西游感悟
猎人来了
见猴王吩咐，那些小猴，都是一窝蜂，一个个跳天搠地，乱搬了许多堆集。大圣看了，教：“小的们，都往洞内藏躲，让老孙作法。”（原文）
一窝蜂。一个蜂巢里的蜂一下子都出来了。形容许多人同时说话或行动。
搠。有戳、插、刺等意思。
作法。旧时指道士施行法术。
那些还需要继续成长的看起来与道相合其实并不与道相合的想法，都是如一群蜂一样，一下子都表现出来，一个个的都以一种跳跃式的方式开始在神识中表现出来，都用他们的力量突出而猛烈的刺在取经人身上，因为他们都是取经人心中产生的想法，自然都对应取经人心中各个方面的需要和希望，也就能够针对取经人身上的某个点造成剧烈的刺激，使之对应的思想表现出来。就这样，这些群猴在不明道理的情况下完全按照大圣的命令胡乱的收集了很多神识和人身之上的各种各样的思想，将他们都一层层的置于大圣这代表真心的想法之前。此时的大圣并没有喝那椰子酒，说明他还没有被那为性情之帘遮挡的心洞中的境界所影响，依旧还是取经的真心；也就是说，现在取经人心中依旧以取经的真心为主。大圣这取经的真心又教众小猴道：“在我之下，完全听命于我的想法们，你们都回到那被性情遮挡的心洞中去躲藏，等我这虽然存在已久却还需要继续成长的取经的真心施展我那超乎于常人的力量。”
那大圣上了山巅看处，只见那南半边。冬冬鼓响，（口当）（口当）锣鸣，闪上有千余人马，都驾着鹰犬，持着刀枪。猴王仔细看那些人，来得凶险。好男子，真个骁勇！但见：（原文）
冬冬。一种快速而有节奏的击敲声。
（口当）（口当）。个人感觉应该死是一种欲望突出表现出来的响亮的敲击声。
闪。突然出现。
凶险。凶狠险恶。
骁。强壮的马。
勇。勇猛；凶猛。
那与天意齐平的取经的真心将自己的想法表现出来，来到取经人身心的最高处去观看此时取经人的境界状态的时候，只见取经人身心之中偏向于欲望的那部分。。有着非常快而有节奏又非常明亮的声音表现出来。他们既想要消灭内心的想法，又想要抓住内心的想法为之所用，随着这锣鼓之声，突然出现了大千世界之中的与道相合的念头和思想，甚至还有一些念头和思想已经高过大千世界的境界了。所有这些思想都有着凶狠的，高于普通层面，可以从神识高处来敏锐的察觉人身上想法的动静，并加以攻击的念头；也都有人身上完全听命于他们，完全按照他们的意思去攻击其他思想的想法；都持有他们的道；都拥有一针见血直刺其他思想要害的能力。众多想法中居于主导地位的想法，仔细观看这些来狩猎的与此时道相合的思念头，看到这些念头来的凶狠险恶。好一群坚定的念头，他们是真的强壮而凶猛！但见他们：
狐皮苫肩顶，锦绮裹腰胸。袋插狼牙箭，腰挂宝雕弓。
人似搜山虎，马如跳涧龙。成群引着犬，满膀架其鹰。
荆筐拾火炮，带定海东青。粘竿百十舚，兔叉有千根。
牛头拦路网，阎王扣子绳。一齐乱吆喝，散撒满天星。（原文）
苫。用席、布等遮盖。
肩。胳膊的上部。
顶。人体或物体的最高部分。头顶。
锦。鲜明华丽的色彩。
绮。有花纹或图案的丝织品。丝织品是由蚕突出来的丝织就的。代表的是看起来非常美好，或被刻以非常美好的形态的还没有真正升华的思想法门。
裹。（用纸、布或其他片状物）缠绕、包扎。
腰。人体或四足动物胯上胸下的部分，分布在脊柱的两侧，介于髋骨和假肋之间。是人体肾的部位，代表如意与莲花这两方面欲望的表现。
