仪、礼节的原因所在。
走国这几十里路，就见到一个有着非常坚定的守护的内部有很多已经达到很高层度的境界表现出来。美好的气息非常浓盛，却又是凡尘思想上升到神识高处的表现。
王并依表遣之。（南柯原文）
表。给皇帝的奏章。
王都依照淳于棼给他的奏章任命了周弁和田子华。
其夕，王与夫人饯于国南。王谓生曰：“南柯，国之大都，土地丰壤，人物豪盛，非惠政不能以治之。况有周、田二赞。卿其勉之，以副国念。”（南柯原文）
丰壤。肥沃的土地。
豪盛。强盛，昌盛。
惠。给人好处。
况。文言连词。表示更近一层。相当于“况且”“何况”。
勉。努力。勉励。力量不够或不愿做，但仍坚持去做。
副。相配，相称。
念。爱怜。
这天晚上，大槐安国王与夫人在其主导境界的欲望方向给淳于棼饯行。王对淳于生说：“欲望这个枝桠，乃是我这境界中的大的都邑，土地肥沃，可以成长出丰盛的食粮成果；人物豪盛，其中的思想又强大又多；不是能够让其境界中人能够从中得到好处的政策不能够很好的治理之。况且你有周弁、田子华两个辅佐你的思想。你要努力、勉励自己，尽管你有些不愿去做的事情，但仍然要坚持去做。以此使你的作为与我和国人对你的爱怜相称。”
夫人戒公主曰：“淳于生性刚好酒，加之少年；为妇之道，贵乎柔顺。尔善事之，吾无忧矣。南柯虽封境不遥，晨昏有间，今日睽别，宁不沾巾！”生与妻拜首南去，登车拥骑，言笑甚欢。（原文）
戒。警告，劝导。
贵。贵重，重要。
睽。张目注视。违背，不合。
夫人劝导公主道：“淳于生他是个个性刚强，不容易服软，且又喜好沉浸于他所喜爱的性情中的人，加之他还没有真正成长起来，还有自身需要学习的地方，所以他的身上是有问题的；而作为人妇的道理，最重要的就是要柔和顺从。你如果能够和善的对待他，我就没有什么忧虑的地方了。你们受封的南柯那个境界虽然离这里不远，却也有一日之程，我们这里是白天的时候，你们那里是晚上，两个境界之间也有着黑白对错的间隙的，今天看着你们走向与我们本身境界相违背的状态，难道不让我悲啼么！”
夫人的这番话暗示淳于生是个爱沉浸于美好性情中的人，从此他就会进入以思想为主的状态，就是以公主为主的状态，如果此时公主表现的特别强硬的话，那么就会更让淳于生进入沉迷之中，所以夫人告诉公主“贵乎柔顺”，不要太过强硬，要将自己的思想柔和的表现出来，顺着淳于生，以此才能不对淳于生治理南柯造成阻碍和干扰。同时又告诉公主，那个南柯这个境界虽然也在大槐安国的国境之中，却跟大槐安国主导思想所在的境界有着道理上的差别的，而今天公主和驸马走向的是一个与大槐安国主导思想相背离的境界之中了，这是一件令人悲痛的事情。那么其中的道理到底是怎么回事呢？我们可以接着往后看。
淳于生夫妻拜别王和夫人，表示对拜伏于王和夫人之下，表示对王和夫人的告诫的领受和遵从。这之后，他们便上了车骑，非常高兴的上任去了。他们终于有机会施展他们的才华了。
累夕达郡。（原文）
累。又。
又一个晚上，驸马淳于生和公主到达了南柯郡。在淳于生去南柯上任的过程中，辞别王与夫人是在晚上，到达南柯郡的时候也是晚上，这是一个非常不寻常的事情。一般赴任，都是早上出发，难道出发就走夜路么？也都是赶上午之前到达，难道晚上到了就睡觉么？而且夕阳夕下也不是一个要为官之人的好兆头，所以这里面两个晚上是暗示淳于棼的赴任与上任都使他开始进入神识黑暗不明的状态。去赴任的时候，淳于生本就酗酒，却又以周弁和田子华为辅，再加上公主，他的立意便使他进入一个神识黑暗不明的状态；上任之时，王与夫人已经暗示他们夫妻是有问题的，可是他们虽然拜别，却没有为自己到底有什么问题去思考，只为担任郡守而欢喜，这就使得他们又一次要进入神识黑暗不明的状态中了。
郡有官吏、僧道、耆老、音乐、车辇、武卫、銮铃，争来迎奉。人物阗咽，钟鼓喧哗，不绝数十里。见雉堞台观，佳气郁郁。（南柯原文）
耆。年老，六十岁以上的人。
銮铃。人君所乘车之铃。
迎奉。迎接供奉。
阗。充满。
咽。咽喉。
雉堞。又称齿墙、垛墙、战墙，是有锯齿状垛墙的城墙。
台观。泛指楼台馆阁等高大建筑物。
佳气。美好的云气。古代以为是吉祥、兴隆的象征。
郁郁。香气浓盛貌。烟气升腾貌。
郡中有负责管理郡中各项事务和执行各项事务的思想、代表这个境界的法和这个境界的道的思想、在这个境界中存在已久在这个境界中有一定声望的思想、发出美好声音的思想、起到承载作用能够承载其他思想到达各处的思想、通过自身力量守护这个境界的思想，能够将主导思想所驾驭的思想通过某种方式以美好的声音表达出来的思想。所有这些思想都来迎接驸马淳于棼和公主，并将他们置于高处，表示对他们的尊敬并愿意遵从他们的指令。所有这些人和物充满了整个道路，使得淳于生夫妻处在一个被他们堵塞的状态之中，所表现出的高亢的声音使人无法保持平静，如此这般在到达郡府之前的这条路上一直如此，持续了相当长的时间和过程。就是说南柯郡中生活的以欲望为主的思想，他们突出表现出来的对淳于棼这“沉醉于周朝思想”的思想欢迎与歌颂，反倒对淳于棼形成了阻碍，或许这就是王让淳于棼与公主来修整、整治南柯郡的礼仪、礼节的原因所在。
走国这几十里路，就见到一个有着非常坚定的守护的内部有很多已经达到很高层度的境界表现出来。美好的气息非常浓盛，却又是凡尘思想上升到神识高处的表现。
好处
入大城门，门亦有大榜曰：“南柯郡城”。见朱轩棨户，森然深邃。生下车，省风俗，疗病苦，政事委以周、田，郡中大理。（南柯原文）
榜。载米三十万斛，钱布数十舫，竖榜为城。——《资治通鉴》。
轩。有窗的廊子或小屋子。
棨户。设有棨戟的门户。
棨戟。有缯衣或油漆的木戟。古代官吏所用的仪仗，出行时作为前导，后亦列于门庭。
森然。形容森严可畏。
深邃。深远。深奥。
省。视也。——《说文》。查也。——《广雅》。
风俗。指长期相沿积久而成的风尚、习俗。
理。整理，使整齐。
淳于生进入这个大城的门户之中，其门户亦有大的榜文，标志着这是一个食粮和财富达到很高层度的境界，其表现为：“欲望这个分枝上拥有非常多的食粮和财富的主导境界”。淳于生见到呈现出美好色彩的能够看到外界状态，能够感受到外界气息的可以遮风挡雨的小境界，门前列有棨戟，显示这是官员所在的境界；既森严可畏，又有着深远的影响，蕴含着深奥的道理。淳于生从承载他来到这里的空中突出表现出来，突出表现在这个境界之中，视、察这个境界中的风尚和习俗，治疗这个境界中的问题，使此中人从痛苦中脱离出来。所有的这些事情都委以周、田二人，都是通过笼罩着他的周朝的思想和同样在周朝的思想的庇护下成长出来的田间华美的思想来做的。在淳于生这么做的时候，南柯郡这个向欲望方面延伸的分枝的境界，他们因为得到了周朝的礼数、礼法，就是在追求欲望的时候开始讲究和追求周朝的礼数和礼法而获得了很大的治理。
自守郡二十载，风化广被，百姓歌谣，建功德碑，立生祠字。王甚重之，赐食邑，锡爵位，居台辅。周、田皆以政治著闻，递迁大位。生有五男二女：男以门荫受官，女亦聘于王族。荣耀显赫，一时之盛，代莫比之。（南柯原文）
风化。风俗教化。
广被。遍及。
歌谣。歌颂。
功德碑。记功载德或颂扬政绩的碑通称功德碑。
生祠。旧时指为活人修建祠堂，总而言之，生祠不同于常见的祠，它是用来纪念活人的，而常见的祠是用来纪念逝者的。
食邑。中国古代诸侯封赐所属卿、大夫作为世禄的田邑（包括土地上的劳动者在内）。又称采邑、采地、封地。因古代中国之卿、大夫世代以采邑为食禄，故称为食邑。盛行于周。
锡。赐给。
爵位。君主国家贵族的封号等级。
台辅。三公宰辅之位。
三公。古代最尊显的三个官职的合称。
政治。政事的治理。
著。显现，显扬。
递迁。顺次提升。
高位。显赫的职位。
门荫。恩萌又可成为任子、门荫、荫补、世赏，是中国上古时代世袭制的一种变相。是指因上辈有功而给予下辈入学任官的待遇。
荣耀。富贵显耀。
显耀。（权势、声名等）盛大。
代。历史上的某一时期或朝代。
淳于生自从担任南柯郡守，治理和守护南柯郡二十载，在这个过程中得到了一个并非真正佛法状态的圆满。在这个过程中，他通过周朝思想治理南柯郡这些欲望中人的礼仪、礼法取的了巨大的成功，他的周朝的思想理念遍及整个南柯郡的风俗教化之中，使南柯郡人在追求欲望的同时更加注重礼数、礼法，为南柯郡中各自不同本性的思想所认可、歌颂，建立记载他功德和政绩的石碑，在他还活着的时候就建立纪念他的祠堂，并在其中记述他的功绩。大槐安国王甚是倚重他，承认他为本国贵重的思想，赐给他贵族的爵位，居于最尊显的官职之上。周弁和田子华都以他们政事的治理的显著成绩闻名天下，顺次提升到显赫的职位。淳于生和公主在南柯郡内这欲望的方向生育了五行凡尘中作为外在思想表现的思想和并非真正佛法的内在具体思想，两者都与道数相合，都是符合这个境界的道理的思想表现。可以以自身为主作为外在思想表现的思想都因为淳于生的功绩的原因得以成为某方面的管理者，作为内在思想表现的思想也都成了大槐安国居于各处王者地位的思想的内在思想。富贵显耀，权势和名声盛大。一段时间的兴盛，整个这个时期都没有能够与之相比的。
这个时候，淳于棼所沉醉的周朝思想充分的表现出她的作用，也是淳于棼“棼”字栋梁之才的表现，是淳于棼沉醉于周朝思想的好的方面的表现，不过故事并没有到此结束，我们还得接着往下看。
是岁，有檀萝国者，来伐是郡。王命生将训师以征之。乃表周弁将兵三万，以拒贼之众于瑶台城。弁刚勇轻敌，师徒败绩；弁单骑裸衣潜遁，夜归城。贼亦收辎重铠甲而还。（南柯原文）
檀。紫檀，常绿小乔木。产于亚热带。木材坚硬，紫红色，为优良的家具用材。
萝。通常指某些能爬蔓的植物。
檀萝国。通过萝向上攀爬，以期能成就真正的贵重之才的思想汇聚的境界。这个解读来自后面，淳于生寻找檀萝国迹的时候，蚁穴是在大檀树旁，而不是大檀树的树洞中，就是说其中的众多思想虽然想要，却并没有真正能够成就真正贵重之才呢。那为什么没有真正成就贵重之才呢？或许就是他们要攻打南柯郡的原因。淳于生被欲望所影响，沉醉于周朝的思想中，并且已经对他们继续升华，成就真正的美好贵重之才造成阻碍了。
伐。攻打。
也就是在淳于生名声地位都达到最显赫，最兴盛的这一年，有那向上攀爬以期望成就真正贵重之才的思想所在的境界，来攻打南柯郡。大槐安国王命淳于生为将训练军队以征讨他们。
入大城门，门亦有大榜曰：“南柯郡城”。见朱轩棨户，森然深邃。生下车，省风俗，疗病苦，政事委以周、田，郡中大理。（南柯原文）
榜。载米三十万斛，钱布数十舫，竖榜为城。——《资治通鉴》。
轩。有窗的廊子或小屋子。
棨户。设有棨戟的门户。
棨戟。有缯衣或油漆的木戟。古代官吏所用的仪仗，出行时作为前导，后亦列于门庭。
森然。形容森严可畏。
深邃。深远。深奥。
省。视也。——《说文》。查也。——《广雅》。
风俗。指长期相沿积久而成的风尚、习俗。
理。整理，使整齐。
淳于生进入这个大城的门户之中，其门户亦有大的榜文，标志着这是一个食粮和财富达到很高层度的境界，其表现为：“欲望这个分枝上拥有非常多的食粮和财富的主导境界”。淳于生见到呈现出美好色彩的能够看到外界状态，能够感受到外界气息的可以遮风挡雨的小境界，门前列有棨戟，显示这是官员所在的境界；既森严可畏，又有着深远的影响，蕴含着深奥的道理。淳于生从承载他来到这里的空中突出表现出来，突出表现在这个境界之中，视、察这个境界中的风尚和习俗，治疗这个境界中的问题，使此中人从痛苦中脱离出来。所有的这些事情都委以周、田二人，都是通过笼罩着他的周朝的思想和同样在周朝的思想的庇护下成长出来的田间华美的思想来做的。在淳于生这么做的时候，南柯郡这个向欲望方面延伸的分枝的境界，他们因为得到了周朝的礼数、礼法，就是在追求欲望的时候开始讲究和追求周朝的礼数和礼法而获得了很大的治理。
自守郡二十载，风化广被，百姓歌谣，建功德碑，立生祠字。王甚重之，赐食邑，锡爵位，居台辅。周、田皆以政治著闻，递迁大位。生有五男二女：男以门荫受官，女亦聘于王族。荣耀显赫，一时之盛，代莫比之。（南柯原文）
风化。风俗教化。
广被。遍及。
歌谣。歌颂。
功德碑。记功载德或颂扬政绩的碑通称功德碑。
生祠。旧时指为活人修建祠堂，总而言之，生祠不同于常见的祠，它是用来纪念活人的，而常见的祠是用来纪念逝者的。
食邑。中国古代诸侯封赐所属卿、大夫作为世禄的田邑（包括土地上的劳动者在内）。又称采邑、采地、封地。因古代中国之卿、大夫世代以采邑为食禄，故称为食邑。盛行于周。
锡。赐给。
爵位。君主国家贵族的封号等级。
台辅。三公宰辅之位。
三公。古代最尊显的三个官职的合称。
政治。政事的治理。
著。显现，显扬。
递迁。顺次提升。
高位。显赫的职位。
门荫。恩萌又可成为任子、门荫、荫补、世赏，是中国上古时代世袭制的一种变相。是指因上辈有功而给予下辈入学任官的待遇。
荣耀。富贵显耀。
显耀。（权势、声名等）盛大。
代。历史上的某一时期或朝代。
淳于生自从担任南柯郡守，治理和守护南柯郡二十载，在这个过程中得到了一个并非真正佛法状态的圆满。在这个过程中，他通过周朝思想治理南柯郡这些欲望中人的礼仪、礼法取的了巨大的成功，他的周朝的思想理念遍及整个南柯郡的风俗教化之中，使南柯郡人在追求欲望的同时更加注重礼数、礼法，为南柯郡中各自不同本性的思想所认可、歌颂，建立记载他功德和政绩的石碑，在他还活着的时候就建立纪念他的祠堂，并在其中记述他的功绩。大槐安国王甚是倚重他，承认他为本国贵重的思想，赐给他贵族的爵位，居于最尊显的官职之上。周弁和田子华都以他们政事的治理的显著成绩闻名天下，顺次提升到显赫的职位。淳于生和公主在南柯郡内这欲望的方向生育了五行凡尘中作为外在思想表现的思想和并非真正佛法的内在具体思想，两者都与道数相合，都是符合这个境界的道理的思想表现。可以以自身为主作为外在思想表现的思想都因为淳于生的功绩的原因得以成为某方面的管理者，作为内在思想表现的思想也都成了大槐安国居于各处王者地位的思想的内在思想。富贵显耀，权势和名声盛大。一段时间的兴盛，整个这个时期都没有能够与之相比的。
这个时候，淳于棼所沉醉的周朝思想充分的表现出她的作用，也是淳于棼“棼”字栋梁之才的表现，是淳于棼沉醉于周朝思想的好的方面的表现，不过故事并没有到此结束，我们还得接着往下看。
是岁，有檀萝国者，来伐是郡。王命生将训师以征之。乃表周弁将兵三万，以拒贼之众于瑶台城。弁刚勇轻敌，师徒败绩；弁单骑裸衣潜遁，夜归城。贼亦收辎重铠甲而还。（南柯原文）
檀。紫檀，常绿小乔木。产于亚热带。木材坚硬，紫红色，为优良的家具用材。
萝。通常指某些能爬蔓的植物。
檀萝国。通过萝向上攀爬，以期能成就真正的贵重之才的思想汇聚的境界。这个解读来自后面，淳于生寻找檀萝国迹的时候，蚁穴是在大檀树旁，而不是大檀树的树洞中，就是说其中的众多思想虽然想要，却并没有真正能够成就真正贵重之才呢。那为什么没有真正成就贵重之才呢？或许就是他们要攻打南柯郡的原因。淳于生被欲望所影响，沉醉于周朝的思想中，并且已经对他们继续升华，成就真正的美好贵重之才造成阻碍了。
伐。攻打。
也就是在淳于生名声地位都达到最显赫，最兴盛的这一年，有那向上攀爬以期望成就真正贵重之才的思想所在的境界，来攻打南柯郡。大槐安国王命淳于生为将训练军队以征讨他们。
问题
乃表周弁将兵三万，以拒贼之众于瑶台城。弁刚勇轻敌，师徒败绩；弁单骑裸衣潜遁，夜归城。贼亦收辎重铠甲而还。（南柯原文）
拒。抵抗，抵挡。
刚勇。刚强勇猛。
刚强。亦作“刚僵”。僵硬。
勇猛。指勇武之士。
轻敌。指轻视和忽视了敌人的能力和力量，高估了自己的实力。
败绩。指打了败仗。
遁。逃避，逃走。
也就是在淳于生名声地位都达到最显赫，最兴盛的这一年，有那向上攀爬以期望成就真正贵重之才的思想所在的境界，来攻打南柯郡。大槐安国王命淳于生为将训练军队以征讨他们。淳于生因此表奏，要用周朝的思想领着三界万法中以周朝思想为主的思想，用以抵御来犯贼兵于瑶台城，这个“瑶台城”正好与孙悟空观蓬莱山景时的“瑶台影蘸天心冷”又对应上了，就是说淳于生用周朝的思想与檀萝国兵抗衡的地方，乃是代表上天真意的境界；他们之间的竞争决定淳于生和其所沉醉的周朝的思想是否还代表上天真意。周弁这将淳于生的思想笼罩住并为淳于生所倚仗的周朝的思想是僵硬难以改变的思想状态，喜欢通过自身表现出的强大力量来解决问题；而且由于他这思想在南柯郡所发挥的作用和受到的认可，使他特别相信自己这思想的力量而小看了对方，这使得不管是在教导人成长的周朝思想和在周朝这思想中学习的思想在与檀萝国众的战斗中打了败仗。这个败仗的结果是所有为周朝思想所统领和在周朝思想下学习的思想都没有了，周弁只剩下他一个以周朝思想为主的念头在失去了他所拥有的法门的情况下，以一种不突出表现出来的状态逃走了，在神识黑暗不明的状态中回到了淳于生这里。檀萝国兵收了周朝思想的财富和食粮成果撤兵回去了。就是说檀萝国兵在击败周弁的兵马后，得到了周朝思想的财富和食粮成果，成为支撑他们继续朝着成就可贵而散发美好气息的大才的境界攀登的思想和财富了。
生因囚弁以请罪。王并舍之。是月，司宪周弁疽发背，卒。（南柯原文）
疽。本意：毒疮。在皮肤深处的叫疽。喻祸患蔓延。
淳于生因为这个原因，将这原本笼罩在他脑海之上的周朝的思想束缚住了，并在这种状态下去向王请罪。王将淳于生这沉醉在周朝思想中的人和他所沉浸的周朝的思想都释放了，没有治罪。就在这个阶段，将淳于生的头脑笼罩住的负责制定刑法，掌管刑法，并辅佐着淳于棼将南柯郡治理的很好的周朝思想，因为这场失败，其本身背后原本人看不到的问题突出表现出来，并因此逝去了。周朝的思想不再是欲望方面重要的思想了。
生妻公主媾疾，旬日又薨，生因请罢郡，护丧赴国。王许之。便以司农田子华行南柯太守事。（原文）
媾。相遇。古同“构”，构成。
淳于生是沉醉于周朝思想的人，周弁死了，他背后的问题凸显出来了，所以这个时候，淳于生的妻子金枝公主也就遇到问题了，这作为淳于生内在思想的要通过周朝思想治理礼仪、礼法的思想，在周朝思想出现问题后，渐渐的也失去神识真意的支撑，在这种渐渐失去神识真意的支撑的情况下，没过多久也逝去了。
淳于生因为这个原因请求不再担任郡守的职位，护持着金枝公主的虽然还有周朝思想的形态却已经没有其灵魂的思想，回到大槐安国的主导境界之中。王允许他这么做了。便让司农田子华，也就是在周朝思想的庇护下成长出来的思想来做南柯太守。这个时候南柯郡中就成了以一个个思想为主的状态了，只是这些思想依旧还是在沉醉于周朝思想的主导思想中，在周朝思想的庇护下成长起来的思想，其本身还不能从周朝思想的范畴中脱离出来。
生哀恸发引，威仪在途，男女叫号，人吏奠馔，攀辕遮道者不可胜数。（原文）
哀恸。极为悲痛，悲哀到了极点。
发引。用以指出殡，灵车起行。启程，出发。
威仪。古代祭亨等典礼中的动作仪节及待人接物的礼仪。
叫号。呼叫号哭。
奠。陈设祭品举行仪式向死者致祭。
祭。本意是向神灵、祖上献上供品，并举行仪式，表示崇敬，祈求保佑。
馔。饭食。
淳于生对于公主的逝去极为悲痛，在这种悲痛到极点的状态下与灵车一同启程，沉醉于周朝思想的他是不想公主死去的，他一直深爱着公主。在这要埋葬金枝公主的仪式进行的过程中，生活在南柯郡这以欲望为主的外在和内在思想都在高声呼唤金枝公主，希望她这思想能够醒来，都为她的逝去感到悲伤而无法控制自己性情的流露。不管是普通的思想还是参与管理这个境界的人们都将自己的食粮成果陈设出来，表示他们对金枝公主这要通过周朝思想使人们开始合乎礼仪的思想的崇敬，希望能够获得其在冥冥中的保佑。攀着车轮子希望追随金枝公主同去的，和遮挡住道路硬挡着不愿其离去的都非常非常的多。可见，虽然周弁打了败仗，周朝的思想已经因为他背后别人难以看到的问题而逝去；可是大槐安国生活在以欲望为主的思想中的人们，因为前面所表现的过于沉醉于周朝思想的好，依旧保持着对通过周朝思想治理礼仪、礼法的思想的认可和怀念，依旧想追随这种思想，不愿让其离去。
这个时候，“棼”字的纷乱的含义也开始表现出来了。