胸。身体前面颈下腹上的部分，借指心里。
狐皮苫肩顶，锦绮裹腰胸。他们的思想和力量表现都被狡黠的表现覆盖着。他们突出的想法和其两方面的欲望都被鲜明华丽的经过刻意雕饰使人看起来非常美好，却还没有真正升华的法门缠绕着。
袋。口袋，兜子。代表的由他们各自的法门形成的空。
狼。形状像狗，性残忍而贪婪，常群居，昼伏夜出，能伤害人畜。代表的应是在人神识黑暗不明的状态中表现出来的贪婪而凶猛的思想。
弓。射箭或发射弹丸的器械，在近似弧形的肋条两端之间系着坚韧的弦，拉开弦后，猛然放手，借弦和弓背的弹力把箭或弹丸射出。
弦。弓背两端之间绳状物，用其弹性以发箭。乐器上经过摩擦、振动发声的线。代表的应是与如意与莲花这两方面的欲望紧密相连的牵挂，能够通过这种牵挂将其美好的声音表现出来，或者将其光明突出的表现出来。
袋插狼牙箭，腰挂宝雕弓。他们的法门说形成的空中有着由他们那还不能真正与道相合的贪婪而凶狠的想法的欲望内部坚定而纯洁的部分，能够在远处表现出他的光明，将其他思想和念头一下刺穿。在他们如意与莲花这两方面的共同牵挂之处有着那有珍贵而坚定的思想表现出来的被刻画的非常美好成器的思想。通过其与如意与莲花之间紧密的关联将他们所采用的思想突出的表现出来，让这种思想发出在远方表现出他们的光明，使对方一下就被其光明射穿，成为他的猎物和食粮。
人似搜山虎。马如跳涧龙。这些与道相合的念头的表现就好像那在突出表现出来的境界中寻找食物，能将一切其他思想都吞噬掉的凶猛而可怕念头一般。他们说驾驭的思想就好像能够通过一种跳跃式的思维从人身上性情的涧流的一端跳到另一端的主导思想一样。他们这些念头虽然还是跟三界中时一样凶猛可怕，是他们所驾驭的思想却已经不再局限于某种思想境界范畴之中了。
见猴王吩咐，那些小猴，都是一窝蜂，一个个跳天搠地，乱搬了许多堆集。大圣看了，教：“小的们，都往洞内藏躲，让老孙作法。”（原文）
一窝蜂。一个蜂巢里的蜂一下子都出来了。形容许多人同时说话或行动。
搠。有戳、插、刺等意思。
作法。旧时指道士施行法术。
那些还需要继续成长的看起来与道相合其实并不与道相合的想法，都是如一群蜂一样，一下子都表现出来，一个个的都以一种跳跃式的方式开始在神识中表现出来，都用他们的力量突出而猛烈的刺在取经人身上，因为他们都是取经人心中产生的想法，自然都对应取经人心中各个方面的需要和希望，也就能够针对取经人身上的某个点造成剧烈的刺激，使之对应的思想表现出来。就这样，这些群猴在不明道理的情况下完全按照大圣的命令胡乱的收集了很多神识和人身之上的各种各样的思想，将他们都一层层的置于大圣这代表真心的想法之前。此时的大圣并没有喝那椰子酒，说明他还没有被那为性情之帘遮挡的心洞中的境界所影响，依旧还是取经的真心；也就是说，现在取经人心中依旧以取经的真心为主。大圣这取经的真心又教众小猴道：“在我之下，完全听命于我的想法们，你们都回到那被性情遮挡的心洞中去躲藏，等我这虽然存在已久却还需要继续成长的取经的真心施展我那超乎于常人的力量。”
那大圣上了山巅看处，只见那南半边。冬冬鼓响，（口当）（口当）锣鸣，闪上有千余人马，都驾着鹰犬，持着刀枪。猴王仔细看那些人，来得凶险。好男子，真个骁勇！但见：（原文）
冬冬。一种快速而有节奏的击敲声。