遂达于国。王与夫人素衣哭于郊，侯灵舆之至。谥公主曰：“顺仪公主”。（南柯原文）
灵舆。即灵车。
谥。君主时代帝王、贵族、大臣等死后，依其生前事迹所给予的称号。
顺。顺从。
仪。法度，礼法。
他们回到了大槐安国。王与夫人都穿着白色丧服在非常悲痛的状态下至于郊外，等候公主灵车的到来。按照公主生前的事迹给予她“顺仪公主”的称号，对其顺从礼仪、法度给予认可。
乃表周弁将兵三万，以拒贼之众于瑶台城。弁刚勇轻敌，师徒败绩；弁单骑裸衣潜遁，夜归城。贼亦收辎重铠甲而还。（南柯原文）
拒。抵抗，抵挡。
刚勇。刚强勇猛。
刚强。亦作“刚僵”。僵硬。
勇猛。指勇武之士。
轻敌。指轻视和忽视了敌人的能力和力量，高估了自己的实力。
败绩。指打了败仗。
遁。逃避，逃走。
也就是在淳于生名声地位都达到最显赫，最兴盛的这一年，有那向上攀爬以期望成就真正贵重之才的思想所在的境界，来攻打南柯郡。大槐安国王命淳于生为将训练军队以征讨他们。淳于生因此表奏，要用周朝的思想领着三界万法中以周朝思想为主的思想，用以抵御来犯贼兵于瑶台城，这个“瑶台城”正好与孙悟空观蓬莱山景时的“瑶台影蘸天心冷”又对应上了，就是说淳于生用周朝的思想与檀萝国兵抗衡的地方，乃是代表上天真意的境界；他们之间的竞争决定淳于生和其所沉醉的周朝的思想是否还代表上天真意。周弁这将淳于生的思想笼罩住并为淳于生所倚仗的周朝的思想是僵硬难以改变的思想状态，喜欢通过自身表现出的强大力量来解决问题；而且由于他这思想在南柯郡所发挥的作用和受到的认可，使他特别相信自己这思想的力量而小看了对方，这使得不管是在教导人成长的周朝思想和在周朝这思想中学习的思想在与檀萝国众的战斗中打了败仗。这个败仗的结果是所有为周朝思想所统领和在周朝思想下学习的思想都没有了，周弁只剩下他一个以周朝思想为主的念头在失去了他所拥有的法门的情况下，以一种不突出表现出来的状态逃走了，在神识黑暗不明的状态中回到了淳于生这里。檀萝国兵收了周朝思想的财富和食粮成果撤兵回去了。就是说檀萝国兵在击败周弁的兵马后，得到了周朝思想的财富和食粮成果，成为支撑他们继续朝着成就可贵而散发美好气息的大才的境界攀登的思想和财富了。
生因囚弁以请罪。王并舍之。是月，司宪周弁疽发背，卒。（南柯原文）
疽。本意：毒疮。在皮肤深处的叫疽。喻祸患蔓延。
淳于生因为这个原因，将这原本笼罩在他脑海之上的周朝的思想束缚住了，并在这种状态下去向王请罪。王将淳于生这沉醉在周朝思想中的人和他所沉浸的周朝的思想都释放了，没有治罪。就在这个阶段，将淳于生的头脑笼罩住的负责制定刑法，掌管刑法，并辅佐着淳于棼将南柯郡治理的很好的周朝思想，因为这场失败，其本身背后原本人看不到的问题突出表现出来，并因此逝去了。周朝的思想不再是欲望方面重要的思想了。
生妻公主媾疾，旬日又薨，生因请罢郡，护丧赴国。王许之。便以司农田子华行南柯太守事。（原文）
媾。相遇。古同“构”，构成。
淳于生是沉醉于周朝思想的人，周弁死了，他背后的问题凸显出来了，所以这个时候，淳于生的妻子金枝公主也就遇到问题了，这作为淳于生内在思想的要通过周朝思想治理礼仪、礼法的思想，在周朝思想出现问题后，渐渐的也失去神识真意的支撑，在这种渐渐失去神识真意的支撑的情况下，没过多久也逝去了。
淳于生因为这个原因请求不再担任郡守的职位，护持着金枝公主的虽然还有周朝思想的形态却已经没有其灵魂的思想，回到大槐安国的主导境界之中。王允许他这么做了。便让司农田子华，也就是在周朝思想的庇护下成长出来的思想来做南柯太守。这个时候南柯郡中就成了以一个个思想为主的状态了，只是这些思想依旧还是在沉醉于周朝思想的主导思想中，在周朝思想的庇护下成长起来的思想，其本身还不能从周朝思想的范畴中脱离出来。
生哀恸发引，威仪在途，男女叫号，人吏奠馔，攀辕遮道者不可胜数。（原文）
哀恸。极为悲痛，悲哀到了极点。
发引。用以指出殡，灵车起行。启程，出发。
威仪。古代祭亨等典礼中的动作仪节及待人接物的礼仪。
叫号。呼叫号哭。
奠。陈设祭品举行仪式向死者致祭。
祭。本意是向神灵、祖上献上供品，并举行仪式，表示崇敬，祈求保佑。
馔。饭食。
淳于生对于公主的逝去极为悲痛，在这种悲痛到极点的状态下与灵车一同启程，沉醉于周朝思想的他是不想公主死去的，他一直深爱着公主。在这要埋葬金枝公主的仪式进行的过程中，生活在南柯郡这以欲望为主的外在和内在思想都在高声呼唤金枝公主，希望她这思想能够醒来，都为她的逝去感到悲伤而无法控制自己性情的流露。不管是普通的思想还是参与管理这个境界的人们都将自己的食粮成果陈设出来，表示他们对金枝公主这要通过周朝思想使人们开始合乎礼仪的思想的崇敬，希望能够获得其在冥冥中的保佑。攀着车轮子希望追随金枝公主同去的，和遮挡住道路硬挡着不愿其离去的都非常非常的多。可见，虽然周弁打了败仗，周朝的思想已经因为他背后别人难以看到的问题而逝去；可是大槐安国生活在以欲望为主的思想中的人们，因为前面所表现的过于沉醉于周朝思想的好，依旧保持着对通过周朝思想治理礼仪、礼法的思想的认可和怀念，依旧想追随这种思想，不愿让其离去。
这个时候，“棼”字的纷乱的含义也开始表现出来了。
遂达于国。王与夫人素衣哭于郊，侯灵舆之至。谥公主曰：“顺仪公主”。（南柯原文）
灵舆。即灵车。
谥。君主时代帝王、贵族、大臣等死后，依其生前事迹所给予的称号。
顺。顺从。
仪。法度，礼法。
他们回到了大槐安国。王与夫人都穿着白色丧服在非常悲痛的状态下至于郊外，等候公主灵车的到来。按照公主生前的事迹给予她“顺仪公主”的称号，对其顺从礼仪、法度给予认可。
顺仪公主
淳于棼担任南柯太守，夫人送行之时，嘱咐金枝公主要柔顺，要顺从淳于棼的意思，而不要成为淳于棼的阻碍。就是说金枝公主虽然是淳于棼的内在表现的思想，是要通过周朝的思想使其欲望合乎礼节的思想，可是在什么时候采用什么思想，还是需要她前面那些如跟淳于棼对话的那个女子的那些思想突出表现出来的。淳于棼本身嗜酒，好沉醉于某种思想之中，不单是沉醉于周朝的思想之中，包括其内某些具体思想也是一样好沉醉的，如果金枝公主不以柔顺的姿态而以刚强的姿态表现出来，那这些思想就不会轻易的按照周朝的思想发生转变，会在前后思想转变的点上发生碰撞并因此引起冲突和伤害，所以淳于棼在这个中治理的非常好，跟金枝公主的柔顺是分不开的，这是他顺从礼仪、法度的表现。
不过金枝公主虽然顺从，可是她的思想依旧在周朝的思想范畴之内，她怎么依着道理改变都无法变出周朝的范围，她依从的都是周朝的思想。就是说她的柔顺只是在周朝思想这个狭义的范畴之中，在广义的范畴中的时候她就无法顺从礼仪而改变了。这就是当时夫人送行时说的“朝夕之别”，在南柯郡那为欲望所主导的境界中，就认为一味的贯彻周朝的思想就是好的，就是与周朝的思想相符合的；可实际上过于坚持周朝思想并因此阻挡别人的上升升华之途，其实是违背真正周朝思想的表现，是与真正周朝那要人遵循礼仪的思想相背离的。如果淳于棼一直顺利的治理南柯郡的话，那金枝公主这思想上的问题就不会表现出来，因为周朝思想一直都那么好，那么为人认可，而周弁因刚勇轻敌致败，背后的问题表现出来而死之后，她这只在周朝思想中改变的思想的问题就也跟着表现出来了。
如果这个时候，她异常坚定的挺着的话，那或许能够挺些时间，也有那愿意追随她和不愿让她离去的众多思想支持，没准可以自己独立于一个小境界中，或者建立一个以她为主或者以她和淳于棼为主的境界也不可知。可是她表现出问题之后，她认识到自身的问题后逝去了，不再继续一味的贯彻她周朝的思想，没有造成其他影响，使得淳于棼没有因她而做出违背道理的事情。这么说或许是对人命的清贱之意，但需要注意的是那里不是人间，她的死只是一种思想的逝去，是一种思想状态的改变。这种思想因为认识到自身局限的改变，对于其本身是一种升华，是一件好事的。王给她“顺仪公主”的谥号，是对她不管在自己认可的狭义思想范畴还是在她还未知的广义思想范畴都能顺从礼仪、法度的认可。
备仪仗、羽葆、鼓吹，葬于国东十里盘龙岗。是月，故司宪子荣信，亦护丧赴国。（南柯原文）
备。提供，装备。
仪仗。古代帝王、官员等外出时护卫所持的旗帜、剑、伞、武器等。
鸟葆。古代葬礼仪仗的一种。以鸟羽聚于柄头如盖。
鼓吹。演奏乐曲的乐队。送殡的时候吹喇叭，可能是为了让人知道家中有丧，告诉别人此人已死。
盘。回旋、回绕、曲屈。
岗。高起的土坡。
荣。兴盛。
王与夫人提供与“顺仪公主”身份相应的仪仗，办理丧事的器物，并且高声告诉别人“金枝公主”那要通过周朝思想来修饰礼节、礼仪的思想已经逝去了，已经不是应该继续尊崇的思想了，不要再沉浸在这思想之中。将其葬于国东十里盘龙岗，就是说金枝公主之死是因为她本源之处的思想阻碍，使他无法进入神识如水流顺的状态，他离真正的周朝思想境界还差一个圆满，这是人身上突出表现出来的所有主导思想都围着一种具体思想转圈，难以从这个轮转中脱离出来的，虽然高于一般程度却并非真正很高的境界。
在通过周朝的思想来修饰礼节、礼仪的思想被埋葬的同时，那笼罩着人的头脑的周朝思想的已经失去生命的状态也表现出来，将这种状态带到这里的是由这“通过周朝的思想来设定和执行法律”的思想产生的繁荣兴盛的信息。这说明当通过周朝的思想来制定和执行法律这种思想的问题表现出来之后，送其归于平静的思想正是由其产生并且真正继承他要通过周朝思想来制定和执行法律的这种思想的，这种做法与周朝的思想相符合，符合周朝的礼法和礼数，给真正的周朝思想带来的是繁荣和兴盛。
生久镇外藩，结好中国，贵族豪门，靡不是洽。自罢郡还国，出入无恒，交游宾从，威福日盛。王意疑惮之。（南柯原文）
藩。封建王朝分封的属地或属国。
中国。犹国家，朝廷。
贵族。最初指的封建社会中，因权力、财产高于其他阶级而形成的上层阶级。包括军事贵族、世俗贵族、宗教贵族等。
豪门。有钱有势的人家。
靡。没有。
洽。和睦。相互协调一致。
恒。规律，法则。
交游。交往，联络。
盛。大，高，显赫。
威福。原指统治者的赏罚之权，后多谓当权者妄自尊大，持势弄权。
弄权。把持权柄，滥用权力。
笼罩着人的思想，用周朝的思想观念来确立和执行法律的思想逝去了，要通过周朝思想来修饰礼节、礼仪的思想也逝去了，可是淳于生这沉醉于周朝思想的思想还在，他长时间以来一直镇守都城以外的属于自己独立管辖的境界，一直都在一种不受或受王约束，自己做主惯了的状态中，甚至习惯了自己做主的他现在可能会有一种强烈的自己做主的欲望。
此时那在周朝思想庇护下的田间成长起来的有着自身华美的光泽的思想还处在其欲望的主导位置；尤其是大槐安国的众多思想都是以周朝思想为主却还达不到大槐安国王境界的思想，自然与沉醉于周朝思想的淳于生亲近，所有其中因有功而获得认可而居于尊贵地位的思想和其中有着很多财富和很大力量的思想没有一个跟淳于生不和睦的。这就使得淳于生这思想能够随意出入每个思想中，一会儿让这个思想在他的作用下沉醉于周朝的思想中；一会儿让那个思想沉醉于周朝的思想中，处在一种失去规律和法则约束的状态之中。与他友好，常常进入沉醉于周朝思想状态的思想，和到他这里来做客，偶尔进入沉醉于周朝思想状态的思想，还有那完全以淳于生为主，完全进入沉醉于周朝状态的思想；他的威望和能掌握的权利反倒比当南柯太守的时候更大，大淮安国王因此开始怀疑并忌惮他。
淳于棼担任南柯太守，夫人送行之时，嘱咐金枝公主要柔顺，要顺从淳于棼的意思，而不要成为淳于棼的阻碍。就是说金枝公主虽然是淳于棼的内在表现的思想，是要通过周朝的思想使其欲望合乎礼节的思想，可是在什么时候采用什么思想，还是需要她前面那些如跟淳于棼对话的那个女子的那些思想突出表现出来的。淳于棼本身嗜酒，好沉醉于某种思想之中，不单是沉醉于周朝的思想之中，包括其内某些具体思想也是一样好沉醉的，如果金枝公主不以柔顺的姿态而以刚强的姿态表现出来，那这些思想就不会轻易的按照周朝的思想发生转变，会在前后思想转变的点上发生碰撞并因此引起冲突和伤害，所以淳于棼在这个中治理的非常好，跟金枝公主的柔顺是分不开的，这是他顺从礼仪、法度的表现。
不过金枝公主虽然顺从，可是她的思想依旧在周朝的思想范畴之内，她怎么依着道理改变都无法变出周朝的范围，她依从的都是周朝的思想。就是说她的柔顺只是在周朝思想这个狭义的范畴之中，在广义的范畴中的时候她就无法顺从礼仪而改变了。这就是当时夫人送行时说的“朝夕之别”，在南柯郡那为欲望所主导的境界中，就认为一味的贯彻周朝的思想就是好的，就是与周朝的思想相符合的；可实际上过于坚持周朝思想并因此阻挡别人的上升升华之途，其实是违背真正周朝思想的表现，是与真正周朝那要人遵循礼仪的思想相背离的。如果淳于棼一直顺利的治理南柯郡的话，那金枝公主这思想上的问题就不会表现出来，因为周朝思想一直都那么好，那么为人认可，而周弁因刚勇轻敌致败，背后的问题表现出来而死之后，她这只在周朝思想中改变的思想的问题就也跟着表现出来了。
如果这个时候，她异常坚定的挺着的话，那或许能够挺些时间，也有那愿意追随她和不愿让她离去的众多思想支持，没准可以自己独立于一个小境界中，或者建立一个以她为主或者以她和淳于棼为主的境界也不可知。可是她表现出问题之后，她认识到自身的问题后逝去了，不再继续一味的贯彻她周朝的思想，没有造成其他影响，使得淳于棼没有因她而做出违背道理的事情。这么说或许是对人命的清贱之意，但需要注意的是那里不是人间，她的死只是一种思想的逝去，是一种思想状态的改变。这种思想因为认识到自身局限的改变，对于其本身是一种升华，是一件好事的。王给她“顺仪公主”的谥号，是对她不管在自己认可的狭义思想范畴还是在她还未知的广义思想范畴都能顺从礼仪、法度的认可。
备仪仗、羽葆、鼓吹，葬于国东十里盘龙岗。是月，故司宪子荣信，亦护丧赴国。（南柯原文）
备。提供，装备。
仪仗。古代帝王、官员等外出时护卫所持的旗帜、剑、伞、武器等。
鸟葆。古代葬礼仪仗的一种。以鸟羽聚于柄头如盖。
鼓吹。演奏乐曲的乐队。送殡的时候吹喇叭，可能是为了让人知道家中有丧，告诉别人此人已死。
盘。回旋、回绕、曲屈。
岗。高起的土坡。
荣。兴盛。
王与夫人提供与“顺仪公主”身份相应的仪仗，办理丧事的器物，并且高声告诉别人“金枝公主”那要通过周朝思想来修饰礼节、礼仪的思想已经逝去了，已经不是应该继续尊崇的思想了，不要再沉浸在这思想之中。将其葬于国东十里盘龙岗，就是说金枝公主之死是因为她本源之处的思想阻碍，使他无法进入神识如水流顺的状态，他离真正的周朝思想境界还差一个圆满，这是人身上突出表现出来的所有主导思想都围着一种具体思想转圈，难以从这个轮转中脱离出来的，虽然高于一般程度却并非真正很高的境界。
在通过周朝的思想来修饰礼节、礼仪的思想被埋葬的同时，那笼罩着人的头脑的周朝思想的已经失去生命的状态也表现出来，将这种状态带到这里的是由这“通过周朝的思想来设定和执行法律”的思想产生的繁荣兴盛的信息。这说明当通过周朝的思想来制定和执行法律这种思想的问题表现出来之后，送其归于平静的思想正是由其产生并且真正继承他要通过周朝思想来制定和执行法律的这种思想的，这种做法与周朝的思想相符合，符合周朝的礼法和礼数，给真正的周朝思想带来的是繁荣和兴盛。
生久镇外藩，结好中国，贵族豪门，靡不是洽。自罢郡还国，出入无恒，交游宾从，威福日盛。王意疑惮之。（南柯原文）
藩。封建王朝分封的属地或属国。
中国。犹国家，朝廷。
贵族。最初指的封建社会中，因权力、财产高于其他阶级而形成的上层阶级。包括军事贵族、世俗贵族、宗教贵族等。
豪门。有钱有势的人家。
靡。没有。
洽。和睦。相互协调一致。
恒。规律，法则。
交游。交往，联络。
盛。大，高，显赫。
威福。原指统治者的赏罚之权，后多谓当权者妄自尊大，持势弄权。
弄权。把持权柄，滥用权力。
笼罩着人的思想，用周朝的思想观念来确立和执行法律的思想逝去了，要通过周朝思想来修饰礼节、礼仪的思想也逝去了，可是淳于生这沉醉于周朝思想的思想还在，他长时间以来一直镇守都城以外的属于自己独立管辖的境界，一直都在一种不受或受王约束，自己做主惯了的状态中，甚至习惯了自己做主的他现在可能会有一种强烈的自己做主的欲望。
此时那在周朝思想庇护下的田间成长起来的有着自身华美的光泽的思想还处在其欲望的主导位置；尤其是大槐安国的众多思想都是以周朝思想为主却还达不到大槐安国王境界的思想，自然与沉醉于周朝思想的淳于生亲近，所有其中因有功而获得认可而居于尊贵地位的思想和其中有着很多财富和很大力量的思想没有一个跟淳于生不和睦的。这就使得淳于生这思想能够随意出入每个思想中，一会儿让这个思想在他的作用下沉醉于周朝的思想中；一会儿让那个思想沉醉于周朝的思想中，处在一种失去规律和法则约束的状态之中。与他友好，常常进入沉醉于周朝思想状态的思想，和到他这里来做客，偶尔进入沉醉于周朝思想状态的思想，还有那完全以淳于生为主，完全进入沉醉于周朝状态的思想；他的威望和能掌握的权利反倒比当南柯太守的时候更大，大淮安国王因此开始怀疑并忌惮他。
善之好
时有国人上表云：“玄象见，国有大恐。都邑迁徙，宗庙崩坏。衅起他族，祸在萧墙。”时议以生侈之应也。遂夺生侍卫，禁生游从，处之私第。（南柯原文）
玄象。天象。
恐。严重害怕，恐惧。
都。都城。
邑。古代称国为邑。
迁徙。迁移，改变居住的地方。
宗庙。古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。
崩。崩裂，崩塌。
坏。损坏，破坏。
衅。祸患，祸乱。
祸在萧墙。祸起萧墙。意思是指祸患发生在家里；比喻内部发生祸乱；也比喻身边的人带来灾祸。
侈。过分，过度。
可以看出，现在淳于棼这“沉醉于周朝的思想”的思想不但不能真正贯彻周朝的思想理念，他的存在已经对真正周朝的思想造成威胁，为真正的周朝思想所忌惮了。这个时候，有人给王上表说：“从天象的显示来看，国中将发生令人非常恐惧的事情。都城和整个境界都将迁移，我们从建立这个境界开始便一直尊崇并祭拜的所有这个境界中居于主导地位的思想都会崩塌，都会被破坏掉。这个祸乱不是因为本属于我们这个境界中的人所引起的，而是由外来的人所引起的，可是祸端却是由您身边的人带来的。”当时大家一起议论引起祸端的人是谁，淳于生非这个境界中的人，又是驸马，而且看他最近的表现，认为祸端是因为淳于生的过分作为所引起的。于是便剥夺了淳于生的侍卫，去除了对他的保护，禁止他出行，不让淳于生这沉醉于周朝的在其他思想上表现出来，也禁止其他思想追随他，只让他居住在属于他自己的小境界之中。
生自持守郡多年，曾无败政，流言怨悖，郁郁不乐。王亦知之，因命生曰：“姻亲二十年，不幸小女夭枉，不得与君子偕老，良有痛伤。”夫人因留孙自鞠育之。又谓生曰：“卿离家多时，可暂归本里，一见亲族。诸孙留此，无以为念。后三年，当令迎卿。”（南柯原文）
持。坚持。
败。弊端，过失。
政。政策，法令。
流言。指广为流传或无根据来源的说法。
怨。怨恨，责怪。
悖。荒谬，谬误。
郁郁不乐。心里苦闷，闷闷不乐。
命。上级对下级的指示。
夭枉。短命早死。比喻事情中途失败。
良有。确有。
鞠育。抚养，养育。
本里。自己的乡里。
姻亲。是指因婚姻关系而产生的亲属。
不幸。不幸运；使人伤心、失望、痛苦的
淳于生自己坚定的认为自己镇守南柯郡很多年头，从来就没有失败、有过错的政策、法令，现在却对他严加束缚，将他软禁起来，因此对那广为流传却毫无根据的说法非常的怨恨，觉得那是错误的，心中苦闷，闷闷不乐。大槐安国王也知道淳于生心中所想，因此以上级，以大槐安国王的身份对淳于生道：“我与你因为婚姻关系而成为亲属，到现在已经有一个并非真正佛法的圆满了，令人悲痛的是，那源自于我的还不能够真正明礼的思想在行使她的思想的时候中途失败，早早的死去了，不能够与你这品德高尚的人共同生活到同时进入神识归属衍化的状态的时候，这确实令我们悲伤、痛苦。”夫人因此要将她的外孙，也就是淳于生的孩子留下来自己养育他们，并且对淳于生道：“你这完全遵从于我们的身居高位的思想从你的家中离开也有很长时间了，可以暂时回到你自己的故乡去，去看一看与你亲近的思想和与你同源而生的思想。那些由你所产生的思想，就将他们留在这里，你不用挂念他们，三年之后，我当命令人去接你这还需要继续学习的思想回来。”
生曰：“此乃家矣，更何归焉？”王笑曰：“卿本人间，家非在此。”生忽若惛睡，瞢然久之，方乃发悟前事，遂流涕请还。王顾左右以送生，生再拜而去，复见前二紫衣使者从焉。（南柯原文）
惛。古同“昏”。迷乱，迷糊。
昏。日冥也。——《说文》。
冥。日落，天黑。
瞢然。懵懂，糊里糊涂的样子。
发悟。这里感觉应该是发觉、醒悟
见王和夫人让他回家，淳于生道：“这就是我的家啊，你们还让我回到什么地方去呢？”王笑着对他说：“你这完全听命于我的思想本来是人间之人，你的家不是在这里的。”，淳于生闻言，忽然之间就好像是在神识不明的状态中睡着了一般，懵懵懂懂的，不知道自己的家到底在哪里，如此过了很长时间，方才能够发觉醒悟过来来此之前的事情，于是留着眼泪请求回到自己的故乡。王便看着左右追随他的思想，示意让他们送淳于生回家，淳于生再次拜谢王和夫人拜辞而别，又见到前面那俩呈现出升华之态的思想跟着他走了过来，要送他从这里离开。
淳于棼在大槐安国生活了二十年，娶了公主，做了太守，身居高位，治理一方百姓，施展着他的报复，享受着美好的生活，他的梦想都在这里得以实现。他早已经将这里当做他的家了，甚至已经完全忘记自己并不属于这里。就如《红楼梦》中说的“反把他乡做故乡”，已经忘记自己真正的故乡了。不过还好，淳于棼一直都是善良的人，他一直在呼唤别人进入他真的觉得是美好的境界中的世界，他没有什么坏心眼，也没有真的想要将大槐安国王取而代之，没有王熙凤那样的家人，也没有薛蟠那样的亲戚；他一直只是在真正的贯彻他的思想，并且在发现自己的思想有问题的时候，就开始束缚自己的思想了，没有一错再错。他的善良让他有能够真正帮助他的朋友，甚至连感到受他威胁的大槐安国王都不肯加罪于他，没有让他落入如贾府那般身披枷锁，万艳同悲的境地，而是道破源头，唤他醒来，使他能够平静的回归故里，而不是非要在一场噩梦之后。
时有国人上表云：“玄象见，国有大恐。都邑迁徙，宗庙崩坏。衅起他族，祸在萧墙。”时议以生侈之应也。遂夺生侍卫，禁生游从，处之私第。（南柯原文）
玄象。天象。
恐。严重害怕，恐惧。
都。都城。
邑。古代称国为邑。
迁徙。迁移，改变居住的地方。
宗庙。古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。
崩。崩裂，崩塌。
坏。损坏，破坏。
衅。祸患，祸乱。
祸在萧墙。祸起萧墙。意思是指祸患发生在家里；比喻内部发生祸乱；也比喻身边的人带来灾祸。
侈。过分，过度。
可以看出，现在淳于棼这“沉醉于周朝的思想”的思想不但不能真正贯彻周朝的思想理念，他的存在已经对真正周朝的思想造成威胁，为真正的周朝思想所忌惮了。这个时候，有人给王上表说：“从天象的显示来看，国中将发生令人非常恐惧的事情。都城和整个境界都将迁移，我们从建立这个境界开始便一直尊崇并祭拜的所有这个境界中居于主导地位的思想都会崩塌，都会被破坏掉。这个祸乱不是因为本属于我们这个境界中的人所引起的，而是由外来的人所引起的，可是祸端却是由您身边的人带来的。”当时大家一起议论引起祸端的人是谁，淳于生非这个境界中的人，又是驸马，而且看他最近的表现，认为祸端是因为淳于生的过分作为所引起的。于是便剥夺了淳于生的侍卫，去除了对他的保护，禁止他出行，不让淳于生这沉醉于周朝的在其他思想上表现出来，也禁止其他思想追随他，只让他居住在属于他自己的小境界之中。
生自持守郡多年，曾无败政，流言怨悖，郁郁不乐。王亦知之，因命生曰：“姻亲二十年，不幸小女夭枉，不得与君子偕老，良有痛伤。”夫人因留孙自鞠育之。又谓生曰：“卿离家多时，可暂归本里，一见亲族。诸孙留此，无以为念。后三年，当令迎卿。”（南柯原文）
持。坚持。
败。弊端，过失。
政。政策，法令。
流言。指广为流传或无根据来源的说法。
怨。怨恨，责怪。
悖。荒谬，谬误。
郁郁不乐。心里苦闷，闷闷不乐。
命。上级对下级的指示。
夭枉。短命早死。比喻事情中途失败。
良有。确有。
鞠育。抚养，养育。
本里。自己的乡里。
姻亲。是指因婚姻关系而产生的亲属。
不幸。不幸运；使人伤心、失望、痛苦的
淳于生自己坚定的认为自己镇守南柯郡很多年头，从来就没有失败、有过错的政策、法令，现在却对他严加束缚，将他软禁起来，因此对那广为流传却毫无根据的说法非常的怨恨，觉得那是错误的，心中苦闷，闷闷不乐。大槐安国王也知道淳于生心中所想，因此以上级，以大槐安国王的身份对淳于生道：“我与你因为婚姻关系而成为亲属，到现在已经有一个并非真正佛法的圆满了，令人悲痛的是，那源自于我的还不能够真正明礼的思想在行使她的思想的时候中途失败，早早的死去了，不能够与你这品德高尚的人共同生活到同时进入神识归属衍化的状态的时候，这确实令我们悲伤、痛苦。”夫人因此要将她的外孙，也就是淳于生的孩子留下来自己养育他们，并且对淳于生道：“你这完全遵从于我们的身居高位的思想从你的家中离开也有很长时间了，可以暂时回到你自己的故乡去，去看一看与你亲近的思想和与你同源而生的思想。那些由你所产生的思想，就将他们留在这里，你不用挂念他们，三年之后，我当命令人去接你这还需要继续学习的思想回来。”
生曰：“此乃家矣，更何归焉？”王笑曰：“卿本人间，家非在此。”生忽若惛睡，瞢然久之，方乃发悟前事，遂流涕请还。王顾左右以送生，生再拜而去，复见前二紫衣使者从焉。（南柯原文）
惛。古同“昏”。迷乱，迷糊。
昏。日冥也。——《说文》。
冥。日落，天黑。
瞢然。懵懂，糊里糊涂的样子。
发悟。这里感觉应该是发觉、醒悟
见王和夫人让他回家，淳于生道：“这就是我的家啊，你们还让我回到什么地方去呢？”王笑着对他说：“你这完全听命于我的思想本来是人间之人，你的家不是在这里的。”，淳于生闻言，忽然之间就好像是在神识不明的状态中睡着了一般，懵懵懂懂的，不知道自己的家到底在哪里，如此过了很长时间，方才能够发觉醒悟过来来此之前的事情，于是留着眼泪请求回到自己的故乡。王便看着左右追随他的思想，示意让他们送淳于生回家，淳于生再次拜谢王和夫人拜辞而别，又见到前面那俩呈现出升华之态的思想跟着他走了过来，要送他从这里离开。
淳于棼在大槐安国生活了二十年，娶了公主，做了太守，身居高位，治理一方百姓，施展着他的报复，享受着美好的生活，他的梦想都在这里得以实现。他早已经将这里当做他的家了，甚至已经完全忘记自己并不属于这里。就如《红楼梦》中说的“反把他乡做故乡”，已经忘记自己真正的故乡了。不过还好，淳于棼一直都是善良的人，他一直在呼唤别人进入他真的觉得是美好的境界中的世界，他没有什么坏心眼，也没有真的想要将大槐安国王取而代之，没有王熙凤那样的家人，也没有薛蟠那样的亲戚；他一直只是在真正的贯彻他的思想，并且在发现自己的思想有问题的时候，就开始束缚自己的思想了，没有一错再错。他的善良让他有能够真正帮助他的朋友，甚至连感到受他威胁的大槐安国王都不肯加罪于他，没有让他落入如贾府那般身披枷锁，万艳同悲的境地，而是道破源头，唤他醒来，使他能够平静的回归故里，而不是非要在一场噩梦之后。
回家
至大门外，见所乘车甚劣，左右亲使御仆，遂无一人，心甚叹异。（南柯原文）
劣。劣等的档次，最次的级别。
御仆。官名。《周礼》谓夏官司马所属有御仆，设下士十二人及府二人，史四人，胥二人，徒二十人，受大仆节制。轮班守视“路鼓”，遇有击鼓鸣冤或报告急事，立即向大仆呈报，以便传达周王，祭祀时协助料理事物。代表的应是随时辅助他办理公务的官员。
叹异。个人认为是：“叹息，诧异”。
宛。仿佛。
来到皇宫的大门之外，见到送自己离开的车的档次非常的低，本来伴随他左右的与他相亲近的供他驱使的思想和随时跟随他，辅助他办理公务的官员，到现在一个都没有了；淳于生的心中甚是叹息，诧异。不过淳于生来的时候，是处在一种因沉醉于周朝的思想而致病的状态中，这个时候在他眼中，周朝的思想就都是好的了，所以他来的时候承载着他的是非常好的青油小车；而现在他经过了他经过了他做驸马，做南柯太守的好，却也看到了周弁的不足，看到了自己过于沉浸周朝思想的可怕，甚至看到了周朝思想对他的禁锢和可能对他造成的伤害，所以当他出来的时候，看到承载他的思想也不是那么好了，不但不好，而且是一种低劣的思想。
而且在淳于生发悟之后，他明白自己是人间之人，就不再是一个以周朝思想为主的思想了，他拜别的行为只是表示对周朝思想的尊敬，和这段时间的感激之情，可是他毕竟还是决定离开这里了啊。所以这个时候，他跟大槐安国中完全以周朝思想为主的众人也就不一样了，也就不亲近了，那些完全以周朝思想为主的思想自然也就不可能随时供他驱使了。他叹异的同时，正好是他要从周朝思想主导的状态中走出去的开始。
生上车，行可数里，复出大城，宛是昔年东来之途；山川原野，依然如旧。所送二使者，甚无威势，生逾怏怏。生问使者曰：“广陵郡何时可到？”二使讴歌自若，久乃答曰：“少顷即至。”（南柯原文）
东来。就是从西向东而来，从神识如水流顺的状态向本源自性而来。就是说淳于生虽然开始沉醉于周朝的思想之中，可是他还没有完全拜伏于周朝的思想之下，他的神识还有一定的流动性，没有被周朝的思想完全阻挡住，而当他在贞元七年九月，酒醉致疾，无法靠自己的力量从大槐树下离开的时候，他就开始完全拜伏于周朝的思想之下，周朝的思想也就成了他神识如水流顺状态的真正阻碍了，所以他来的时候是一个从西向东的过程。
怏怏。形容不满意或不高兴的神情。
讴歌。歌唱，歌颂。
淳于生上了车，行了大概有几里地，又从大槐安国的都城中出来，所行的道路仿佛就是曾经他来时的路，路上的景色和所经过的地方，好像跟二十年年前来的时候是一样的，没有一点改变。负责送他的两个使者则跟来的时候完全不同了，没有一点威势，淳于生更加不快了。“现在我要回故乡，不担任要职，所以你们就都不拿我当回事了。”淳于生内心不快的同时，也感受到了“人情冷暖，世态炎凉”，也更加坚定了他要回故乡，回到人间的想法，问两个使者道：“我们什么时候能到广陵郡？”两个使者根本不在乎淳于棼高不高兴，就好像没听到淳于棼的问话一般，依旧在那里高声发出自己的声音，歌颂他们认为美好的周朝的思想，过了很长时间方才回到淳于棼道：“用不了多少时间就到了。”
俄出一穴，见本里闾巷，不改往日，潸然自悲，不觉流涕。二使者引生下车，入其门，升其阶，已身卧于东庑之下。生甚惊畏，不敢前近。二使因大呼生之姓名数声，生遂发籍如初。（南柯原文）
俄。时间很短，忽然间。
本里。自己的乡里。
闾巷。小的街道，借指民间。
潸然。流泪的样子。
发。送出，交付。
籍。祖居或本人出生的地方。
没过多久，在淳于生没有准备的情况下，忽然间就从一个洞穴中出来了，见到自己的乡里街道，跟二十年前自己从这里离开的时候没有什么改变，他的眼泪一下就流下来了，一股悲伤的感觉从内心深处涌了上来，淳于棼在这悲伤之情的作用下，不自觉的就留下泪来。两个使者引导淳于生从车上下来，进入他的家门，登上主导境界的台阶，他的身体已经如他来时那样躺在东庑之下了。淳于生看到自己的身体躺在东庑之下，非常的震惊，又非常的害怕，不敢上前。二使者因此又大呼淳于生的本性和表现，数次呼唤之后，淳于生才因为二使者的呼唤被送回他本来的家中，就好像当时那个时间点的淳于生一样。
见家之僮佣篲于庭，二客濯足于榻，斜日来隐于西垣，余樽尚湛于东牖。（南柯原文）
篲。同“慧”。扫帚。
垣。墙。
樽。古代的盛酒器具。
湛。深，清澈。
倏忽。顷刻，极短的时间。
淳于生醒来之后，见家里的僮仆正拿着扫帚清扫庭院，清扫这个属于他的境界中的尘埃，两个本不属于他这境界却来到他的境界中的思想正在榻前清洗他的所行之道。这一阶段给人带来来自上天的真正光明的思想已经落下，隐于西方神识如水流顺境界所形成的境界守护之下，来自西方境界守护住了淳于棼，使他能够不被那西落的日光左右，虽然如此，那位于东方的空中盛有清澈而深奥的性情。就是说现在的淳于棼已经不被行将落去的周朝的思想左右了，可是那周朝的思想之中还有些深奥、清澄的性情他还没有饮尽，还没有得到呢。
至大门外，见所乘车甚劣，左右亲使御仆，遂无一人，心甚叹异。（南柯原文）
劣。劣等的档次，最次的级别。
御仆。官名。《周礼》谓夏官司马所属有御仆，设下士十二人及府二人，史四人，胥二人，徒二十人，受大仆节制。轮班守视“路鼓”，遇有击鼓鸣冤或报告急事，立即向大仆呈报，以便传达周王，祭祀时协助料理事物。代表的应是随时辅助他办理公务的官员。
叹异。个人认为是：“叹息，诧异”。
宛。仿佛。
来到皇宫的大门之外，见到送自己离开的车的档次非常的低，本来伴随他左右的与他相亲近的供他驱使的思想和随时跟随他，辅助他办理公务的官员，到现在一个都没有了；淳于生的心中甚是叹息，诧异。不过淳于生来的时候，是处在一种因沉醉于周朝的思想而致病的状态中，这个时候在他眼中，周朝的思想就都是好的了，所以他来的时候承载着他的是非常好的青油小车；而现在他经过了他经过了他做驸马，做南柯太守的好，却也看到了周弁的不足，看到了自己过于沉浸周朝思想的可怕，甚至看到了周朝思想对他的禁锢和可能对他造成的伤害，所以当他出来的时候，看到承载他的思想也不是那么好了，不但不好，而且是一种低劣的思想。
而且在淳于生发悟之后，他明白自己是人间之人，就不再是一个以周朝思想为主的思想了，他拜别的行为只是表示对周朝思想的尊敬，和这段时间的感激之情，可是他毕竟还是决定离开这里了啊。所以这个时候，他跟大槐安国中完全以周朝思想为主的众人也就不一样了，也就不亲近了，那些完全以周朝思想为主的思想自然也就不可能随时供他驱使了。他叹异的同时，正好是他要从周朝思想主导的状态中走出去的开始。
生上车，行可数里，复出大城，宛是昔年东来之途；山川原野，依然如旧。所送二使者，甚无威势，生逾怏怏。生问使者曰：“广陵郡何时可到？”二使讴歌自若，久乃答曰：“少顷即至。”（南柯原文）
东来。就是从西向东而来，从神识如水流顺的状态向本源自性而来。就是说淳于生虽然开始沉醉于周朝的思想之中，可是他还没有完全拜伏于周朝的思想之下，他的神识还有一定的流动性，没有被周朝的思想完全阻挡住，而当他在贞元七年九月，酒醉致疾，无法靠自己的力量从大槐树下离开的时候，他就开始完全拜伏于周朝的思想之下，周朝的思想也就成了他神识如水流顺状态的真正阻碍了，所以他来的时候是一个从西向东的过程。
怏怏。形容不满意或不高兴的神情。
讴歌。歌唱，歌颂。
淳于生上了车，行了大概有几里地，又从大槐安国的都城中出来，所行的道路仿佛就是曾经他来时的路，路上的景色和所经过的地方，好像跟二十年年前来的时候是一样的，没有一点改变。负责送他的两个使者则跟来的时候完全不同了，没有一点威势，淳于生更加不快了。“现在我要回故乡，不担任要职，所以你们就都不拿我当回事了。”淳于生内心不快的同时，也感受到了“人情冷暖，世态炎凉”，也更加坚定了他要回故乡，回到人间的想法，问两个使者道：“我们什么时候能到广陵郡？”两个使者根本不在乎淳于棼高不高兴，就好像没听到淳于棼的问话一般，依旧在那里高声发出自己的声音，歌颂他们认为美好的周朝的思想，过了很长时间方才回到淳于棼道：“用不了多少时间就到了。”
俄出一穴，见本里闾巷，不改往日，潸然自悲，不觉流涕。二使者引生下车，入其门，升其阶，已身卧于东庑之下。生甚惊畏，不敢前近。二使因大呼生之姓名数声，生遂发籍如初。（南柯原文）
俄。时间很短，忽然间。
本里。自己的乡里。
闾巷。小的街道，借指民间。
潸然。流泪的样子。
发。送出，交付。
籍。祖居或本人出生的地方。
没过多久，在淳于生没有准备的情况下，忽然间就从一个洞穴中出来了，见到自己的乡里街道，跟二十年前自己从这里离开的时候没有什么改变，他的眼泪一下就流下来了，一股悲伤的感觉从内心深处涌了上来，淳于棼在这悲伤之情的作用下，不自觉的就留下泪来。两个使者引导淳于生从车上下来，进入他的家门，登上主导境界的台阶，他的身体已经如他来时那样躺在东庑之下了。淳于生看到自己的身体躺在东庑之下，非常的震惊，又非常的害怕，不敢上前。二使者因此又大呼淳于生的本性和表现，数次呼唤之后，淳于生才因为二使者的呼唤被送回他本来的家中，就好像当时那个时间点的淳于生一样。
见家之僮佣篲于庭，二客濯足于榻，斜日来隐于西垣，余樽尚湛于东牖。（南柯原文）
篲。同“慧”。扫帚。
垣。墙。
樽。古代的盛酒器具。
湛。深，清澈。
倏忽。顷刻，极短的时间。
淳于生醒来之后，见家里的僮仆正拿着扫帚清扫庭院，清扫这个属于他的境界中的尘埃，两个本不属于他这境界却来到他的境界中的思想正在榻前清洗他的所行之道。这一阶段给人带来来自上天的真正光明的思想已经落下，隐于西方神识如水流顺境界所形成的境界守护之下，来自西方境界守护住了淳于棼，使他能够不被那西落的日光左右，虽然如此，那位于东方的空中盛有清澈而深奥的性情。就是说现在的淳于棼已经不被行将落去的周朝的思想左右了，可是那周朝的思想之中还有些深奥、清澄的性情他还没有饮尽，还没有得到呢。
@装模作样2020 2020-03-11 12:33:06
好文当顶，不虚此行。原来看过一讲西游记的，放收藏夹了，电脑坏了，找不着了
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谢谢
好文当顶，不虚此行。原来看过一讲西游记的，放收藏夹了，电脑坏了，找不着了
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谢谢
寻迹
梦中倏忽，若度一世矣。生感念嗟叹，遂呼二客而语之。惊骇。因与生出外，寻槐下穴。生指曰：“此即梦中所惊入处。”（南柯原文）
感念。思念。感激怀念。
嗟叹。叹息。
惊骇。惊慌害怕。
睡梦中顷刻之间的事情，好像经历了一世光阴一般长久。淳于生思念梦中大槐安国之事，感激二友相助，帮助清洗自己的所行之道和命人清洗自己的境界；同时也怀念梦中之事，为梦中之事而叹息，便叫过那两个本来不属于他这境界之中，却与他相友好，能够互相给予帮助的客人，将梦中之事告诉他们，二客听完，都非常的惊慌害怕。因此与淳于生出外，寻找槐树下面的洞穴。淳于生指着那个洞穴道：“这就是我在睡梦中受到惊动而进入的地方。”
客将谓狐狸本媚之所祟。遂命仆夫荷斤斧，断拥肿，折查枿，寻穴究源。（南柯原文）
将。必，必定。
谓。认为，以为。
媚。爱，喜爱。
祟。原指鬼怪或鬼怪害人，借指不正当的行动。
荷。背，扛。
斤斧。斧头。指兵器。
拥肿。指重沓累赘。
重沓。重复繁多。
累赘。（事物）多余、麻烦；（文字）不简洁。
查枿。树木砍伐后的再生枝。
两个客人坚定的认为这必定是狡黠的、魅惑人的思想将他们本身的好处表现出来做出的要害人的不正当的行为。意思是认为这个已经成材，甚至已经成就大材的鬼念头里有不正的，通过将自身的好处表现出来以此迷惑别人，作祟的思想。于是命追随自己的思想背着可以表现出强大力量的武器，通过其强大力量去掉这已经成材的鬼念头中的重复繁多的多余的部分，并且将那些曾经被斩除却又再次产生出来的思想也给折断，使去与这已经成材的鬼念头，也就是真正周朝思想的本体断绝联系。在这种状态下，寻找这鬼念头中的“空”，探寻其源头所在。
旁可袤丈，有大穴，根洞然明朗。可容一榻。上有积土壤，以为城郭台殿之状。有蚁数斛。隐聚其中。中有小台，其色若丹。二大蚁处之，素翼朱首，长可三寸。左右大蚁数十辅之，诸蚁不敢近。此其王矣，即槐安国都也。（南柯原文）
袤。泛指长度。
根。事物的本源。
洞然。清楚明朗，通亮。
明朗。光线充足，明亮。
土壤。地球陆地表面的一层疏松物质，由各种颗粒状矿物质、有机物质、水分、空气、微生物等组成，能生长植物。跟沙的不同是，土壤是有营养的，能够生长植物。
城郭。古义是指内城和外城。