（口当）（口当）。个人感觉应该死是一种欲望突出表现出来的响亮的敲击声。
闪。突然出现。
凶险。凶狠险恶。
骁。强壮的马。
勇。勇猛；凶猛。
那与天意齐平的取经的真心将自己的想法表现出来，来到取经人身心的最高处去观看此时取经人的境界状态的时候，只见取经人身心之中偏向于欲望的那部分。。有着非常快而有节奏又非常明亮的声音表现出来。他们既想要消灭内心的想法，又想要抓住内心的想法为之所用，随着这锣鼓之声，突然出现了大千世界之中的与道相合的念头和思想，甚至还有一些念头和思想已经高过大千世界的境界了。所有这些思想都有着凶狠的，高于普通层面，可以从神识高处来敏锐的察觉人身上想法的动静，并加以攻击的念头；也都有人身上完全听命于他们，完全按照他们的意思去攻击其他思想的想法；都持有他们的道；都拥有一针见血直刺其他思想要害的能力。众多想法中居于主导地位的想法，仔细观看这些来狩猎的与此时道相合的思念头，看到这些念头来的凶狠险恶。好一群坚定的念头，他们是真的强壮而凶猛！但见他们：
狐皮苫肩顶，锦绮裹腰胸。袋插狼牙箭，腰挂宝雕弓。
人似搜山虎，马如跳涧龙。成群引着犬，满膀架其鹰。
荆筐拾火炮，带定海东青。粘竿百十舚，兔叉有千根。
牛头拦路网，阎王扣子绳。一齐乱吆喝，散撒满天星。（原文）
苫。用席、布等遮盖。
肩。胳膊的上部。
顶。人体或物体的最高部分。头顶。
锦。鲜明华丽的色彩。
绮。有花纹或图案的丝织品。丝织品是由蚕突出来的丝织就的。代表的是看起来非常美好，或被刻以非常美好的形态的还没有真正升华的思想法门。
裹。（用纸、布或其他片状物）缠绕、包扎。
腰。人体或四足动物胯上胸下的部分，分布在脊柱的两侧，介于髋骨和假肋之间。是人体肾的部位，代表如意与莲花这两方面欲望的表现。
胸。身体前面颈下腹上的部分，借指心里。
狐皮苫肩顶，锦绮裹腰胸。他们的思想和力量表现都被狡黠的表现覆盖着。他们突出的想法和其两方面的欲望都被鲜明华丽的经过刻意雕饰使人看起来非常美好，却还没有真正升华的法门缠绕着。
袋。口袋，兜子。代表的由他们各自的法门形成的空。
狼。形状像狗，性残忍而贪婪，常群居，昼伏夜出，能伤害人畜。代表的应是在人神识黑暗不明的状态中表现出来的贪婪而凶猛的思想。
弓。射箭或发射弹丸的器械，在近似弧形的肋条两端之间系着坚韧的弦，拉开弦后，猛然放手，借弦和弓背的弹力把箭或弹丸射出。
弦。弓背两端之间绳状物，用其弹性以发箭。乐器上经过摩擦、振动发声的线。代表的应是与如意与莲花这两方面的欲望紧密相连的牵挂，能够通过这种牵挂将其美好的声音表现出来，或者将其光明突出的表现出来。
袋插狼牙箭，腰挂宝雕弓。他们的法门说形成的空中有着由他们那还不能真正与道相合的贪婪而凶狠的想法的欲望内部坚定而纯洁的部分，能够在远处表现出他的光明，将其他思想和念头一下刺穿。在他们如意与莲花这两方面的共同牵挂之处有着那有珍贵而坚定的思想表现出来的被刻画的非常美好成器的思想。通过其与如意与莲花之间紧密的关联将他们所采用的思想突出的表现出来，让这种思想发出在远方表现出他们的光明，使对方一下就被其光明射穿，成为他的猎物和食粮。
人似搜山虎。马如跳涧龙。这些与道相合的念头的表现就好像那在突出表现出来的境界中寻找食物，能将一切其他思想都吞噬掉的凶猛而可怕念头一般。他们说驾驭的思想就好像能够通过一种跳跃式的思维从人身上性情的涧流的一端跳到另一端的主导思想一样。他们这些念头虽然还是跟三界中时一样凶猛可怕，是他们所驾驭的思想却已经不再局限于某种思想境界范畴之中了。
大圣作法
牛头。前面在黄风怪的时候说过我的理解，个人认为是冥冥中存在着的巡逻、搜捕有罪之人的念头。
阎王。阎罗王，亦称“阎王”、“阎王爷”、“阎魔王”，为阴曹地府中的冥王，是中国古代神话信仰中的一尊神祇，传说为掌管人间地狱众生灵寿命生死的半神半鬼之王，民间家喻户晓的著名冥神。
扣子。指缠绕、圈结、弯曲、拴系的结子。这里应是代表设下圈套的意思。
牛头拦路网，阎王扣子绳。冥冥中存在着的巡逻、搜捕有罪的思想和念头的思想形成了一个能够阻碍所有不合道理的思想行使他们的道的大网，将与此时的道不合的思想笼罩其中，带走他们的性命；那冥冥中决定着众多与现在的道相合和不相合的思想的生死的思想则通过其在神识中的延伸设下圈套，将那些与现在的道相合和不与现在的道相合的思想都扣在其中，决定他们的生死存留。
散。由聚集而分离。
撒。放开，张开。尽量施展出来。
一同乱吆喝，散撒满天星。这些大千世界与道相合的要捕捉人身心中的想法作为他们享受他们的食粮成果的调和，和为他们换取财富的思想们，共同发出混乱而强大的声音，从原本聚集的状态分散开来，将他们的力量与光明尽量表现出来，就好像满天星斗一样，能够给黑暗中的人带来一定层度来自上天的光明，却又并非真正能够给世间带来光明的思想。
五庄观之后，取经人是通过禅门思想的清净来决定什么样的思想来作为取经人的主导思想进行修行的，这些思想就是如白骨夫人那样一个个在取经人对应的道中表现出来的思想，由于真心被贬退，这些思想可以继续将三藏作为他们倒踏门的女婿，随意驱使心中的想法为他们所用；可是这些思想就好像夜空中的星星一样，依旧是能够在黑暗的夜空中给取经人带来一定层度的上天光明的思想，依旧能够给走在黑暗中的取经人带来一定层度的属于他们的光明。
大圣见那些人步上他的山来，心中大怒，手里捻诀，口内念念有词，往那巽地上吸了一口气，嘑的吹将去，便是一阵狂风。好风！但见：（原文）
狂风。猛烈的风。
大圣这与天意齐平的代表真心的想法见那些与此中道相合的却要猎捕他心中想法的思想一步步的走上这属于他的境界中来，心中大怒，将他的力量以一种特定的方式表现出来，他的欲望中发出一种特殊的声音，他朝着那念头汇聚的地方吸了口气，吸取了其中的一个念头，然后通过他这代表真心的力量将这个念头表现出来，这个念头就在来自真心的力量下成了一阵猛烈的念头。好一个猛烈的念头！但见这猛烈的念头：
扬尘播土，倒树摧林。海浪如山耸，浑波万迭侵。乾坤昏荡荡，日月暗沉沉。一阵摇松如虎啸，忽然入竹似龙吟。万窍怒号天噫气，飞砂走石乱伤人。（原文）
扬尘播土，倒树摧林。他这个念头将凡尘中的思想扬起到神识高处，将坚定的念头播种在神识各处，吹倒了已经成材的坚定思想，将已经成材的坚定思想之林完全摧毁。
浑。水不清，浑浊。
昏。黑暗；模糊。头脑迷糊，神志不清。
海浪如山耸，浑波万迭侵。使得性海中所泛起的巨浪就好像神识中突出表现出来的稳定境界一般在性海之中突出的表现出来，使得性海开始变得浑浊，并且使那浑浊的性开始对所有万法造成侵蚀和影响。