蚁。蚂蚁。一种个头很小的昆虫。蚂蚁的特点是一个蚁巢中只有一个蚁后，别的蚂蚁基本上终生都以这个蚁后为主生活，不断劳作。虽然能够上到地面之上，能够在阳光下寻找食物，可主要还是生活在地面之下的洞穴中。
斛。旧量器，方形，口小，底大，容量本为十斗，后改为五斗。查《百度》，应是从宋朝开始改的，所以此中斛应该还是十斗。
在淳于生进入大槐安国那个洞穴之旁一丈远的地方，也就是进入周朝的思想境界之中，并在周朝的思想中修行到一个大圆满的境界的时候，有一个大境界的“空”，这个“空”的底部，与大道本源相连的根源之处清楚明朗，光线充足。其大小可以容纳一个狭长而矮的床，是一个可以让人沉睡其中的狭义而又影响深远的境界。这个可以让人沉睡其中的狭长而又影响深远的境界之上，有着不断积累而来的坚定思想，这些坚定思想跟普通的沙不同，他们本身都蕴含着些有用的物质，可以在其中获得成长；而这些坚定的思想又聚集成城郭台殿之状，形成了他们对这一境界和这一境界主导思想的守护，使得其中的主导思想能够立于高台之上，使其处于高于其他思想的状态中，同时也构成了这个境界形态。很多主要还是生活在地面之下的鬼仙境界的得到自身小圆满的的小境界的思想，都隐藏居住在这个小境界之中。中间有一个在这小境界中高于一般层面的小境界，从外表看上去，这个高于其一般层面的小境界好像非常的美好。有并非真正佛法状态的跟众蚁一样都遵循同样思想，却已经达到比众蚁更大层度圆满的外在和内在思想居于其中，这思想已经呈现出为人广泛接受的升华之态，已经长了翅膀，具备了升华的基础，其具体思想也是美好的，他们的具体境界已经达到了三界中圆满。两个大蚁周围的左右两个方向有着跟他们一样形成各自大境界的圆满的思想辅佐他们，使得其他在此境界中生活的思想不能靠近也不敢去触动居于主导地位的思想。这是他们的王，这个境界就是大槐安国的境界表现。
这里面数十大蚁守护着居中的大蚁，数十大蚁应该就是如淳于棼那样已经在周朝思想的修行中达到大圆满境界，却还是沉醉于周朝思想之中，还完全以周朝思想为主的思想；他们沉醉于周朝的思想中，无法从中脱离出来，就成了居中大蚁的守护者和坚定执行者。居中大蚁居住在看起来非常美好的高于这个境界其他境界的小境界中，他们本身也是在这种思想中修行达到极高境界的思想，他们的思想是好的，本身也具备了羽翼飞升的可能，可是他们却还穿着他们的“衣素练服”，还被自己那为人广泛认可却还不能真正从凡尘中超脱出去的思想法门笼罩着，他无法从这法门的笼罩中脱离出去，他还是在做任何事的时候都坚持他周朝的思想理念，所以他虽然具备了双翼，却无法从中真正超脱；虽然能够短暂的达到淳于棼父亲的境界，最终却还是要回到自己的小境界中来。他虽然是众蚁之王，却依旧是众蚁之一，他所标榜的“大槐安国”，也只是一个小小的蚁穴而已。
梦中倏忽，若度一世矣。生感念嗟叹，遂呼二客而语之。惊骇。因与生出外，寻槐下穴。生指曰：“此即梦中所惊入处。”（南柯原文）
感念。思念。感激怀念。
嗟叹。叹息。
惊骇。惊慌害怕。
睡梦中顷刻之间的事情，好像经历了一世光阴一般长久。淳于生思念梦中大槐安国之事，感激二友相助，帮助清洗自己的所行之道和命人清洗自己的境界；同时也怀念梦中之事，为梦中之事而叹息，便叫过那两个本来不属于他这境界之中，却与他相友好，能够互相给予帮助的客人，将梦中之事告诉他们，二客听完，都非常的惊慌害怕。因此与淳于生出外，寻找槐树下面的洞穴。淳于生指着那个洞穴道：“这就是我在睡梦中受到惊动而进入的地方。”
客将谓狐狸本媚之所祟。遂命仆夫荷斤斧，断拥肿，折查枿，寻穴究源。（南柯原文）
将。必，必定。
谓。认为，以为。
媚。爱，喜爱。
祟。原指鬼怪或鬼怪害人，借指不正当的行动。
荷。背，扛。
斤斧。斧头。指兵器。
拥肿。指重沓累赘。
重沓。重复繁多。
累赘。（事物）多余、麻烦；（文字）不简洁。
查枿。树木砍伐后的再生枝。
两个客人坚定的认为这必定是狡黠的、魅惑人的思想将他们本身的好处表现出来做出的要害人的不正当的行为。意思是认为这个已经成材，甚至已经成就大材的鬼念头里有不正的，通过将自身的好处表现出来以此迷惑别人，作祟的思想。于是命追随自己的思想背着可以表现出强大力量的武器，通过其强大力量去掉这已经成材的鬼念头中的重复繁多的多余的部分，并且将那些曾经被斩除却又再次产生出来的思想也给折断，使去与这已经成材的鬼念头，也就是真正周朝思想的本体断绝联系。在这种状态下，寻找这鬼念头中的“空”，探寻其源头所在。
旁可袤丈，有大穴，根洞然明朗。可容一榻。上有积土壤，以为城郭台殿之状。有蚁数斛。隐聚其中。中有小台，其色若丹。二大蚁处之，素翼朱首，长可三寸。左右大蚁数十辅之，诸蚁不敢近。此其王矣，即槐安国都也。（南柯原文）
袤。泛指长度。
根。事物的本源。
洞然。清楚明朗，通亮。
明朗。光线充足，明亮。
土壤。地球陆地表面的一层疏松物质，由各种颗粒状矿物质、有机物质、水分、空气、微生物等组成，能生长植物。跟沙的不同是，土壤是有营养的，能够生长植物。
城郭。古义是指内城和外城。
蚁。蚂蚁。一种个头很小的昆虫。蚂蚁的特点是一个蚁巢中只有一个蚁后，别的蚂蚁基本上终生都以这个蚁后为主生活，不断劳作。虽然能够上到地面之上，能够在阳光下寻找食物，可主要还是生活在地面之下的洞穴中。
斛。旧量器，方形，口小，底大，容量本为十斗，后改为五斗。查《百度》，应是从宋朝开始改的，所以此中斛应该还是十斗。
在淳于生进入大槐安国那个洞穴之旁一丈远的地方，也就是进入周朝的思想境界之中，并在周朝的思想中修行到一个大圆满的境界的时候，有一个大境界的“空”，这个“空”的底部，与大道本源相连的根源之处清楚明朗，光线充足。其大小可以容纳一个狭长而矮的床，是一个可以让人沉睡其中的狭义而又影响深远的境界。这个可以让人沉睡其中的狭长而又影响深远的境界之上，有着不断积累而来的坚定思想，这些坚定思想跟普通的沙不同，他们本身都蕴含着些有用的物质，可以在其中获得成长；而这些坚定的思想又聚集成城郭台殿之状，形成了他们对这一境界和这一境界主导思想的守护，使得其中的主导思想能够立于高台之上，使其处于高于其他思想的状态中，同时也构成了这个境界形态。很多主要还是生活在地面之下的鬼仙境界的得到自身小圆满的的小境界的思想，都隐藏居住在这个小境界之中。中间有一个在这小境界中高于一般层面的小境界，从外表看上去，这个高于其一般层面的小境界好像非常的美好。有并非真正佛法状态的跟众蚁一样都遵循同样思想，却已经达到比众蚁更大层度圆满的外在和内在思想居于其中，这思想已经呈现出为人广泛接受的升华之态，已经长了翅膀，具备了升华的基础，其具体思想也是美好的，他们的具体境界已经达到了三界中圆满。两个大蚁周围的左右两个方向有着跟他们一样形成各自大境界的圆满的思想辅佐他们，使得其他在此境界中生活的思想不能靠近也不敢去触动居于主导地位的思想。这是他们的王，这个境界就是大槐安国的境界表现。
这里面数十大蚁守护着居中的大蚁，数十大蚁应该就是如淳于棼那样已经在周朝思想的修行中达到大圆满境界，却还是沉醉于周朝思想之中，还完全以周朝思想为主的思想；他们沉醉于周朝的思想中，无法从中脱离出来，就成了居中大蚁的守护者和坚定执行者。居中大蚁居住在看起来非常美好的高于这个境界其他境界的小境界中，他们本身也是在这种思想中修行达到极高境界的思想，他们的思想是好的，本身也具备了羽翼飞升的可能，可是他们却还穿着他们的“衣素练服”，还被自己那为人广泛认可却还不能真正从凡尘中超脱出去的思想法门笼罩着，他无法从这法门的笼罩中脱离出去，他还是在做任何事的时候都坚持他周朝的思想理念，所以他虽然具备了双翼，却无法从中真正超脱；虽然能够短暂的达到淳于棼父亲的境界，最终却还是要回到自己的小境界中来。他虽然是众蚁之王，却依旧是众蚁之一，他所标榜的“大槐安国”，也只是一个小小的蚁穴而已。
穷迹
又旁一穴，直上南枝，可四丈，宛转方中，亦有小城土楼，群蚁亦处其中，即生所领南柯郡也。又一穴，西去二丈，磅礴空圬，嵌窞异状。中有一腐龟壳，大如斗。积雨浸润，小草丛生，繁茂翳荟，掩映振壳，即生所猎灵龟山也。（南柯原文）
宛转。回旋；盘曲；蜿蜒曲折。形容声音抑扬动听。谓缠绵多情，依依动人。
方中。犹世间。
磅礴。（气势）雄伟。
圬。同“圩”。凹，四周高中间低。
窞。深坑。
丛生。谓繁密。
繁茂。繁密茂盛。
翳荟。草木茂盛，可为障蔽。指丛生的杂草。
掩映。彼此遮掩，互相映照、衬托。
振。振动。奋起、振作。
壳。龟壳。
在这大的“空”边上还有一个“空”，直接向上延伸达到欲望方面的分枝之上，是一个世间思想大圆满状态的表现；是世间思想在神识中回旋盘曲，发出动听的声音，使人为之所动的表现，是为情感左右的状态。其中也有小的有着坚定守护的境界，有着由坚定并有一定养分的思想构成的高于其他境界的境界，很多同样尊崇于周朝思想的小境界的思想处在这个境界之中，即是淳于生所担任太守的南柯郡也。又有一个空，在居于主位的空的西方成就并非真正佛法境界的大圆满境界之中。这个境界气势雄伟的大地层面的“空”的境界，这是一个能够承载别的思想，并且能够使与大槐安国境界完全不同的思想置于其中，并与大槐安国的境界形成一个整体的，与大槐安国其他境界表现完全不同的深层次的“空”。一个只剩其坚硬外表的已经腐朽的贵重思想嵌于这个“空”中，其境界高度也不过是小境界的“空”。这个小境界的空长时间不断的在性情的影响之下，处在一种被性情滋润的状态之中，属于小境界的小的还没有开花结果的思想在其中繁密的生长着。这些念头繁密茂盛，能够使其他的思想隐藏其中，而不易让人发觉，与那贵重思想的外表相互映照；衬托，使得那已经腐朽的贵重思想的坚硬的外表更加振奋，显得更加美好。
就是说位于大槐安国都西方的这个神识如水流顺的境界，其实并不是一种真正的神识如水流顺的境界，只是真正的神识如水流顺的境界的外表，是一个小境界的“空”的表现，这种“空”应该是在周朝思想笼罩下的“空”，就是说到达这个境界的人也能够获得神识如水流顺的状态，并在这种神识没有阻碍的状态下去思考问题，获得成果，可是由于这些思想都以周朝思想为主，都在周朝思想的笼罩下，他们不管他们怎么想，怎么思考，都无法脱离周朝这已经腐朽的中心思想，都在周朝这个思想的框架之中。在这种小境界的“空”中，可以获得一些隐藏其中小境界的成果，使小境界中的人可以从中获得食粮支撑。可这些成果却都是一些小境界中杂草、杂念，并不是真正的食粮成果；而这些收获却能够让人觉得这个境界的好，让这小境界的空获得更大的认可，对这小境界中的人造成更大的影响。这就是曾经淳于生在其中狩猎并获得巨大收获的大槐安国这个境界中在神识如水流顺的状态中突出表现出来的与大道本源相通的宝贵境界。
又穷一穴：东去丈余，古根盘曲，若龙虺之状。中有一小土壤，高尺余，即生所葬妻盘龙岗之墓也。追想前事，感叹于怀，披阅穷迹。不欲二客坏之，遽令掩塞如旧。是夕，风雨暴发。旦视其穴，遂失群蚁，莫知所去。故先言“国有大恐，都邑迁徙”，此其验矣。（南柯原文）
穷。彻底（追究）。
盘曲。曲折环绕。
虺。古代传说中的一种毒蛇。
为了彻底追究这件事情，又在大槐安国的境界中找到一个“空”：在大槐安国都东边一丈远的地方，位于大槐安国这个已经成就大材的鬼念头的本源之处，与大槐安国都这真正周朝思想的境界还差一个大的圆满。此中经历多年的这个鬼念头根源之处的思想，曲折环绕在这个境界周围，好像是居于主导地位的因为某些思想过于浓厚而形成有毒的且无法真正升华的思想状态。这些思想盘旋环绕的中心，也就是他们所围绕不去的依旧是一个小境界中的有着一定营养成分的坚定思想形成的高于这个境界的思想表现，依旧是这个境界达到一个小境界的较大圆满的表现，就是淳于生埋葬妻子“顺仪公主”的主导思想盘绕的境界所在。顺义公主从她最开始的只在周朝思想中柔和顺从，到她死之时看到自己这要通过周朝思想来整治、治理礼法、礼仪的思想问题后，彻底的发生改变，这就是她的一个小境界中较大的圆满。
结合对《西游记》的理解，她虽然形成了从周朝思想的彻底改变，却还是在那一个又一个的“白骨夫人”之中，那些主导思想还是围绕着这一个又一个的白骨夫人不断转圈，并因此成为有毒而无法真正升华的思想，所以她还没有达到她的大圆满呢。也所以他还是被埋葬在盘龙岗上，并没有真正超脱出去。不过虽然如此，她却已经比她实现了一个大的思想境界的转变，已经要比他原来所在的境界高上一大层了。而那些围绕着她的思想，则又进入了围着这种状态的她转圈子的过程，并且虽然他们转的圈子变了，可是他们转圈子的状态没变，他们本身还是一种被这种思想过于影响的状态，这种过于的影响在这些主导思想中沉浸，形成了他们的毒；也使得他们在这个圈子中无法真正超脱出去。
追想前事，感叹于怀，披阅穷迹，皆符所梦。不欲二客坏之，遽令掩塞如旧。是夕，风雨暴发。旦视其穴，遂失群蚁，莫知所去。故先言“国有大恐，都邑迁徙”，此其验矣。
感叹。指有所感触而叹息。
披阅。展卷阅读；翻看。
暴发。突然发作，突然兴起。
淳于棼追忆回想前面在大槐安国中的事情，内心深处受到感触并表现出来，为自己在大槐安国中的经历感到叹息，翻看前面的事情，将自己大槐安国的经历完全的看一遍，皆与梦中的事情相符合。人都是有情众生，虽然现在看到不过是一个蚁穴，自己曾经的王和妻子，一个个在淳于生面前表现出来的女子，还有那大槐安国中的官吏人口，不过很可能就是一只只蚂蚁和一些很小的草，可那毕竟是他梦想中生活的地方，是他美好的眷恋，都与他有着深深的情谊。他不想要他的那两个朋友将其破坏掉，赶紧令遵从于自己的思想将这蚁洞掩盖填塞上，使之保持原来的样子，不去破坏它。
人的思想中有一种“非好即坏”的思想状态，就是不是好的，就是坏的。他那两个朋友帮助淳于棼“洗脚喂马”，可是在“洗脚除尘”之后发现其中的问题，就有了要“降妖除魔”的想法，就认为是“狐狸本媚”，妖精作怪，想要用大力量将其除掉了。假如说他们真除掉了这蚁穴，真的除掉了淳于棼神识中的周朝的思想，将周朝的礼数全都破坏掉，那就是对的了么？所以这两个朋友也是处于一个并非真正佛法的状态。
淳于棼不欲摧毁蚁穴，不欲杀死群蚁，两个朋友又认为这是狐狸本媚，应该杀死群蚁。那到底该怎么做？到底怎么做是对的呢？淳于棼进入神识黑暗不明的状态中，淳于生神识中念头和性情突然发作，突然兴起，等到他重新明白过来的时候，再去看这个蚁穴，那群蚁便因为这次念头和性情的暴发和兴起而失去了它们的踪迹，不知道都群蚁到底去了哪里，是搬家了，还是被风雨冲毁淹死了。因为这件事情，所以前面说的“国有大恐，都邑迁徙”，这件事情也应验了。
又旁一穴，直上南枝，可四丈，宛转方中，亦有小城土楼，群蚁亦处其中，即生所领南柯郡也。又一穴，西去二丈，磅礴空圬，嵌窞异状。中有一腐龟壳，大如斗。积雨浸润，小草丛生，繁茂翳荟，掩映振壳，即生所猎灵龟山也。（南柯原文）
宛转。回旋；盘曲；蜿蜒曲折。形容声音抑扬动听。谓缠绵多情，依依动人。
方中。犹世间。
磅礴。（气势）雄伟。
圬。同“圩”。凹，四周高中间低。
窞。深坑。
丛生。谓繁密。
繁茂。繁密茂盛。
翳荟。草木茂盛，可为障蔽。指丛生的杂草。
掩映。彼此遮掩，互相映照、衬托。
振。振动。奋起、振作。
壳。龟壳。
在这大的“空”边上还有一个“空”，直接向上延伸达到欲望方面的分枝之上，是一个世间思想大圆满状态的表现；是世间思想在神识中回旋盘曲，发出动听的声音，使人为之所动的表现，是为情感左右的状态。其中也有小的有着坚定守护的境界，有着由坚定并有一定养分的思想构成的高于其他境界的境界，很多同样尊崇于周朝思想的小境界的思想处在这个境界之中，即是淳于生所担任太守的南柯郡也。又有一个空，在居于主位的空的西方成就并非真正佛法境界的大圆满境界之中。这个境界气势雄伟的大地层面的“空”的境界，这是一个能够承载别的思想，并且能够使与大槐安国境界完全不同的思想置于其中，并与大槐安国的境界形成一个整体的，与大槐安国其他境界表现完全不同的深层次的“空”。一个只剩其坚硬外表的已经腐朽的贵重思想嵌于这个“空”中，其境界高度也不过是小境界的“空”。这个小境界的空长时间不断的在性情的影响之下，处在一种被性情滋润的状态之中，属于小境界的小的还没有开花结果的思想在其中繁密的生长着。这些念头繁密茂盛，能够使其他的思想隐藏其中，而不易让人发觉，与那贵重思想的外表相互映照；衬托，使得那已经腐朽的贵重思想的坚硬的外表更加振奋，显得更加美好。
就是说位于大槐安国都西方的这个神识如水流顺的境界，其实并不是一种真正的神识如水流顺的境界，只是真正的神识如水流顺的境界的外表，是一个小境界的“空”的表现，这种“空”应该是在周朝思想笼罩下的“空”，就是说到达这个境界的人也能够获得神识如水流顺的状态，并在这种神识没有阻碍的状态下去思考问题，获得成果，可是由于这些思想都以周朝思想为主，都在周朝思想的笼罩下，他们不管他们怎么想，怎么思考，都无法脱离周朝这已经腐朽的中心思想，都在周朝这个思想的框架之中。在这种小境界的“空”中，可以获得一些隐藏其中小境界的成果，使小境界中的人可以从中获得食粮支撑。可这些成果却都是一些小境界中杂草、杂念，并不是真正的食粮成果；而这些收获却能够让人觉得这个境界的好，让这小境界的空获得更大的认可，对这小境界中的人造成更大的影响。这就是曾经淳于生在其中狩猎并获得巨大收获的大槐安国这个境界中在神识如水流顺的状态中突出表现出来的与大道本源相通的宝贵境界。
又穷一穴：东去丈余，古根盘曲，若龙虺之状。中有一小土壤，高尺余，即生所葬妻盘龙岗之墓也。追想前事，感叹于怀，披阅穷迹。不欲二客坏之，遽令掩塞如旧。是夕，风雨暴发。旦视其穴，遂失群蚁，莫知所去。故先言“国有大恐，都邑迁徙”，此其验矣。（南柯原文）
穷。彻底（追究）。
盘曲。曲折环绕。
虺。古代传说中的一种毒蛇。
为了彻底追究这件事情，又在大槐安国的境界中找到一个“空”：在大槐安国都东边一丈远的地方，位于大槐安国这个已经成就大材的鬼念头的本源之处，与大槐安国都这真正周朝思想的境界还差一个大的圆满。此中经历多年的这个鬼念头根源之处的思想，曲折环绕在这个境界周围，好像是居于主导地位的因为某些思想过于浓厚而形成有毒的且无法真正升华的思想状态。这些思想盘旋环绕的中心，也就是他们所围绕不去的依旧是一个小境界中的有着一定营养成分的坚定思想形成的高于这个境界的思想表现，依旧是这个境界达到一个小境界的较大圆满的表现，就是淳于生埋葬妻子“顺仪公主”的主导思想盘绕的境界所在。顺义公主从她最开始的只在周朝思想中柔和顺从，到她死之时看到自己这要通过周朝思想来整治、治理礼法、礼仪的思想问题后，彻底的发生改变，这就是她的一个小境界中较大的圆满。
结合对《西游记》的理解，她虽然形成了从周朝思想的彻底改变，却还是在那一个又一个的“白骨夫人”之中，那些主导思想还是围绕着这一个又一个的白骨夫人不断转圈，并因此成为有毒而无法真正升华的思想，所以她还没有达到她的大圆满呢。也所以他还是被埋葬在盘龙岗上，并没有真正超脱出去。不过虽然如此，她却已经比她实现了一个大的思想境界的转变，已经要比他原来所在的境界高上一大层了。而那些围绕着她的思想，则又进入了围着这种状态的她转圈子的过程，并且虽然他们转的圈子变了，可是他们转圈子的状态没变，他们本身还是一种被这种思想过于影响的状态，这种过于的影响在这些主导思想中沉浸，形成了他们的毒；也使得他们在这个圈子中无法真正超脱出去。
追想前事，感叹于怀，披阅穷迹，皆符所梦。不欲二客坏之，遽令掩塞如旧。是夕，风雨暴发。旦视其穴，遂失群蚁，莫知所去。故先言“国有大恐，都邑迁徙”，此其验矣。
感叹。指有所感触而叹息。
披阅。展卷阅读；翻看。
暴发。突然发作，突然兴起。
淳于棼追忆回想前面在大槐安国中的事情，内心深处受到感触并表现出来，为自己在大槐安国中的经历感到叹息，翻看前面的事情，将自己大槐安国的经历完全的看一遍，皆与梦中的事情相符合。人都是有情众生，虽然现在看到不过是一个蚁穴，自己曾经的王和妻子，一个个在淳于生面前表现出来的女子，还有那大槐安国中的官吏人口，不过很可能就是一只只蚂蚁和一些很小的草，可那毕竟是他梦想中生活的地方，是他美好的眷恋，都与他有着深深的情谊。他不想要他的那两个朋友将其破坏掉，赶紧令遵从于自己的思想将这蚁洞掩盖填塞上，使之保持原来的样子，不去破坏它。
人的思想中有一种“非好即坏”的思想状态，就是不是好的，就是坏的。他那两个朋友帮助淳于棼“洗脚喂马”，可是在“洗脚除尘”之后发现其中的问题，就有了要“降妖除魔”的想法，就认为是“狐狸本媚”，妖精作怪，想要用大力量将其除掉了。假如说他们真除掉了这蚁穴，真的除掉了淳于棼神识中的周朝的思想，将周朝的礼数全都破坏掉，那就是对的了么？所以这两个朋友也是处于一个并非真正佛法的状态。
淳于棼不欲摧毁蚁穴，不欲杀死群蚁，两个朋友又认为这是狐狸本媚，应该杀死群蚁。那到底该怎么做？到底怎么做是对的呢？淳于棼进入神识黑暗不明的状态中，淳于生神识中念头和性情突然发作，突然兴起，等到他重新明白过来的时候，再去看这个蚁穴，那群蚁便因为这次念头和性情的暴发和兴起而失去了它们的踪迹，不知道都群蚁到底去了哪里，是搬家了，还是被风雨冲毁淹死了。因为这件事情，所以前面说的“国有大恐，都邑迁徙”，这件事情也应验了。
旧友
复念檀萝征伐之事，又请二客访迹于外。宅东一里古涸涧，侧有大檀树一株，藤萝拥织，上不见日。旁有小穴，亦有群蚁隐聚其间。檀萝之国，岂非此耶？嗟乎！蚁之灵异，忧不可穷，况山藏木伏之大者乎。（南柯原文）
涸。失去水而干枯。
藤萝。又名紫藤萝，是优良的观花藤木植物，缠绕茎，羽状复叶，小叶长椭圆形。
犹。还，尚且。
淳于生在大槐安国所有的事情都有迹可循，又想起当时檀萝国征伐南柯郡的事情，便又请两个来到他境界中却又不属于他境界中的思想到他这沉醉于周朝思想的境界之外去寻访檀萝国的踪迹。在属于他的境界之外的本源之处的方向有一个自古以来便以存在却已经性情干枯的人身上原本有性情之流从中流过，能够受到滋润的境界所在，在这个涧流的侧面，虽然不属于这个性情涧流的境界之内，却曾经可以受到这已经干涸的涧流滋润的地方，有着一个散发着美好气息的已经成就大的贵重之才的思想。这散发着美好气息的已经成就大的贵重之才的思想有着很多呈现出吉祥和升华之气的美好的牵挂盘绕着，并被其簇拥着，形成一个完全不受“给人带来真正光明的来自上天的思想”的影响的境界。前面大槐树可以在得到太阳的光明的同时形成一个清净的所在，这大檀树则可以得到太阳光明的同时完全不受的影响，从此可见两者之间的境界差异。
在这大檀树和藤萝的旁边，就是不在大檀树和藤萝之上，而是在其附近的地面之上，有一个同样还没有能够立于地面之上的小境界的“空”，其中跟大槐安国一样有很多小境界的思想隐藏聚集其中。那攻打南柯郡的檀萝之国，不就是在这里么？令人赞叹啊！蚂蚁这还处在非常小境界的思想的与大道本源相通的世人想不到的地方，尚且不能够穷尽，何况在人身上突出表现出来的境界和潜藏在人身上已经成材的思想之上的更大境界的思想呢？
大檀树虽大，虽然立于古涧之旁，可是这古涧却已经干涸了，大檀树也就失去了性情的滋润。而其之所以失去性情滋润，就是因为大槐树的原因，就是因为淳于棼沉醉于周朝的思想之中，并因此进入为欲望左右的状态，欲火焚烧，使得性情枯竭，真正成就散发美好气息的贵重之才的思想因此失去了性情的滋润。对应到大槐安国中，淳于棼治理南柯郡，最初二十年，是他的思想在南柯郡开始应用的时候，是一个逐渐成长并且一点点发挥作用而使得南柯郡变得越来越好的过程，其中的思想也在这里一点点的升华，向他们能够成就真正贵重的大材的路上一点点攀爬，并且有所进境。可是到二十年的时候，淳于棼的周朝思想在这里达到他的圆满了，继续以此为主施行下去，不单不会对这些成长起来的思想有用，而且一味以此为主的状态还对这些要成就贵重之才的思想造成阻碍，所以檀萝国开始讨伐南柯郡，要重新打开他们继续升华以得以成就真正贵重之才的道路。而对于淳于棼来说，一直沉醉在周朝思想中的他，他身上性情的涧流早就被他要采用周朝思想的欲望给烧干了，早就进入一个性情枯竭的状态，所以淳于棼看到的是一个“古涸涧”，是一个自古以来便存在着的，现在却已经干涸的涧流。淳于棼看到这古涸涧，看到这大檀树，看到这大檀树下的小穴，说明他已经明明白白的看到自己沉醉于周朝思想的问题所在和其危害了，这对他后面的作为起到了关键的作用。
时生酒徒周弁、田子华并居六合县，不与生过从旬日矣。生遽遣家僮疾往候之。周生暴疾已逝，田子华亦寝疾于床。（南柯原文）
六合。上下和东南西北四方，泛指天下或宇宙。
县。假借为“寰”，为州县的县。行政区划单位。周代县大于郡，秦以后县属于郡。代表的应是曾经很大，现在很小的境界。
过从。来往，互相往来。
候。问候，问好。
这个时候，跟淳于生共同沉醉在美好性情中的周朝的思想和在周朝思想庇护下田间产生的美好而有自身光泽的思想，都居住在“天下”这个以前很大，现在对于淳于棼来说则很小的境界之中，这周朝的思想和在周朝思想庇护下成长起来的思想，在淳于生沉浸于周朝思想直到他看到周朝思想的问题要从中走出去的这个时间段内，一直没有跟淳于棼来往，一直没有真正在淳于棼面前表现出来过。就是说当淳于棼来到来到广陵郡之后，他虽然沉醉于他认为美好的周朝的思想中，可是那曾经跟他一起成长周朝思想和在周朝思想庇护下成长起来的美好的，有着自身光华思想并没有真正的出现在他面前，因为在他沉醉其中的时候，这些思想已经因为他的沉醉而变形了，所以他虽然沉醉其中，却因此失去了其真。并且因为他的沉醉，使得他在周朝思想的境界及其中成长起来的思想并没有真正获得成长，还在天下之中，无法获得真正的升华。
淳于生现在明白过来了，立刻让追随他的思想赶紧去六合之中，向还在六合之中的周朝思想和在周朝思想庇护下成长起来的美好而有自身光泽的思想问好，表示对他们的关切和友好。这个时候，那将淳于生的思想笼罩住的周朝的思想因为他忽然表现出来的巨大问题，已经逝去了，六合之中已经没有真正的周朝的思想了；在周朝思想庇护下成长起来的美好而有自身光泽的思想虽然还存在着，也表现出他的问题，不但不能行使他的道，甚至已经不能坚定的表现出来了。
复念檀萝征伐之事，又请二客访迹于外。宅东一里古涸涧，侧有大檀树一株，藤萝拥织，上不见日。旁有小穴，亦有群蚁隐聚其间。檀萝之国，岂非此耶？嗟乎！蚁之灵异，忧不可穷，况山藏木伏之大者乎。（南柯原文）
涸。失去水而干枯。
藤萝。又名紫藤萝，是优良的观花藤木植物，缠绕茎，羽状复叶，小叶长椭圆形。
犹。还，尚且。
淳于生在大槐安国所有的事情都有迹可循，又想起当时檀萝国征伐南柯郡的事情，便又请两个来到他境界中却又不属于他境界中的思想到他这沉醉于周朝思想的境界之外去寻访檀萝国的踪迹。在属于他的境界之外的本源之处的方向有一个自古以来便以存在却已经性情干枯的人身上原本有性情之流从中流过，能够受到滋润的境界所在，在这个涧流的侧面，虽然不属于这个性情涧流的境界之内，却曾经可以受到这已经干涸的涧流滋润的地方，有着一个散发着美好气息的已经成就大的贵重之才的思想。这散发着美好气息的已经成就大的贵重之才的思想有着很多呈现出吉祥和升华之气的美好的牵挂盘绕着，并被其簇拥着，形成一个完全不受“给人带来真正光明的来自上天的思想”的影响的境界。前面大槐树可以在得到太阳的光明的同时形成一个清净的所在，这大檀树则可以得到太阳光明的同时完全不受的影响，从此可见两者之间的境界差异。
在这大檀树和藤萝的旁边，就是不在大檀树和藤萝之上，而是在其附近的地面之上，有一个同样还没有能够立于地面之上的小境界的“空”，其中跟大槐安国一样有很多小境界的思想隐藏聚集其中。那攻打南柯郡的檀萝之国，不就是在这里么？令人赞叹啊！蚂蚁这还处在非常小境界的思想的与大道本源相通的世人想不到的地方，尚且不能够穷尽，何况在人身上突出表现出来的境界和潜藏在人身上已经成材的思想之上的更大境界的思想呢？
大檀树虽大，虽然立于古涧之旁，可是这古涧却已经干涸了，大檀树也就失去了性情的滋润。而其之所以失去性情滋润，就是因为大槐树的原因，就是因为淳于棼沉醉于周朝的思想之中，并因此进入为欲望左右的状态，欲火焚烧，使得性情枯竭，真正成就散发美好气息的贵重之才的思想因此失去了性情的滋润。对应到大槐安国中，淳于棼治理南柯郡，最初二十年，是他的思想在南柯郡开始应用的时候，是一个逐渐成长并且一点点发挥作用而使得南柯郡变得越来越好的过程，其中的思想也在这里一点点的升华，向他们能够成就真正贵重的大材的路上一点点攀爬，并且有所进境。可是到二十年的时候，淳于棼的周朝思想在这里达到他的圆满了，继续以此为主施行下去，不单不会对这些成长起来的思想有用，而且一味以此为主的状态还对这些要成就贵重之才的思想造成阻碍，所以檀萝国开始讨伐南柯郡，要重新打开他们继续升华以得以成就真正贵重之才的道路。而对于淳于棼来说，一直沉醉在周朝思想中的他，他身上性情的涧流早就被他要采用周朝思想的欲望给烧干了，早就进入一个性情枯竭的状态，所以淳于棼看到的是一个“古涸涧”，是一个自古以来便存在着的，现在却已经干涸的涧流。淳于棼看到这古涸涧，看到这大檀树，看到这大檀树下的小穴，说明他已经明明白白的看到自己沉醉于周朝思想的问题所在和其危害了，这对他后面的作为起到了关键的作用。
时生酒徒周弁、田子华并居六合县，不与生过从旬日矣。生遽遣家僮疾往候之。周生暴疾已逝，田子华亦寝疾于床。（南柯原文）
六合。上下和东南西北四方，泛指天下或宇宙。
县。假借为“寰”，为州县的县。行政区划单位。周代县大于郡，秦以后县属于郡。代表的应是曾经很大，现在很小的境界。
过从。来往，互相往来。
候。问候，问好。
这个时候，跟淳于生共同沉醉在美好性情中的周朝的思想和在周朝思想庇护下田间产生的美好而有自身光泽的思想，都居住在“天下”这个以前很大，现在对于淳于棼来说则很小的境界之中，这周朝的思想和在周朝思想庇护下成长起来的思想，在淳于生沉浸于周朝思想直到他看到周朝思想的问题要从中走出去的这个时间段内，一直没有跟淳于棼来往，一直没有真正在淳于棼面前表现出来过。就是说当淳于棼来到来到广陵郡之后，他虽然沉醉于他认为美好的周朝的思想中，可是那曾经跟他一起成长周朝思想和在周朝思想庇护下成长起来的美好的，有着自身光华思想并没有真正的出现在他面前，因为在他沉醉其中的时候，这些思想已经因为他的沉醉而变形了，所以他虽然沉醉其中，却因此失去了其真。并且因为他的沉醉，使得他在周朝思想的境界及其中成长起来的思想并没有真正获得成长，还在天下之中，无法获得真正的升华。
淳于生现在明白过来了，立刻让追随他的思想赶紧去六合之中，向还在六合之中的周朝思想和在周朝思想庇护下成长起来的美好而有自身光泽的思想问好，表示对他们的关切和友好。这个时候，那将淳于生的思想笼罩住的周朝的思想因为他忽然表现出来的巨大问题，已经逝去了，六合之中已经没有真正的周朝的思想了；在周朝思想庇护下成长起来的美好而有自身光泽的思想虽然还存在着，也表现出他的问题，不但不能行使他的道，甚至已经不能坚定的表现出来了。
旧去新来
生感南柯之浮虚，悟人世之倏忽，遂栖心之道门，绝弃酒色。后三年，岁在丁丑，亦终于家。时年四十六，将符宿契之限矣。（南柯原文）
浮虚。华而不实。
华而不实。花开的好看，但不结果实，比喻中看不中用。
倏忽。形容时间或光阴迅速流逝。
栖。鸟在树枝或巢中停息。也泛指居住或停留。
六。不明其意，应是阴数之意，但是具体含义不清。
将。文言副词。又，且。
符。符合。
宿契。先前的约言。
淳于生感慨欲望这个分枝虽然好看，虽然吸引人，却不能结成真正的果实；感悟到了人世间光阴流逝之快，眼前美好，转瞬即逝；于是让他的心居于道门之中，只讲道理，只遵道而行，完全摒弃杜绝的性情的影响和突出表现出来的思想。在他于道门中修行到三界中的修行达到圆满的层度之后，在其本身的欲望和坚定念头都处在存在却隐而不显的状态中的时候，也就是他所认同和沉醉的周朝思想依旧存在于他的神识之中，依旧是他要为之修行的欲望所在，可是他却不会为周朝的思想所主导了。当周朝的思想该表现出来的时候，就自然而然的表现出来，该归于平静的时候，就归于平静，该做的就做，不该做的就不做，不再所有的事情都局限于周朝的思想之中，周朝的思想只是他所应用的思想的一部分。这样既发挥其作用，又不为其所迷。这样他既可为栋梁之才，却又不会造成纷乱了，他在世间的修行便就达到了一个圆满，进入一个欲望与思想都隐而不显的状态之中，又与当时他父亲的约言所说的日期限制相符合。
淳于棼的父亲和大槐安国王都说丁丑年与淳于棼相见，他进入周朝思想隐而不显，不为周朝思想左右的状态，自然见到了沉醉于周朝思想之前的他，也就是他的父亲，这个很好解释，但是对于大槐安国王呢？大槐安国王说丁丑年再派车接他，难道还是接到以前那个大槐树中的小境界的空中去么？如果是那样的话，又怎么能在见到大槐安国王的时候，还见到他的父亲呢？要明白这里面的道理，还得从大槐安国王的衣着说起。
淳于棼初见大槐安国王的时候，大槐安国王是“衣素练服，簪珠华冠”的，“练服”二字说明大槐安国王依旧被一种还没能真正升华的思想包裹着的，这思想的表现虽然薄而华贵，为人认可，却依旧是束缚着大槐安国王以及整个大槐安国这个境界中的众生无法从周朝思想中脱离出来的根本原因。而大槐安国不过是淳于棼头脑中的鬼念头的境界，所以当淳于棼栖身道门依道修行的时候，大槐安国王和整个大槐安国的境界都是在提升的，当淳于棼进入欲望和坚定念头隐而不显的境界的时候，大槐安国这个境界也就进入了隐而不显的状态，就不会因为一味的坚持周朝思想而压制其他思想了。周朝思想是讲求礼法、礼数的，完全坚持周朝思想而压制其他思想，阻碍思想的升华之路，其实反倒与周礼不合，永远以周朝思想为主，不依道而行，又真正符合礼数么？所以当周朝思想也进入这种隐而不显的状态中的时候，他才真正与周朝的思想相合，将大槐安国王笼罩其中的那层薄纱也方才消失，大槐安国王这真正的周朝思想也才真正升华。所以淳于棼的父亲、淳于棼、大槐安国王三者都在丁丑年相会了，淳于棼进入真正的他所喜爱的周朝的思想之中，而他所喜爱的周朝思想也升华成真正符合他所推行的周礼的周朝思想。
这里面还有两个问题，就是假如淳于生听了二客之言，将这蚁洞完全摧毁会怎么样？个人觉得这是非常可怕的。因为这是一种完全不讲礼数，从一个极端进入另一个极端的过程。还有就是在淳于棼于丁丑年死去的时候，大槐安国真的消失了么？个人认为只是淳于棼的大槐安国消失了，大槐安国还存在于其他如前酗酒仵事，沉醉于其所认可的美好的性情之中。
公佐贞元十八年秋八月……这段似乎关系不大，就不说了。百花羞在此谈南柯一梦，是在告诉妖王，他现在所做的完全以自己“只朝向某个方向，将事物的一方面突出显露出来，又将另一方面刻意掩盖住”的思想为主的状态，其实跟淳于棼是一样，都是为欲望所左右的状态，不管现在如何华贵，到最后都是虚妄，不如学淳于棼及早改过，依道而行，才有结果。接着我们继续回到《西游记》中。
万望。可能是“迫切希望”的意思。
慈悯。慈愍。仁慈怜悯。
意。情意。
薄。不厚。这里应是跟“薄面”相似，用于谦称自己的情意
公主道：“那金甲神来到我梦魂中的原因，是因为我这禅门思想在年幼还不怎么懂得道理的时候，在居于主导境界而没有接触过外在思想的时候，曾经在别人不知道的情况下，暗自朝来自上天的指引的思想许下一桩心愿，希望神灵护佑我，使我的心愿得以实现。我的心愿是：如果能够让我招赘一个以我为主的有德行、有才能的思想，作为我的夫婿的话，我要向上进入人身上突出表现出来的有声名的境界，拜见升华的思想所在的私有境界，用属于我的食粮成果作为佛门修行人的食粮支撑；将我的财富和食粮成果与众人分享。自从我这禅门思想与你相匹配之后，你这外在思想和我这内在思想一直都处在相互都能在与对方的结合中获得欢乐的状态中，也算招得了贤郎驸马。可是我到现在没有提起过我要‘上名山，拜仙府，斋僧布施’的事情，也没有按当时许下的愿望去做。那有神识真意守护的代表上天指引的与道相合的思想来讨要我所发的誓愿，让我不要忘了‘上名山，拜仙府，斋僧布施’。他发出振聋发聩的声音，使我在梦魂中醒悟过来，这才发现先前的事情只是欲望这个分支上的一场梦境，我们虽然过得美好，却还没有让别人从我们的美好结合中受益呢。由于这个原因，我赶紧整理自己的思想表现，来郎君这与我相配的外在思想处将这件事情告诉你，希望你不要再像现在这样，像淳于棼一样沉醉于自己的思想之中而做出与自己思想本身相违背的事情。没有想到那定魂桩上将一个佛门修行人牢牢绑在你这思想之上，迫切的希望你能仁慈的怜悯我，看在我们两人淡薄的情意面上，放过那个在佛门中修行的思想吧，只当做是我将属于我的食粮成果供给佛门修行人作为他们的食粮支撑，偿还了当时我许下的愿望，不知道您这与我想配并作为我主导思想的思想是不是愿意？”
生感南柯之浮虚，悟人世之倏忽，遂栖心之道门，绝弃酒色。后三年，岁在丁丑，亦终于家。时年四十六，将符宿契之限矣。（南柯原文）
浮虚。华而不实。
华而不实。花开的好看，但不结果实，比喻中看不中用。
倏忽。形容时间或光阴迅速流逝。
栖。鸟在树枝或巢中停息。也泛指居住或停留。
六。不明其意，应是阴数之意，但是具体含义不清。
将。文言副词。又，且。
符。符合。
宿契。先前的约言。
淳于生感慨欲望这个分枝虽然好看，虽然吸引人，却不能结成真正的果实；感悟到了人世间光阴流逝之快，眼前美好，转瞬即逝；于是让他的心居于道门之中，只讲道理，只遵道而行，完全摒弃杜绝的性情的影响和突出表现出来的思想。在他于道门中修行到三界中的修行达到圆满的层度之后，在其本身的欲望和坚定念头都处在存在却隐而不显的状态中的时候，也就是他所认同和沉醉的周朝思想依旧存在于他的神识之中，依旧是他要为之修行的欲望所在，可是他却不会为周朝的思想所主导了。当周朝的思想该表现出来的时候，就自然而然的表现出来，该归于平静的时候，就归于平静，该做的就做，不该做的就不做，不再所有的事情都局限于周朝的思想之中，周朝的思想只是他所应用的思想的一部分。这样既发挥其作用，又不为其所迷。这样他既可为栋梁之才，却又不会造成纷乱了，他在世间的修行便就达到了一个圆满，进入一个欲望与思想都隐而不显的状态之中，又与当时他父亲的约言所说的日期限制相符合。
淳于棼的父亲和大槐安国王都说丁丑年与淳于棼相见，他进入周朝思想隐而不显，不为周朝思想左右的状态，自然见到了沉醉于周朝思想之前的他，也就是他的父亲，这个很好解释，但是对于大槐安国王呢？大槐安国王说丁丑年再派车接他，难道还是接到以前那个大槐树中的小境界的空中去么？如果是那样的话，又怎么能在见到大槐安国王的时候，还见到他的父亲呢？要明白这里面的道理，还得从大槐安国王的衣着说起。
淳于棼初见大槐安国王的时候，大槐安国王是“衣素练服，簪珠华冠”的，“练服”二字说明大槐安国王依旧被一种还没能真正升华的思想包裹着的，这思想的表现虽然薄而华贵，为人认可，却依旧是束缚着大槐安国王以及整个大槐安国这个境界中的众生无法从周朝思想中脱离出来的根本原因。而大槐安国不过是淳于棼头脑中的鬼念头的境界，所以当淳于棼栖身道门依道修行的时候，大槐安国王和整个大槐安国的境界都是在提升的，当淳于棼进入欲望和坚定念头隐而不显的境界的时候，大槐安国这个境界也就进入了隐而不显的状态，就不会因为一味的坚持周朝思想而压制其他思想了。周朝思想是讲求礼法、礼数的，完全坚持周朝思想而压制其他思想，阻碍思想的升华之路，其实反倒与周礼不合，永远以周朝思想为主，不依道而行，又真正符合礼数么？所以当周朝思想也进入这种隐而不显的状态中的时候，他才真正与周朝的思想相合，将大槐安国王笼罩其中的那层薄纱也方才消失，大槐安国王这真正的周朝思想也才真正升华。所以淳于棼的父亲、淳于棼、大槐安国王三者都在丁丑年相会了，淳于棼进入真正的他所喜爱的周朝的思想之中，而他所喜爱的周朝思想也升华成真正符合他所推行的周礼的周朝思想。
这里面还有两个问题，就是假如淳于生听了二客之言，将这蚁洞完全摧毁会怎么样？个人觉得这是非常可怕的。因为这是一种完全不讲礼数，从一个极端进入另一个极端的过程。还有就是在淳于棼于丁丑年死去的时候，大槐安国真的消失了么？个人认为只是淳于棼的大槐安国消失了，大槐安国还存在于其他如前酗酒仵事，沉醉于其所认可的美好的性情之中。
公佐贞元十八年秋八月……这段似乎关系不大，就不说了。百花羞在此谈南柯一梦，是在告诉妖王，他现在所做的完全以自己“只朝向某个方向，将事物的一方面突出显露出来，又将另一方面刻意掩盖住”的思想为主的状态，其实跟淳于棼是一样，都是为欲望所左右的状态，不管现在如何华贵，到最后都是虚妄，不如学淳于棼及早改过，依道而行，才有结果。接着我们继续回到《西游记》中。
万望。可能是“迫切希望”的意思。
慈悯。慈愍。仁慈怜悯。
意。情意。
薄。不厚。这里应是跟“薄面”相似，用于谦称自己的情意
公主道：“那金甲神来到我梦魂中的原因，是因为我这禅门思想在年幼还不怎么懂得道理的时候，在居于主导境界而没有接触过外在思想的时候，曾经在别人不知道的情况下，暗自朝来自上天的指引的思想许下一桩心愿，希望神灵护佑我，使我的心愿得以实现。我的心愿是：如果能够让我招赘一个以我为主的有德行、有才能的思想，作为我的夫婿的话，我要向上进入人身上突出表现出来的有声名的境界，拜见升华的思想所在的私有境界，用属于我的食粮成果作为佛门修行人的食粮支撑；将我的财富和食粮成果与众人分享。自从我这禅门思想与你相匹配之后，你这外在思想和我这内在思想一直都处在相互都能在与对方的结合中获得欢乐的状态中，也算招得了贤郎驸马。可是我到现在没有提起过我要‘上名山，拜仙府，斋僧布施’的事情，也没有按当时许下的愿望去做。那有神识真意守护的代表上天指引的与道相合的思想来讨要我所发的誓愿，让我不要忘了‘上名山，拜仙府，斋僧布施’。他发出振聋发聩的声音，使我在梦魂中醒悟过来，这才发现先前的事情只是欲望这个分支上的一场梦境，我们虽然过得美好，却还没有让别人从我们的美好结合中受益呢。由于这个原因，我赶紧整理自己的思想表现，来郎君这与我相配的外在思想处将这件事情告诉你，希望你不要再像现在这样，像淳于棼一样沉醉于自己的思想之中而做出与自己思想本身相违背的事情。没有想到那定魂桩上将一个佛门修行人牢牢绑在你这思想之上，迫切的希望你能仁慈的怜悯我，看在我们两人淡薄的情意面上，放过那个在佛门中修行的思想吧，只当做是我将属于我的食粮成果供给佛门修行人作为他们的食粮支撑，偿还了当时我许下的愿望，不知道您这与我想配并作为我主导思想的思想是不是愿意？”
转过波月洞
公主说请求妖王将三藏放了，作为他斋僧布施的还愿之事。是说她现在与妖王结合，成就了美好的姿态，她这禅门思想作为内在思想，黄袍怪那“朝向某个方向，将事物的一方面突出显露出来，又刻意将事物的另一方面掩盖住”的思想作为外在思想，在她这禅门思想带来的神识如水流顺的状态下选择具体的走向。而现在，她这禅门思想则觉得应该以去西天取经的思想为主，黄袍怪那思想要遵从去西天取经的思想行事了，所以黄袍怪应该这么去做。如果这么去做的话，那黄袍怪和百花羞的思想组合就为三藏那去西天取经的坚定思想提供了食粮支撑，就等于他在斋僧了。而三藏又是为解救自己、解救众生而去西天取经的，当他得到食粮支撑去西天取经的时候，他取得的经文也会让众生收益，所以百花羞在为三藏提供食粮支撑的同时，也等于将她的财富和食粮成果布施给所有的思想。
那怪道：“浑家，你却多心呐！甚么打紧之事。我要吃人，那里不捞几个吃吃。这个把和尚，到得那里，放他去罢。”公主道：“郎君，放他从后门里去罢。”妖魔道：“耐烦哩，放他去便罢，又管他甚么前门后门哩。”他遂绰了钢刀，高叫道：“那猪八戒，你过来，我不是怕你，不与你战；看着我浑家的分上，饶了你师父也。趁早去后门首，寻着他，往西方去罢。若再来犯我境界，断乎不饶！”（原文）
多心。乱起疑心；用不必要的心思。
打紧。要紧，重要。
到得。及得，算得。
耐烦。不怕事情繁琐；有耐性。
绰。顺，应。
那怪道：“作为我内在思想表现的还不能真正明礼的思想啊，你却是胡乱的起疑心了啊！这是什么重要的事么？我想要以与道相合的思想作为我的食粮支撑，在什么地方不能够通过我的力量弄几个吃吃。这一两个佛门修行人，算得上什么？就把他放了去罢。”公主道：“郎君，放他从后面离开罢。”那使天不平的阻碍修行的思想道：“你也不怕麻烦哩，放他离开我这思想境界也就是了，还管什么从前门走还是从后门走干什么。”他便顺着他经过锻炼而成的精华的道，高声发出他的声音叫道：“那欲望突出表现出来的不做与道不合的事情，不受用与道不合的食粮成果的取经的真情，你快来到我这思想面前。不是我这思想惧怕你这取经的真情，不敢跟你竞争；是我看着与我结合的还不能真正明白道理的内在思想面上，饶了你的师父，不吞噬他那思想了。你赶紧去到我这境界的后门门口，用你那取经的真情寻到那教导你们成长的为解救自己、解救众生而去西天取经的思想，朝着那神识如水流顺的境界前行吧。如果你们还来冒犯这属于我的境界的话，我一定不会饶恕你的！”
那八戒与沙僧闻得此言，就如鬼门关上放回来的一般。即忙牵马挑担，鼠窜而行。转过那波月洞，后门之外，叫声：“师父！”那长老认得声音，就在那荆棘中答应。沙僧就剖开草径，搀着师父，慌忙的上马。这里：（原文）
鬼门关。中国传统传说中阴世、阳间的交界处；死亡的边缘。
鼠窜。像老鼠那样惊慌逃走。
那八戒和沙僧怎么也无法战胜这妖怪，不管他们这取经的真情和志气如何表现，如何与那妖怪斗争，都无法从妖怪那“朝向某个方向，将事物的一边突出表现出来，另一边刻意掩盖住”的思想中脱离出来，他们不管怎么打，都在这种思想之内，所以随着他们打的时间越长，就越好像要死在里面一般，即打不胜，也无法脱离，他们的信心和支撑就越少，就越造成一种这种思想是不可战胜的，人是不可能从这种想法中脱离的思想和情感状态，他们就可能真正死于其中。而现在这妖怪竟然直接将他们的师父放了，让他们去找师父，他们这取经的真情和真志可以重新保护三藏那“为解救自己、解救众生而去西天取经”的思想，所以他们就好像是从将要死去的状态中又活了回来一样。
八戒和沙僧不知道这里面到底是怎么回事，在丝毫没有准备的状态下忽然间没有了妖怪的阻碍，在慌乱且不明所以的状态下赶紧牵制引导着主导思想，承载着他们前面修行所获得的财富，承担着取经的重担，像老鼠那样惊慌的朝着妖洞的后门前行，真的就像妖怪对他们说的那样，一点也不敢打搅妖怪这境界的清净，一点也不敢违背妖怪这种“朝向某个方向，见事物的一边突出表现出来，另一边刻意掩盖住”的思想。
八戒和沙僧就在这种状态中一直前行，以这种方法绕过了波月洞，没有一点违背妖怪思想的声音和做法，没有在波月洞中掀起一点波澜，也就是通过取经的真情和真志的力量在妖怪这种思想中行进的时候，能够真正与去西天取经的思想相合了，便通过他们的力量牵制和引导主导思想来到了波月洞的后门所在，发出他们的声音呼唤三藏道：“师父！”那年长德高的思想认得是来自取经的真情和志气的声音，在那满身是刺又充满牵挂的众多思想中发出他的声音。沙僧就用他那取经的志气方面的巨大能量，剖开了阻碍着三藏，使之无法突出表现出来的思想的阻碍，通过他的力量搀扶起三藏，在一种慌乱，不能够具体明白其中道理，又急于从中走出去的状态下扶持着三藏上马，驾驭着主导思想继续朝着西方前行。
其中“转过”一词，说明他们碗子山波月洞这个境界还在取经人身上突出表现出来的，他们并没有真正战胜其中的妖怪，使这个境界归于平静。
公主说请求妖王将三藏放了，作为他斋僧布施的还愿之事。是说她现在与妖王结合，成就了美好的姿态，她这禅门思想作为内在思想，黄袍怪那“朝向某个方向，将事物的一方面突出显露出来，又刻意将事物的另一方面掩盖住”的思想作为外在思想，在她这禅门思想带来的神识如水流顺的状态下选择具体的走向。而现在，她这禅门思想则觉得应该以去西天取经的思想为主，黄袍怪那思想要遵从去西天取经的思想行事了，所以黄袍怪应该这么去做。如果这么去做的话，那黄袍怪和百花羞的思想组合就为三藏那去西天取经的坚定思想提供了食粮支撑，就等于他在斋僧了。而三藏又是为解救自己、解救众生而去西天取经的，当他得到食粮支撑去西天取经的时候，他取得的经文也会让众生收益，所以百花羞在为三藏提供食粮支撑的同时，也等于将她的财富和食粮成果布施给所有的思想。
那怪道：“浑家，你却多心呐！甚么打紧之事。我要吃人，那里不捞几个吃吃。这个把和尚，到得那里，放他去罢。”公主道：“郎君，放他从后门里去罢。”妖魔道：“耐烦哩，放他去便罢，又管他甚么前门后门哩。”他遂绰了钢刀，高叫道：“那猪八戒，你过来，我不是怕你，不与你战；看着我浑家的分上，饶了你师父也。趁早去后门首，寻着他，往西方去罢。若再来犯我境界，断乎不饶！”（原文）
多心。乱起疑心；用不必要的心思。
打紧。要紧，重要。
到得。及得，算得。
耐烦。不怕事情繁琐；有耐性。
绰。顺，应。
那怪道：“作为我内在思想表现的还不能真正明礼的思想啊，你却是胡乱的起疑心了啊！这是什么重要的事么？我想要以与道相合的思想作为我的食粮支撑，在什么地方不能够通过我的力量弄几个吃吃。这一两个佛门修行人，算得上什么？就把他放了去罢。”公主道：“郎君，放他从后面离开罢。”那使天不平的阻碍修行的思想道：“你也不怕麻烦哩，放他离开我这思想境界也就是了，还管什么从前门走还是从后门走干什么。”他便顺着他经过锻炼而成的精华的道，高声发出他的声音叫道：“那欲望突出表现出来的不做与道不合的事情，不受用与道不合的食粮成果的取经的真情，你快来到我这思想面前。不是我这思想惧怕你这取经的真情，不敢跟你竞争；是我看着与我结合的还不能真正明白道理的内在思想面上，饶了你的师父，不吞噬他那思想了。你赶紧去到我这境界的后门门口，用你那取经的真情寻到那教导你们成长的为解救自己、解救众生而去西天取经的思想，朝着那神识如水流顺的境界前行吧。如果你们还来冒犯这属于我的境界的话，我一定不会饶恕你的！”
那八戒与沙僧闻得此言，就如鬼门关上放回来的一般。即忙牵马挑担，鼠窜而行。转过那波月洞，后门之外，叫声：“师父！”那长老认得声音，就在那荆棘中答应。沙僧就剖开草径，搀着师父，慌忙的上马。这里：（原文）
鬼门关。中国传统传说中阴世、阳间的交界处；死亡的边缘。
鼠窜。像老鼠那样惊慌逃走。
那八戒和沙僧怎么也无法战胜这妖怪，不管他们这取经的真情和志气如何表现，如何与那妖怪斗争，都无法从妖怪那“朝向某个方向，将事物的一边突出表现出来，另一边刻意掩盖住”的思想中脱离出来，他们不管怎么打，都在这种思想之内，所以随着他们打的时间越长，就越好像要死在里面一般，即打不胜，也无法脱离，他们的信心和支撑就越少，就越造成一种这种思想是不可战胜的，人是不可能从这种想法中脱离的思想和情感状态，他们就可能真正死于其中。而现在这妖怪竟然直接将他们的师父放了，让他们去找师父，他们这取经的真情和真志可以重新保护三藏那“为解救自己、解救众生而去西天取经”的思想，所以他们就好像是从将要死去的状态中又活了回来一样。
八戒和沙僧不知道这里面到底是怎么回事，在丝毫没有准备的状态下忽然间没有了妖怪的阻碍，在慌乱且不明所以的状态下赶紧牵制引导着主导思想，承载着他们前面修行所获得的财富，承担着取经的重担，像老鼠那样惊慌的朝着妖洞的后门前行，真的就像妖怪对他们说的那样，一点也不敢打搅妖怪这境界的清净，一点也不敢违背妖怪这种“朝向某个方向，见事物的一边突出表现出来，另一边刻意掩盖住”的思想。
八戒和沙僧就在这种状态中一直前行，以这种方法绕过了波月洞，没有一点违背妖怪思想的声音和做法，没有在波月洞中掀起一点波澜，也就是通过取经的真情和真志的力量在妖怪这种思想中行进的时候，能够真正与去西天取经的思想相合了，便通过他们的力量牵制和引导主导思想来到了波月洞的后门所在，发出他们的声音呼唤三藏道：“师父！”那年长德高的思想认得是来自取经的真情和志气的声音，在那满身是刺又充满牵挂的众多思想中发出他的声音。沙僧就用他那取经的志气方面的巨大能量，剖开了阻碍着三藏，使之无法突出表现出来的思想的阻碍，通过他的力量搀扶起三藏，在一种慌乱，不能够具体明白其中道理，又急于从中走出去的状态下扶持着三藏上马，驾驭着主导思想继续朝着西方前行。
其中“转过”一词，说明他们碗子山波月洞这个境界还在取经人身上突出表现出来的，他们并没有真正战胜其中的妖怪，使这个境界归于平静。
小心行路
狠毒险遭青面鬼，殷勤幸有百花羞。鳌食脱却金钩钓，摆尾摇头逐浪游。（原文）
狠毒。凶狠残暴。
险。险些。
遭。遇到（多指不幸的事）。
殷勤。勤奋。
狠毒险遭青面鬼，殷勤幸有百花羞。取经人在这段取经过程中，一会儿以这种思想为主，一会儿以那种思想为主，虽然都是在特定阶段与上天真意相对应的思想，可是在具体执行的过程中都是要伤害其他思想的。他的凶狠残暴使得他险些遇到能将他带入死亡的由欲望而形成的鬼念头之中并因此死亡。而取经人的勤奋，在落入妖怪手中之后，不断的通过其取经的真情和真志寻找并尝试要解救自己那要去西天取经的坚定念头的做法又使得他幸运的与本来就存在于他思想中的让所有思想都觉得自愧不如的禅门思想相遇，并得到这禅门思想的救助。
鳌。传说中海里的大龟或大鳖。这里面是用“鳌”代表三藏，说三藏是一个还沉浸在性情之中，没有从本性中脱离出来的大而可贵的思想。
摆尾摇头。摆动头尾，形容喜悦或悠然自得的样子。
逐。追赶。
鳌食脱却金钩钓，摆尾摇头逐浪游。还沉浸在性情之中，没有从本性中超脱出来的大而可贵的去西天取经的思想，因为在取经的过程中要得到从五庄观中带来的那种“通过禅门思想获得上天真意，用欲望去追求，由取经的真意来校正，以道德为依据”的这个修行过程中的食粮成果，而落入了由神识真意构成的弯而尖锐，牵连甚广的思想之中，无法摆脱出来。现在却在禅门思想带来的清净之下终于得以从中脱离出来，不会因此身死了。他开始在一种不突出表现出自己思想的状态中，依着性情之势不断改变，感悟到上天真意，发现问题就立刻改变，不受任何干扰和阻碍，自在前行。
“游”字说明他还是在性海之中呢。
八戒当头领路，沙僧后随，出了那松林，上了大路。你看他两个叽叽嘈嘈，埋埋怨怨，三藏只是和解。遇晚先投宿，鸡鸣早看天。（原文）
八戒和沙僧找到三藏，由八戒这取经的真情在前面探索引路，沙僧这取经的志气在后面跟随守护，从那心中想法汇聚的境界走了出来，来到大道之上，沿着大道前行。可是在八戒和沙僧与黄袍怪交战之前寻找唐僧的过程中，这取经的真情和志气便有着看法上的冲突，到他们与黄袍怪竞争之后，这种冲突并没有消失，所以在这个过程中两者之间虽然没爆发激烈的竞争，可是互相阐述自己并坚持自己的观点，两者间的小的观点上的冲突是不停的，他们都在互相埋怨对方，都对对方非常的不认同，而三藏这取经的坚定思想只是给他们劝和，比如这个时候八戒对，那个时候沙僧对，唐僧只在调解他们两个的冲突，并让两者能够相互认可，在不发生大的冲突的情况下实现思想的改变。这段路程三藏走的非常小心，看着要到神识黑暗不明的状态，不知道怎么做才是对的的情况下，就先找与对应的道相合的境界休整；等明白的时候，也先看清这到底是个什么样的思想和这种思想的具体表现如何，方才前行。
一程一程，长亭短亭，不觉的就走了二百九十九里。猛抬头，只见一座好城，就是宝象国。真好个处所也：（原文）
好。优点多的；使人满意的（跟“坏”相对）。
处所。指的是某个人居住的地方，也指的是人的某一个地方或某一个部分。
三藏师徒三人就这样今天采用这种思想，明天采用那种思想的往前走，今天走的多些，路程远些，明天走的少些，路程短些，就这样，在他们没有察觉的状态下，三百里走了二百九十九里，只差一点就达到三界大圆满状态了。正在朝西方路上前行的取经人在没有任何征兆的情况下猛然间表现出他们的念头和观点，就见一座有着坚定思想守护的有很多优点的境界，这就是有着美好形态的大境界了。这是书中取经人从长安城出来后正式提到的第一座城，跟乡村庄园比起来，多了一些礼数，少了一些野性，说明取经人一路走来，终于第一次来到与礼相合的境界中了，同样也说明宝象国这外在表现是好的境界是合乎礼数、礼法的。这真是一个好的与道相合的思想居住的境界：
云渺渺，路迢迢。地虽千里外，景物一般饶。瑞霭祥烟笼罩，清风明月招摇。嵂嵂崒崒的远山，大开图画；潺潺湲湲的流水，碎溅琼瑶。可耕的连阡陌，足食的密蕙新苗。渔钓的几家三涧曲，樵采的一担两峰椒。廓的廓，城的城，金汤巩固；家的家，户的户，只斗逍遥。九重的高阁如殿宇，万丈的层台似锦标。也有那太极殿、华盖殿、烧香殿、观文殿、宣政殿、延英殿；一殿殿的玉陛金阶，摆列着文冠武牟；也有那大明宫、昭阳宫、长乐宫、华清宫、建章宫、未央宫；一宫宫的钟鼓管龠，撒抹了闺怨春愁。也有禁苑的，露花匀嫩脸；也有御沟的，风柳舞纤腰。通衢上，也有个项冠束带的，盛仪容，乘五马；幽僻中，也有个持弓挟矢的，拨云雾，贯双雕。花柳的巷，管弦的楼，春风不让洛阳桥。取经的长老，回收大唐肝胆裂；伴师的土地，息肩小驿梦魂消。（原文）
渺渺。幽远貌；悠远貌。
迢迢。形容遥远。
景。环境的风光。
物。东西，事物。
饶。丰富，多。
云渺渺，路迢迢。地虽千里外，景物一般饶。从东土大唐来到这宝象国，其中隔着幽远的境界高度，有着遥远的道的距离。不过这宝象国所在的境界虽然在大千世界之外，其境界的表现和其中的事物却是跟东土大唐的长安国是一样的丰富。
狠毒险遭青面鬼，殷勤幸有百花羞。鳌食脱却金钩钓，摆尾摇头逐浪游。（原文）
狠毒。凶狠残暴。
险。险些。
遭。遇到（多指不幸的事）。
殷勤。勤奋。
狠毒险遭青面鬼，殷勤幸有百花羞。取经人在这段取经过程中，一会儿以这种思想为主，一会儿以那种思想为主，虽然都是在特定阶段与上天真意相对应的思想，可是在具体执行的过程中都是要伤害其他思想的。他的凶狠残暴使得他险些遇到能将他带入死亡的由欲望而形成的鬼念头之中并因此死亡。而取经人的勤奋，在落入妖怪手中之后，不断的通过其取经的真情和真志寻找并尝试要解救自己那要去西天取经的坚定念头的做法又使得他幸运的与本来就存在于他思想中的让所有思想都觉得自愧不如的禅门思想相遇，并得到这禅门思想的救助。
鳌。传说中海里的大龟或大鳖。这里面是用“鳌”代表三藏，说三藏是一个还沉浸在性情之中，没有从本性中脱离出来的大而可贵的思想。
摆尾摇头。摆动头尾，形容喜悦或悠然自得的样子。
逐。追赶。
鳌食脱却金钩钓，摆尾摇头逐浪游。还沉浸在性情之中，没有从本性中超脱出来的大而可贵的去西天取经的思想，因为在取经的过程中要得到从五庄观中带来的那种“通过禅门思想获得上天真意，用欲望去追求，由取经的真意来校正，以道德为依据”的这个修行过程中的食粮成果，而落入了由神识真意构成的弯而尖锐，牵连甚广的思想之中，无法摆脱出来。现在却在禅门思想带来的清净之下终于得以从中脱离出来，不会因此身死了。他开始在一种不突出表现出自己思想的状态中，依着性情之势不断改变，感悟到上天真意，发现问题就立刻改变，不受任何干扰和阻碍，自在前行。
“游”字说明他还是在性海之中呢。
八戒当头领路，沙僧后随，出了那松林，上了大路。你看他两个叽叽嘈嘈，埋埋怨怨，三藏只是和解。遇晚先投宿，鸡鸣早看天。（原文）
八戒和沙僧找到三藏，由八戒这取经的真情在前面探索引路，沙僧这取经的志气在后面跟随守护，从那心中想法汇聚的境界走了出来，来到大道之上，沿着大道前行。可是在八戒和沙僧与黄袍怪交战之前寻找唐僧的过程中，这取经的真情和志气便有着看法上的冲突，到他们与黄袍怪竞争之后，这种冲突并没有消失，所以在这个过程中两者之间虽然没爆发激烈的竞争，可是互相阐述自己并坚持自己的观点，两者间的小的观点上的冲突是不停的，他们都在互相埋怨对方，都对对方非常的不认同，而三藏这取经的坚定思想只是给他们劝和，比如这个时候八戒对，那个时候沙僧对，唐僧只在调解他们两个的冲突，并让两者能够相互认可，在不发生大的冲突的情况下实现思想的改变。这段路程三藏走的非常小心，看着要到神识黑暗不明的状态，不知道怎么做才是对的的情况下，就先找与对应的道相合的境界休整；等明白的时候，也先看清这到底是个什么样的思想和这种思想的具体表现如何，方才前行。
一程一程，长亭短亭，不觉的就走了二百九十九里。猛抬头，只见一座好城，就是宝象国。真好个处所也：（原文）
好。优点多的；使人满意的（跟“坏”相对）。
处所。指的是某个人居住的地方，也指的是人的某一个地方或某一个部分。
三藏师徒三人就这样今天采用这种思想，明天采用那种思想的往前走，今天走的多些，路程远些，明天走的少些，路程短些，就这样，在他们没有察觉的状态下，三百里走了二百九十九里，只差一点就达到三界大圆满状态了。正在朝西方路上前行的取经人在没有任何征兆的情况下猛然间表现出他们的念头和观点，就见一座有着坚定思想守护的有很多优点的境界，这就是有着美好形态的大境界了。这是书中取经人从长安城出来后正式提到的第一座城，跟乡村庄园比起来，多了一些礼数，少了一些野性，说明取经人一路走来，终于第一次来到与礼相合的境界中了，同样也说明宝象国这外在表现是好的境界是合乎礼数、礼法的。这真是一个好的与道相合的思想居住的境界：
云渺渺，路迢迢。地虽千里外，景物一般饶。瑞霭祥烟笼罩，清风明月招摇。嵂嵂崒崒的远山，大开图画；潺潺湲湲的流水，碎溅琼瑶。可耕的连阡陌，足食的密蕙新苗。渔钓的几家三涧曲，樵采的一担两峰椒。廓的廓，城的城，金汤巩固；家的家，户的户，只斗逍遥。九重的高阁如殿宇，万丈的层台似锦标。也有那太极殿、华盖殿、烧香殿、观文殿、宣政殿、延英殿；一殿殿的玉陛金阶，摆列着文冠武牟；也有那大明宫、昭阳宫、长乐宫、华清宫、建章宫、未央宫；一宫宫的钟鼓管龠，撒抹了闺怨春愁。也有禁苑的，露花匀嫩脸；也有御沟的，风柳舞纤腰。通衢上，也有个项冠束带的，盛仪容，乘五马；幽僻中，也有个持弓挟矢的，拨云雾，贯双雕。花柳的巷，管弦的楼，春风不让洛阳桥。取经的长老，回收大唐肝胆裂；伴师的土地，息肩小驿梦魂消。（原文）
渺渺。幽远貌；悠远貌。
迢迢。形容遥远。
景。环境的风光。
物。东西，事物。
饶。丰富，多。
云渺渺，路迢迢。地虽千里外，景物一般饶。从东土大唐来到这宝象国，其中隔着幽远的境界高度，有着遥远的道的距离。不过这宝象国所在的境界虽然在大千世界之外，其境界的表现和其中的事物却是跟东土大唐的长安国是一样的丰富。
太极
瑞霭。吉祥的云气。
笼罩。像笼子似地罩在上面；指广泛覆盖的样子；比喻某种气势。
招摇。炫耀；张扬。摆弄；显摆。
瑞霭祥烟笼罩，清风明月招摇。整个境界都处在吉祥的升华的思想并其所散发着的美好气息，和泛起在神识高处的凡尘中呈现出祥瑞气息的思想的笼罩之下，并将其中众生像鸟儿一样关在其中；那清净的念头和在黑暗中给人带来一定层度纯洁的光明的思想在神识高处炫耀着他们的美好，显摆着他们的能力（清风、明月的问题，或许在后面平顶山的故事中表现出来）。
嵂崒。山高峻的样子。
远山。远处的山峰。形容女子秀丽的眉。代表的应是建立在某种思想之上突出表现出来的境界。跟前面招摇的清风、明月对应，应是暗喻建立在清净的念头和能够在黑暗中给人带来纯洁的光明的思想上的境界。
开。启，张，把关闭的东西打开。
图画。比喻壮丽的河山。
潺湲。水慢慢流动的样子。
碎。零星，细小。
溅。液体受冲击向四处飞射。
琼瑶。美玉。
嵂嵂崒崒的远山，大开图画；潺潺湲湲的流水，碎溅琼瑶。在神识中突出显露出来的异常高峻的，建立在炫耀着他们的美好，卖弄着他们的能力的清净的念头和能够在黑暗中给人带来一定层度光明的来自上天的光明的思想之上的境界，开启了有着自身局限，却大而壮观、美丽的境界。性情在人身上形成的涧流在人身上缓缓的流动，可是在这性情缓缓流动的过程中，却将零星、细小的无法用价值衡量的自然中美好而坚定的思想以强大的力量表现在神识各处。境界是美好的，可是境界中却呈现出异常强大的被山压制的状态；性情的流动是非常缓慢的，可是其力量却是异常巨大的；所表现出来的思想、念头，足以对人造成巨大的影响。
连。连接。连续，接续。
阡陌。田野；田界；田间小路。
蕙。比喻纯美。即蕙兰，多年生草本植物，叶瘦长，丛生，狭长而尖，初夏开淡黄色花，气味很香。一茎可开十来朵花，色、香都比兰清淡。可供观赏，根皮可做药材。
椒。可能是取辣椒红色而有刺激性气味的意思。
可耕的连阡陌，足食的密蕙新苗。渔钓的几家三涧曲，樵采的一担两峰椒。可以在其中耕种以获得收获的境界根据“清风”、“明月”的不同而分成一片一片有着明显界限区分的境界，这一片片的境界相互连接，其中有着道路相连，可以从中走向远方。茂密的纯美而有自身清淡的美好气息的食粮成果和新生的还在成长中的思想足可以为这个境界中的人提供充足的食粮支撑。那些通过在性情中获取食粮成果的思想在其中的各个境界之中钓取还沉浸在性情中的三界中的思想作为他们的支撑，并在这种状态下发出他们有着自身韵律的声音，抒发这种状态的美好。通过斩除人身上突出表现出来的傍道而生的思想以换取食粮成果的人，所斩除的都是人神识两侧突出表现出来的看起来非常美好，实际却有着自身强烈刺激味道的思想。
廓。通“郭”。外城。
金汤。“金城汤池”的略语，是指金属造的城，废水流淌的护城河。形容城池险固。
逍遥。自由自在，不受拘束。
廓的廓，城的城，金汤巩固；家的家，户的户，只斗逍遥。突出表现出来的坚定思想构成这个境界的外在守护和内在守护，这个由神识真意和沸腾的性情构筑起的境界极其坚固、稳固。其中各种各样的以各自思想为主的境界，只是互相竞争谁在能够在做到外在美好的同时谁更不觉得受到约束。
殿宇。雄伟的宫殿建筑。
层台。重台；高台。
标。给竞赛优胜者的奖品。
九重的高阁如殿宇，万丈的层台似锦标。九处神识相互重叠构成的高大境界就好像是主导思想居住其中的雄伟的境界；世间万法一层层挨个表现出来构成的高台，就好像这个境界中的主导思想是所有万法中最美好的思想的标志和象征一般。
太。太乙，泰一。即道家学说所说的“道”。
极。顶点，尽头。
太极。从字面意思上理解是：道的极点。初见于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老。”后见于《易传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
易。日月变化，（阴阳）交替也。
从这句话可以看出，“太极”的位置应在“大道”之下，而太极又是道的极点，然后由太极在不断变化之中生阴阳，生成这个域和域中万物；那这个“太极”的位置应该是这个“域”中之道与大道相连接的那个点。个人就如树和树枝一般。树干代表大道，树干上有一个个点，长出一根根树枝，这一个个点就是各个枝干上的“太极”，朝大道方面，与大道相通，是大道在这个点上的表现；朝向树枝方面，则由这个点衍生这个支脉中的两仪四象，万物众生。这个支脉虽源自大道，却又自成一体，又发叶生枝，只有通过各自的“极”这个点与各自所属支脉或大道相连，如此形成一个个与大道距离或远或近，却始终相通相通，却又自成一体的“域”，太极便是其道与大道的连接点。这个比喻虽然似乎能说明点问题，但是又有着自身的问题，因为要是一个“太极”之位的点，就无法解读“三十”这个半程之点的数字的含义了，所以还是在此基础上采用《西游记》中常出现的“塔”这个字来探索一番。
塔的结构是上下分层次的建筑，每一层都可以视作一层境界，上下有楼梯相连，作为从上个境界层次来，和通往下个境界层次的点，这个点的位置就可以视作太极。但如果是一般的楼梯，上下相连，就可以直接沿着这个楼梯走到顶端了，可是从到现在为止，唐僧取经的过程来看，他到每个层次境界都要在其中停留，并走过其中很多的境界的，而且一旦走过了，转了一圈，就无法到达下一层次了。所以这不是一个一般意义上的楼梯，而是进入一层之后，以一个呈上升姿态的环形或棱环形的楼梯走到对应“三十”那个点上，然后直走向对面，进入走向下一阶段的楼梯。走向进入下一个层次的楼梯。所以这个大道或许不是一个平直的道，或许是一个直线上升的道，而是一个进入-转上一百八十度-转变、直上-进入……这样一个过程。而且进入之后，是一个朝左右两方向的向上的楼梯，就从太极化作两仪，有的人进来先朝“如意”的方向走，有的人进来先朝“莲花”的方向，一边显现，一边隐藏，就化生两仪，形成以此为主的神识发展的四个阶段。但不管怎么走，最后通往下一阶段的“三十”这个点都是一样的。这是一个弯路-直路-弯路-直路不断在变的过程，找到三十这个点，发生对应的转变，就是一条直路，而且在沿着这条直路前行的时候，其中之人也会如取经人刚进万寿山时走遍其中各个境界一样，在其中获得收获和提升，所以这是一个沿着直路阶梯向上的路，而不是一个平直的路。走过了就会出现自己认为在向上，其实却向下回到初始阶段，甚至依旧不明的在初始阶段平行转变并继续向下的过程，这就是一个轮转往复和堕落的过程。
还有其中“三十”这个点的转变，应该不是随意的转变，而是在塔中一个与对应“圆”切线方向呈九十度角的转变，就是直指这个“塔”和这层境界的中心思想的转变，而这个塔的中心点和这个境界的中心点，其实又是一个点。这样既超出于这个中心思想，又不脱离于这个中心思想，既不违背去西天取经的思想，也满足这个境界层次的中心思想，也就实现了一个不与这个境界相抵触的境界升华，战胜了其中的阻碍，可以走向通往下一个境界的门户了。
由于这条直线，也就是这条阶梯直线上升的线的方向正好指向其进入这层境界的门户的方向的点，这个点就是“太极”，而进入和走出这个境界其实都在一个位置上，只是境界高度发生了本质的提升，只是其中人在这个过程中获得了真正的升华，这或许就是《西游记》中常说的“跳出三界外”的“跳”的表现。
太极殿，字面理解指的可能是：代表此中道初始与顶端与大道相连接的道的境界。太极殿的出现，说明这不是一个某一层次中的小的“域”了，而是代表整个“塔”的一层。
瑞霭。吉祥的云气。
笼罩。像笼子似地罩在上面；指广泛覆盖的样子；比喻某种气势。
招摇。炫耀；张扬。摆弄；显摆。
瑞霭祥烟笼罩，清风明月招摇。整个境界都处在吉祥的升华的思想并其所散发着的美好气息，和泛起在神识高处的凡尘中呈现出祥瑞气息的思想的笼罩之下，并将其中众生像鸟儿一样关在其中；那清净的念头和在黑暗中给人带来一定层度纯洁的光明的思想在神识高处炫耀着他们的美好，显摆着他们的能力（清风、明月的问题，或许在后面平顶山的故事中表现出来）。
嵂崒。山高峻的样子。
远山。远处的山峰。形容女子秀丽的眉。代表的应是建立在某种思想之上突出表现出来的境界。跟前面招摇的清风、明月对应，应是暗喻建立在清净的念头和能够在黑暗中给人带来纯洁的光明的思想上的境界。
开。启，张，把关闭的东西打开。
图画。比喻壮丽的河山。
潺湲。水慢慢流动的样子。
碎。零星，细小。
溅。液体受冲击向四处飞射。
琼瑶。美玉。
嵂嵂崒崒的远山，大开图画；潺潺湲湲的流水，碎溅琼瑶。在神识中突出显露出来的异常高峻的，建立在炫耀着他们的美好，卖弄着他们的能力的清净的念头和能够在黑暗中给人带来一定层度光明的来自上天的光明的思想之上的境界，开启了有着自身局限，却大而壮观、美丽的境界。性情在人身上形成的涧流在人身上缓缓的流动，可是在这性情缓缓流动的过程中，却将零星、细小的无法用价值衡量的自然中美好而坚定的思想以强大的力量表现在神识各处。境界是美好的，可是境界中却呈现出异常强大的被山压制的状态；性情的流动是非常缓慢的，可是其力量却是异常巨大的；所表现出来的思想、念头，足以对人造成巨大的影响。
连。连接。连续，接续。
阡陌。田野；田界；田间小路。
蕙。比喻纯美。即蕙兰，多年生草本植物，叶瘦长，丛生，狭长而尖，初夏开淡黄色花，气味很香。一茎可开十来朵花，色、香都比兰清淡。可供观赏，根皮可做药材。
椒。可能是取辣椒红色而有刺激性气味的意思。
可耕的连阡陌，足食的密蕙新苗。渔钓的几家三涧曲，樵采的一担两峰椒。可以在其中耕种以获得收获的境界根据“清风”、“明月”的不同而分成一片一片有着明显界限区分的境界，这一片片的境界相互连接，其中有着道路相连，可以从中走向远方。茂密的纯美而有自身清淡的美好气息的食粮成果和新生的还在成长中的思想足可以为这个境界中的人提供充足的食粮支撑。那些通过在性情中获取食粮成果的思想在其中的各个境界之中钓取还沉浸在性情中的三界中的思想作为他们的支撑，并在这种状态下发出他们有着自身韵律的声音，抒发这种状态的美好。通过斩除人身上突出表现出来的傍道而生的思想以换取食粮成果的人，所斩除的都是人神识两侧突出表现出来的看起来非常美好，实际却有着自身强烈刺激味道的思想。
廓。通“郭”。外城。
金汤。“金城汤池”的略语，是指金属造的城，废水流淌的护城河。形容城池险固。
逍遥。自由自在，不受拘束。
廓的廓，城的城，金汤巩固；家的家，户的户，只斗逍遥。突出表现出来的坚定思想构成这个境界的外在守护和内在守护，这个由神识真意和沸腾的性情构筑起的境界极其坚固、稳固。其中各种各样的以各自思想为主的境界，只是互相竞争谁在能够在做到外在美好的同时谁更不觉得受到约束。
殿宇。雄伟的宫殿建筑。
层台。重台；高台。
标。给竞赛优胜者的奖品。
九重的高阁如殿宇，万丈的层台似锦标。九处神识相互重叠构成的高大境界就好像是主导思想居住其中的雄伟的境界；世间万法一层层挨个表现出来构成的高台，就好像这个境界中的主导思想是所有万法中最美好的思想的标志和象征一般。
太。太乙，泰一。即道家学说所说的“道”。
极。顶点，尽头。
太极。从字面意思上理解是：道的极点。初见于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老。”后见于《易传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
易。日月变化，（阴阳）交替也。
从这句话可以看出，“太极”的位置应在“大道”之下，而太极又是道的极点，然后由太极在不断变化之中生阴阳，生成这个域和域中万物；那这个“太极”的位置应该是这个“域”中之道与大道相连接的那个点。个人就如树和树枝一般。树干代表大道，树干上有一个个点，长出一根根树枝，这一个个点就是各个枝干上的“太极”，朝大道方面，与大道相通，是大道在这个点上的表现；朝向树枝方面，则由这个点衍生这个支脉中的两仪四象，万物众生。这个支脉虽源自大道，却又自成一体，又发叶生枝，只有通过各自的“极”这个点与各自所属支脉或大道相连，如此形成一个个与大道距离或远或近，却始终相通相通，却又自成一体的“域”，太极便是其道与大道的连接点。这个比喻虽然似乎能说明点问题，但是又有着自身的问题，因为要是一个“太极”之位的点，就无法解读“三十”这个半程之点的数字的含义了，所以还是在此基础上采用《西游记》中常出现的“塔”这个字来探索一番。
塔的结构是上下分层次的建筑，每一层都可以视作一层境界，上下有楼梯相连，作为从上个境界层次来，和通往下个境界层次的点，这个点的位置就可以视作太极。但如果是一般的楼梯，上下相连，就可以直接沿着这个楼梯走到顶端了，可是从到现在为止，唐僧取经的过程来看，他到每个层次境界都要在其中停留，并走过其中很多的境界的，而且一旦走过了，转了一圈，就无法到达下一层次了。所以这不是一个一般意义上的楼梯，而是进入一层之后，以一个呈上升姿态的环形或棱环形的楼梯走到对应“三十”那个点上，然后直走向对面，进入走向下一阶段的楼梯。走向进入下一个层次的楼梯。所以这个大道或许不是一个平直的道，或许是一个直线上升的道，而是一个进入-转上一百八十度-转变、直上-进入……这样一个过程。而且进入之后，是一个朝左右两方向的向上的楼梯，就从太极化作两仪，有的人进来先朝“如意”的方向走，有的人进来先朝“莲花”的方向，一边显现，一边隐藏，就化生两仪，形成以此为主的神识发展的四个阶段。但不管怎么走，最后通往下一阶段的“三十”这个点都是一样的。这是一个弯路-直路-弯路-直路不断在变的过程，找到三十这个点，发生对应的转变，就是一条直路，而且在沿着这条直路前行的时候，其中之人也会如取经人刚进万寿山时走遍其中各个境界一样，在其中获得收获和提升，所以这是一个沿着直路阶梯向上的路，而不是一个平直的路。走过了就会出现自己认为在向上，其实却向下回到初始阶段，甚至依旧不明的在初始阶段平行转变并继续向下的过程，这就是一个轮转往复和堕落的过程。
还有其中“三十”这个点的转变，应该不是随意的转变，而是在塔中一个与对应“圆”切线方向呈九十度角的转变，就是直指这个“塔”和这层境界的中心思想的转变，而这个塔的中心点和这个境界的中心点，其实又是一个点。这样既超出于这个中心思想，又不脱离于这个中心思想，既不违背去西天取经的思想，也满足这个境界层次的中心思想，也就实现了一个不与这个境界相抵触的境界升华，战胜了其中的阻碍，可以走向通往下一个境界的门户了。
由于这条直线，也就是这条阶梯直线上升的线的方向正好指向其进入这层境界的门户的方向的点，这个点就是“太极”，而进入和走出这个境界其实都在一个位置上，只是境界高度发生了本质的提升，只是其中人在这个过程中获得了真正的升华，这或许就是《西游记》中常说的“跳出三界外”的“跳”的表现。
太极殿，字面理解指的可能是：代表此中道初始与顶端与大道相连接的道的境界。太极殿的出现，说明这不是一个某一层次中的小的“域”了，而是代表整个“塔”的一层。
宝象国景
宣政殿。是长安城大明宫中的第二大殿，是常朝殿堂。就是会集众臣，处理政事的境界。
延英殿。唐代长安大明宫殿，建于开元中。自代宗起，皇帝欲有咨度，或宰臣欲有奏对，即于此殿招对。因旁无侍卫，礼仪从简，人尽得言。后渐定期开延英殿成为皇帝日常接待臣宰百官、听政议事之处。代表的应是可以平等的听取其他思想的意见，让其他思想畅所欲言的境界。
陛。本意指可以借以登高的台阶，又特指帝王宫殿的台阶。
牟。通“鍪”。岑牟。古代鼓角吏所带的帽子。
鼓角。指战鼓和号角的总称。古代军队中为了发号施令而制作的吹擂之物。
吏。旧时泛指官吏。
也有那太极殿、华盖殿、烧香殿、观文殿、宣政殿、延英殿；一殿殿的玉陛金阶，摆列着文冠武牟；这个大的境界也跟曾经的东土大唐一样也有表现直接源自大道的大道在这个境界中延伸出来的道的境界；也有美好而有自身光泽的思想构成的可以遮挡风雨和阳光的境界；也有通过欲望将自身美好气息表现出来以敬奉神灵的境界；也有汇聚着各种知识，可以在其中修行成长的境界；有宣布治理理念，宣布整个境界规划的境界；也有平等听取其他思想意见的境界。所有的境界都需要以纯洁、宝贵、无法用价值衡量的坚定思想和发自神识真意的念头来一步步提升，方才能够进入这些境界之中；在这不断提升的过程中，有着一级级的文武官员的职位摆在那里，可以让人去发挥自己的作用，参与治理和守护这个境界。
大明宫。大唐帝国的大朝正宫，唐朝的政治中心和国家象征。字面理解是：将自己有着局限的大的光明突出表现出来，照耀这个境界的思想所在的境界。应是主导思想所在的境界。
昭阳宫。泛指后妃所在的宫殿。应该是正宫皇后居住的地方吧。
长乐宫。意为“长久快乐”，属于西汉皇家宫殿群，与未央宫、建章宫同为汉代三宫。在未央宫东，又称东宫。
华清宫。是唐代封建帝王游幸的别宫。后也称“华清池”。华清宫背山面渭，倚骊峰山势而筑，规模宏大，建筑壮丽，楼台馆殿，遍布骊山上下。字面理解是：美好而有自身光泽的思想中的清净、纯洁的思想所居的境界。这个境界建立在“骊山群马”的基础上，都是能够承载人的思想中的清净的思想。
章。会意，从音十。音指音乐，“十”是个位数终了的数，合起来表示音乐完毕。本意：音乐的一曲。乐竟为一章。——《说文》。
建章宫。中国古代宫殿建筑。代表的应是发出自己美好声音，有着自己完整理念的思想。
未央。未尽，未已，没有完结！亦有无灾无祸，平安喜乐，长寿平安之意。
未央宫。西汉帝国的大朝正宫，隋唐时期也是禁苑的一部分。据郦道元《水经注。卷十九。渭水（下）》十九载，秦朝时有黑龙从南山出，饮渭水，经过路线后来变成山脉，长六十多里，头临渭水，尾达樊川。萧何建造未央宫，“斩龙首而营之”，“山即基阙，不假筑”，正是体现了“形胜”这一点。个人认为应是完全建立在欲望方面的境界，其上建宫，既让欲望表现出来，不使欲望断绝，成为在一定程度上主导思想所要采纳并发挥其作用的思想；又在一定层度上通过主导思想压制欲望，使之不致为害。
龠。古代的一种乐器，形状像箫。
撒。散落；洒。
抹。涂。揩，擦。
闺怨。旧谓少妇的哀怨之情。
春愁。春日的愁绪。个人认为“春”有“发春”之意，欲望得不到满足而形成的愁绪。
也有那大明宫、昭阳宫、长乐宫、华清宫、建章宫、未央宫；一宫宫的钟鼓管龠，撒抹了闺怨春愁。也跟东土大唐一样有作为与主导思想相配的：现在与主导思想相配的思想所在的境界；源自本源之处长时间存在着的思想境界；华美而有自身光泽的思想中呈现出清净、清洁的思想所在的境界；有着自己完整思想观点，发出自己美好声音的思想所在的境界；建立于欲望之上，让欲望突出表现出来，通过主导思想来实现，同时又压制这些欲望，使之不致为害的思想境界。所有这些可以为主导思想所用的思想境界都有各自美好的声音表现出来；可是同时这些境界也都表现出他们各自的思想得不到真正实施，其欲望得不到真正满足的愁绪。
禁苑。帝王的园林。指宫廷。
禁苑的。个人认为应该是负责管理和守护主导思想，使其中思想遵循一定规律的思想。
露。显露
匀。均匀，使均匀。
嫩。出生的娇弱；娇嫩（跟“老”相对）。
御沟。流通皇宫的河道。
御沟的。负责管理和疏通流通皇宫的河道的思想。
也有禁苑的，露花匀嫩脸；也有御沟的，风柳舞纤腰。这个境界中也有管理和守护主导境界，让居于主导境界中的思想遵循其特有规律的思想；他们的思想表现看起来非常的美好的公平、柔嫩。也有那疏通主导境界与外在普通境界间相互沟通的性情间的阻碍的思想，在随着念头不断摇摆的过程中表现出他们的美好姿态。不知道具体什么含义，不过感觉上有美中不足之意，这些思想虽好，虽然公正，也在做他们该做之事，可是在力量上却似乎有着不足，不能真正做到他们要做的事情。
通衢。四通八达，宽敞平坦的道路。
项冠束带。个人认为可能是“顶冠束带”。头上带着朝冠，腰上系着玉带。旧指朝廷命官的装束。
盛。整饬，端正。
仪容。人的外貌，尤指动人或健康的外貌、容貌。
五马。汉时太守乘坐的车用五匹马驾辕，因借指太守的车驾。
幽僻。幽隐，潜藏。
云雾。云和雾，多比喻遮蔽或障碍的东西，让人看不清事物的本质。
通衢上，也有个项冠束带的，盛仪容，乘五马；幽僻中，也有个持弓挟矢的，拨云雾，贯双雕。在这个境界中可以通向神识发展的各个方向的宽广的道路上，也跟东土大唐一样有一个带着官帽，系着玉带的官员负责管理走在这条道上的人们，这个官员的思想看起来非常的美好而端正，身居高位，是有独立处理这个阶段所有事物能力的如太守那样的官员。在那人不容易看到的所在，也有个通过他的力量将他成器的法门表现出来，猛烈的发出他自身光明的思想；用他的力量和所发出的光明，拨开遮蔽和障碍，射杀位于神识高处的并非真正佛法的凶猛的思想和念头，来维持这个境界的稳定。就是说这个境界外表的美好之下，有着不易发觉，不应存在的需要不断清除的思想。
宣政殿。是长安城大明宫中的第二大殿，是常朝殿堂。就是会集众臣，处理政事的境界。
延英殿。唐代长安大明宫殿，建于开元中。自代宗起，皇帝欲有咨度，或宰臣欲有奏对，即于此殿招对。因旁无侍卫，礼仪从简，人尽得言。后渐定期开延英殿成为皇帝日常接待臣宰百官、听政议事之处。代表的应是可以平等的听取其他思想的意见，让其他思想畅所欲言的境界。
陛。本意指可以借以登高的台阶，又特指帝王宫殿的台阶。
牟。通“鍪”。岑牟。古代鼓角吏所带的帽子。
鼓角。指战鼓和号角的总称。古代军队中为了发号施令而制作的吹擂之物。
吏。旧时泛指官吏。
也有那太极殿、华盖殿、烧香殿、观文殿、宣政殿、延英殿；一殿殿的玉陛金阶，摆列着文冠武牟；这个大的境界也跟曾经的东土大唐一样也有表现直接源自大道的大道在这个境界中延伸出来的道的境界；也有美好而有自身光泽的思想构成的可以遮挡风雨和阳光的境界；也有通过欲望将自身美好气息表现出来以敬奉神灵的境界；也有汇聚着各种知识，可以在其中修行成长的境界；有宣布治理理念，宣布整个境界规划的境界；也有平等听取其他思想意见的境界。所有的境界都需要以纯洁、宝贵、无法用价值衡量的坚定思想和发自神识真意的念头来一步步提升，方才能够进入这些境界之中；在这不断提升的过程中，有着一级级的文武官员的职位摆在那里，可以让人去发挥自己的作用，参与治理和守护这个境界。
大明宫。大唐帝国的大朝正宫，唐朝的政治中心和国家象征。字面理解是：将自己有着局限的大的光明突出表现出来，照耀这个境界的思想所在的境界。应是主导思想所在的境界。
昭阳宫。泛指后妃所在的宫殿。应该是正宫皇后居住的地方吧。
长乐宫。意为“长久快乐”，属于西汉皇家宫殿群，与未央宫、建章宫同为汉代三宫。在未央宫东，又称东宫。
华清宫。是唐代封建帝王游幸的别宫。后也称“华清池”。华清宫背山面渭，倚骊峰山势而筑，规模宏大，建筑壮丽，楼台馆殿，遍布骊山上下。字面理解是：美好而有自身光泽的思想中的清净、纯洁的思想所居的境界。这个境界建立在“骊山群马”的基础上，都是能够承载人的思想中的清净的思想。
章。会意，从音十。音指音乐，“十”是个位数终了的数，合起来表示音乐完毕。本意：音乐的一曲。乐竟为一章。——《说文》。
建章宫。中国古代宫殿建筑。代表的应是发出自己美好声音，有着自己完整理念的思想。
未央。未尽，未已，没有完结！亦有无灾无祸，平安喜乐，长寿平安之意。
未央宫。西汉帝国的大朝正宫，隋唐时期也是禁苑的一部分。据郦道元《水经注。卷十九。渭水（下）》十九载，秦朝时有黑龙从南山出，饮渭水，经过路线后来变成山脉，长六十多里，头临渭水，尾达樊川。萧何建造未央宫，“斩龙首而营之”，“山即基阙，不假筑”，正是体现了“形胜”这一点。个人认为应是完全建立在欲望方面的境界，其上建宫，既让欲望表现出来，不使欲望断绝，成为在一定程度上主导思想所要采纳并发挥其作用的思想；又在一定层度上通过主导思想压制欲望，使之不致为害。
龠。古代的一种乐器，形状像箫。
撒。散落；洒。
抹。涂。揩，擦。
闺怨。旧谓少妇的哀怨之情。
春愁。春日的愁绪。个人认为“春”有“发春”之意，欲望得不到满足而形成的愁绪。
也有那大明宫、昭阳宫、长乐宫、华清宫、建章宫、未央宫；一宫宫的钟鼓管龠，撒抹了闺怨春愁。也跟东土大唐一样有作为与主导思想相配的：现在与主导思想相配的思想所在的境界；源自本源之处长时间存在着的思想境界；华美而有自身光泽的思想中呈现出清净、清洁的思想所在的境界；有着自己完整思想观点，发出自己美好声音的思想所在的境界；建立于欲望之上，让欲望突出表现出来，通过主导思想来实现，同时又压制这些欲望，使之不致为害的思想境界。所有这些可以为主导思想所用的思想境界都有各自美好的声音表现出来；可是同时这些境界也都表现出他们各自的思想得不到真正实施，其欲望得不到真正满足的愁绪。
禁苑。帝王的园林。指宫廷。
禁苑的。个人认为应该是负责管理和守护主导思想，使其中思想遵循一定规律的思想。
露。显露
匀。均匀，使均匀。
嫩。出生的娇弱；娇嫩（跟“老”相对）。
御沟。流通皇宫的河道。
御沟的。负责管理和疏通流通皇宫的河道的思想。
也有禁苑的，露花匀嫩脸；也有御沟的，风柳舞纤腰。这个境界中也有管理和守护主导境界，让居于主导境界中的思想遵循其特有规律的思想；他们的思想表现看起来非常的美好的公平、柔嫩。也有那疏通主导境界与外在普通境界间相互沟通的性情间的阻碍的思想，在随着念头不断摇摆的过程中表现出他们的美好姿态。不知道具体什么含义，不过感觉上有美中不足之意，这些思想虽好，虽然公正，也在做他们该做之事，可是在力量上却似乎有着不足，不能真正做到他们要做的事情。
通衢。四通八达，宽敞平坦的道路。
项冠束带。个人认为可能是“顶冠束带”。头上带着朝冠，腰上系着玉带。旧指朝廷命官的装束。
盛。整饬，端正。
仪容。人的外貌，尤指动人或健康的外貌、容貌。
五马。汉时太守乘坐的车用五匹马驾辕，因借指太守的车驾。
幽僻。幽隐，潜藏。
云雾。云和雾，多比喻遮蔽或障碍的东西，让人看不清事物的本质。
通衢上，也有个项冠束带的，盛仪容，乘五马；幽僻中，也有个持弓挟矢的，拨云雾，贯双雕。在这个境界中可以通向神识发展的各个方向的宽广的道路上，也跟东土大唐一样有一个带着官帽，系着玉带的官员负责管理走在这条道上的人们，这个官员的思想看起来非常的美好而端正，身居高位，是有独立处理这个阶段所有事物能力的如太守那样的官员。在那人不容易看到的所在，也有个通过他的力量将他成器的法门表现出来，猛烈的发出他自身光明的思想；用他的力量和所发出的光明，拨开遮蔽和障碍，射杀位于神识高处的并非真正佛法的凶猛的思想和念头，来维持这个境界的稳定。就是说这个境界外表的美好之下，有着不易发觉，不应存在的需要不断清除的思想。
似曾相识
昨天有一小段没复制，才发现补上，不好意思。
华盖殿。应是明朝宫殿。字面理解可能是：由美好而有自身光泽的思想构成可以遮挡风雨和阳光的境界。
烧香殿。没查到具体宫殿设置。字面理解可能是：通过欲望将自身美好的气息表现出来以敬奉神灵的境界。
观文殿。隋唐洛阳紫微宫城内部建筑，殿前有书室。字面理解可能是：汇聚这个境界中所有的知识、法门，可以在其中学习以获得成长的境界。
开始今天的：
花柳。花和柳。指繁华游乐之地。指妓院和娼妓。
管弦。泛指乐器。
春风。感觉应该是“繁华”的意思。
洛阳桥。应出自唐朝李益的《上洛桥》：金谷园中柳，春来似舞腰。何堪好风景，独上洛阳桥。作者用洛阳桥代表了唐朝鼎盛时期的繁华景象。
花柳的巷，管弦的楼，春风不让洛阳桥。两边有着呈现出美好姿态的充满诱惑思想的道；有着发出美好声音让人流连其中的高大境界；这个境界的繁华和让人流连其中的层度一点都不比东土大唐的长安城差。
回首。回想，回忆。
驿。驿站。旧时供往来送公文的人或出差官员中途换马或暂住的地方。
息肩。放下担子休息。比喻卸除负担。
消。享受，受用
取经的长老，回首大唐肝胆裂；伴师的徒弟，息肩小驿梦魂消。去西天取经的来自东土大唐的年长德高的思想，就好像回到了同样外在表现美好，其中却有着问题的东土大唐的境界一般，把他吓得肝胆就好像炸裂了一般。那跟着师父修行的取经的真情和志气，则完全卸除了他们的重担，将这本来只是能在取经途中获得休息和整顿的让形象和表现变得美好的小境界，当做真正能够获得解救自己、解救众生的法门，在沉睡于这种思想的状态中努力经营并享受着这个过程。而在这梦魂之中，他们这取经的真情和志气也开始逐渐消失了。
看不尽宝象国的景致。师徒三众，收拾行李、马匹，安歇馆驿中。唐僧步行至朝门外，对阁门大使道：“有唐朝僧人，特来面驾，倒换文牒。乞为转奏转奏。”（原文）
馆驿。古代设施，驿站上设的旅舍。
朝门。古代专指天子宫殿中的应门。因由此进入正朝，故称。
阁门。旁门，小门。“閣门”指古代宫殿的侧门。
倒换。掉换。
掉换。彼此互换。大概意思是我将源自我的东西带到你这里来，你将属于你的东西给我。
通关文牒。“关”应是“关卡”的意思。字面意思应是：证明通过了关卡的文书。就是说这里不过是一道通向西天的一道关卡，我经过这里，达到你们这个境界的要求，获得你的认可，盖个章或拿个证明给我，证明我通过这道关卡了。我想大概就是这样。因为前面孙悟空说可以用隐身法、缩地法经过各个境界，递交通关文牒，其中国王盖章交还，就证明他没有用各种投机取巧的办法，是一步步老老实实的走过这个境界并真正达到这个境界的要求的。
取经人现在还看不完全宝象国这个境界的完整表现。唐僧师徒三人，收拾取经过程中的财富、主导思想，在这境界中接待外来人员的境界中住下休息。就是说唐僧师徒三众虽然来到这个境界中，却并不以这个境界中人的状态出现，而是保持着他们与这个境界中人不同的地方，不完全以宝象国这个境界为主。在这个状态下，唐朝来的取经人不借助这个境界中的思想和法门，只通过自己的力量，行使自己的道的情况下来到能够觐见这境界居于王者地位的思想的门户所在，对守护着侧门，负责通禀的使者道：“有从唐朝这个境界来的佛门修行人，特地来到这里面见此中主导思想，将我从东土大唐这个境界带来的可以证明我的身份的文书交给你们的王，从你们的王那里换取我真正从你这里经过的证明（可能是这个意思吧，说不明白），乞求你帮我转奏一下，让你们这境界中的主导思想知道我的到来。
那黄门奏事官，连忙走至白玉阶前奏道：“万岁，唐朝有个高僧，欲求见驾，倒换文牒。”（原文）
黄门。黄门侍郎，又称黄门郎，秦代初置，即给事于宫门之内的郎官，是皇帝近侍之臣，可传达诏令。
万岁。本意是永远存在的之意，本为臣下对君主的祝贺之词。
那以神识真意构筑的可以进入主导境界的门户中，即可以阻挡其他思想进入其中，又可以通过神识真意直接将外界事情奏与主导思想的获得主导思想正式认可的思想，在听了三藏之言后，赶紧走到为人广泛认可的纯洁、坚定、无法用价值衡量的坚定思想构筑的一层层逐渐向上通向主导思想的道路之前，这个台阶是由白玉建筑而成，就是说在宝象国这个境界中，必须是‘为人广泛认可’的纯洁、坚定、无法用价值衡量的思想方才能够登上这白玉阶。黄门奏事启奏主导思想道：“在所有法门中都存在，永远作为我们主导思想存在的思想，唐朝那个境界中有个高于一般层面的佛门修行人，想要请求见到您，换取证明他真正通过这里的文书。
那国王闻知是唐朝大国，且又说是个上方圣僧，心中甚喜，即时准奏。叫：“宣他进来。”（原文）
国王。一国之长称王。这国王是宝象国之王，代表的应该是让人，让各种思想的形态和表现都呈现出美好姿态的思想。
上方。天上，上界。这个“上方”跟唐朝大国是并列出现的，所以指的应该不是称东土大唐为上方，指的应该是万寿山五庄观的上方。按理说宝象国在万寿山五庄观后面，其境界应该高于万寿山五庄观才对，可是取经人在蛇回兽怕的白虎岭的时候，他并没有真正通过白虎岭，而是走的是一条向下的回头路，而百花羞公主更明确说宝象国在碗子山波月洞的西下方位，明确点出宝象国要低于万寿山五庄观，所以三藏对于宝象国王来说是来自上方的人物。
那宝象国居于王者地位的思想知道是来自唐朝这个大境界的思想，而且又说是个来自比他们这里境界更高的令人尊崇的在佛门中修行的思想，心中非常的高兴，这完全是他所认可的思想，立刻就准奏。叫：“宣他进来。”
昨天有一小段没复制，才发现补上，不好意思。
华盖殿。应是明朝宫殿。字面理解可能是：由美好而有自身光泽的思想构成可以遮挡风雨和阳光的境界。
烧香殿。没查到具体宫殿设置。字面理解可能是：通过欲望将自身美好的气息表现出来以敬奉神灵的境界。
观文殿。隋唐洛阳紫微宫城内部建筑，殿前有书室。字面理解可能是：汇聚这个境界中所有的知识、法门，可以在其中学习以获得成长的境界。
开始今天的：
花柳。花和柳。指繁华游乐之地。指妓院和娼妓。
管弦。泛指乐器。
春风。感觉应该是“繁华”的意思。
洛阳桥。应出自唐朝李益的《上洛桥》：金谷园中柳，春来似舞腰。何堪好风景，独上洛阳桥。作者用洛阳桥代表了唐朝鼎盛时期的繁华景象。
花柳的巷，管弦的楼，春风不让洛阳桥。两边有着呈现出美好姿态的充满诱惑思想的道；有着发出美好声音让人流连其中的高大境界；这个境界的繁华和让人流连其中的层度一点都不比东土大唐的长安城差。
回首。回想，回忆。
驿。驿站。旧时供往来送公文的人或出差官员中途换马或暂住的地方。
息肩。放下担子休息。比喻卸除负担。
消。享受，受用
取经的长老，回首大唐肝胆裂；伴师的徒弟，息肩小驿梦魂消。去西天取经的来自东土大唐的年长德高的思想，就好像回到了同样外在表现美好，其中却有着问题的东土大唐的境界一般，把他吓得肝胆就好像炸裂了一般。那跟着师父修行的取经的真情和志气，则完全卸除了他们的重担，将这本来只是能在取经途中获得休息和整顿的让形象和表现变得美好的小境界，当做真正能够获得解救自己、解救众生的法门，在沉睡于这种思想的状态中努力经营并享受着这个过程。而在这梦魂之中，他们这取经的真情和志气也开始逐渐消失了。
看不尽宝象国的景致。师徒三众，收拾行李、马匹，安歇馆驿中。唐僧步行至朝门外，对阁门大使道：“有唐朝僧人，特来面驾，倒换文牒。乞为转奏转奏。”（原文）
馆驿。古代设施，驿站上设的旅舍。
朝门。古代专指天子宫殿中的应门。因由此进入正朝，故称。
阁门。旁门，小门。“閣门”指古代宫殿的侧门。
倒换。掉换。
掉换。彼此互换。大概意思是我将源自我的东西带到你这里来，你将属于你的东西给我。
通关文牒。“关”应是“关卡”的意思。字面意思应是：证明通过了关卡的文书。就是说这里不过是一道通向西天的一道关卡，我经过这里，达到你们这个境界的要求，获得你的认可，盖个章或拿个证明给我，证明我通过这道关卡了。我想大概就是这样。因为前面孙悟空说可以用隐身法、缩地法经过各个境界，递交通关文牒，其中国王盖章交还，就证明他没有用各种投机取巧的办法，是一步步老老实实的走过这个境界并真正达到这个境界的要求的。
取经人现在还看不完全宝象国这个境界的完整表现。唐僧师徒三人，收拾取经过程中的财富、主导思想，在这境界中接待外来人员的境界中住下休息。就是说唐僧师徒三众虽然来到这个境界中，却并不以这个境界中人的状态出现，而是保持着他们与这个境界中人不同的地方，不完全以宝象国这个境界为主。在这个状态下，唐朝来的取经人不借助这个境界中的思想和法门，只通过自己的力量，行使自己的道的情况下来到能够觐见这境界居于王者地位的思想的门户所在，对守护着侧门，负责通禀的使者道：“有从唐朝这个境界来的佛门修行人，特地来到这里面见此中主导思想，将我从东土大唐这个境界带来的可以证明我的身份的文书交给你们的王，从你们的王那里换取我真正从你这里经过的证明（可能是这个意思吧，说不明白），乞求你帮我转奏一下，让你们这境界中的主导思想知道我的到来。
那黄门奏事官，连忙走至白玉阶前奏道：“万岁，唐朝有个高僧，欲求见驾，倒换文牒。”（原文）
黄门。黄门侍郎，又称黄门郎，秦代初置，即给事于宫门之内的郎官，是皇帝近侍之臣，可传达诏令。
万岁。本意是永远存在的之意，本为臣下对君主的祝贺之词。
那以神识真意构筑的可以进入主导境界的门户中，即可以阻挡其他思想进入其中，又可以通过神识真意直接将外界事情奏与主导思想的获得主导思想正式认可的思想，在听了三藏之言后，赶紧走到为人广泛认可的纯洁、坚定、无法用价值衡量的坚定思想构筑的一层层逐渐向上通向主导思想的道路之前，这个台阶是由白玉建筑而成，就是说在宝象国这个境界中，必须是‘为人广泛认可’的纯洁、坚定、无法用价值衡量的思想方才能够登上这白玉阶。黄门奏事启奏主导思想道：“在所有法门中都存在，永远作为我们主导思想存在的思想，唐朝那个境界中有个高于一般层面的佛门修行人，想要请求见到您，换取证明他真正通过这里的文书。
那国王闻知是唐朝大国，且又说是个上方圣僧，心中甚喜，即时准奏。叫：“宣他进来。”（原文）
国王。一国之长称王。这国王是宝象国之王，代表的应该是让人，让各种思想的形态和表现都呈现出美好姿态的思想。
上方。天上，上界。这个“上方”跟唐朝大国是并列出现的，所以指的应该不是称东土大唐为上方，指的应该是万寿山五庄观的上方。按理说宝象国在万寿山五庄观后面，其境界应该高于万寿山五庄观才对，可是取经人在蛇回兽怕的白虎岭的时候，他并没有真正通过白虎岭，而是走的是一条向下的回头路，而百花羞公主更明确说宝象国在碗子山波月洞的西下方位，明确点出宝象国要低于万寿山五庄观，所以三藏对于宝象国王来说是来自上方的人物。
那宝象国居于王者地位的思想知道是来自唐朝这个大境界的思想，而且又说是个来自比他们这里境界更高的令人尊崇的在佛门中修行的思想，心中非常的高兴，这完全是他所认可的思想，立刻就准奏。叫：“宣他进来。”