暗沉沉。形容暗而阴沉（多指无色）
乾坤昏荡荡，日月暗沉沉。整个神识和身体都处在无边的黑暗之中，使得整个人都呈现出头脑迷糊，神志不清的状态。那能够在黑暗中给人带来来自上天的真正光明的思想和能够在黑暗中给人带来纯洁而柔和的思想所发出的光明都非常暗淡，整个取经人的世界中都被暗而阴沉的气息笼罩着，失去了原有的色彩。
一阵。动作或状况持续的一段时间。
忽然。表示情况发生的快速而又出人意料。
一阵摇松如虎啸，忽然入竹似龙吟。在他这思想持续的时间段内，他的力量使得心中成长起来的思想不断晃动摇摆，就好像那凶猛、可怕的可以吞噬一切思想的强大念头一般。这凶猛的念头又快速而又在人没有意料到的状态下进入情感之中，就好像那真正的主导思想在发出他的声音，阐述他的道理一般。
窍。窟窿。个人认为代表“空”。
怒号。大声的嚎叫。多指风声、水声，也指野兽的叫声。
噫气。乃口反食气之病。又名嗳气，为胃中之浊气上逆，经食道由口排出的气体。是脾胃疾病之一。个人认为代表的是人吸收的食粮成果在被消化吸收的过程中所产生的不好而令人厌恶的气息，乃是人内在问题所造成的。
万窍怒号天噫气，飞砂走石乱伤人。使得人身上和神识中所有万法所形成的“空”都被这猛烈的念头充斥着，并在其作用下猛烈的发出各自那并不真正与道相合的声音；整个取经人的神识中都弥漫着这因为自身的不足而使得曾经的食粮成果不能充分消化吸收而产生的不好而令人厌恶的气息。这凶猛的念头让人身上形成自身较大的沙中佛国境界的思想泛起在神识之中，令那坚定大的思想随着他的念头变动，以一种不合道理的姿态胡乱的伤害那些与现在的道相合的思想。
大圣作起这大风，将那碎石，乘风乱飞乱舞，可怜把那些千余人马，一个个：
作。产生，兴起。
乱。没有秩序和条理。
大圣这与天意齐平的代表真心的想法通过他的力量产生并兴起这阵巨大的念头，将取经人身上那些已经从整体破碎下来的坚定思想都吹到了神识高处，使得他们就这行者这念头没有秩序和条理的飞荡在取经人的神识中，没有秩序和条理的刻意展现着他们的美好姿态。令人怜悯的是他这凶猛的念头将那大千世界甚至有些已经高于大千世界的与此中道相合的念头和其所驾驭的思想，一个个都：
牛头。前面在黄风怪的时候说过我的理解，个人认为是冥冥中存在着的巡逻、搜捕有罪之人的念头。
阎王。阎罗王，亦称“阎王”、“阎王爷”、“阎魔王”，为阴曹地府中的冥王，是中国古代神话信仰中的一尊神祇，传说为掌管人间地狱众生灵寿命生死的半神半鬼之王，民间家喻户晓的著名冥神。
扣子。指缠绕、圈结、弯曲、拴系的结子。这里应是代表设下圈套的意思。
牛头拦路网，阎王扣子绳。冥冥中存在着的巡逻、搜捕有罪的思想和念头的思想形成了一个能够阻碍所有不合道理的思想行使他们的道的大网，将与此时的道不合的思想笼罩其中，带走他们的性命；那冥冥中决定着众多与现在的道相合和不相合的思想的生死的思想则通过其在神识中的延伸设下圈套，将那些与现在的道相合和不与现在的道相合的思想都扣在其中，决定他们的生死存留。
散。由聚集而分离。
撒。放开，张开。尽量施展出来。
一同乱吆喝，散撒满天星。这些大千世界与道相合的要捕捉人身心中的想法作为他们享受他们的食粮成果的调和，和为他们换取财富的思想们，共同发出混乱而强大的声音，从原本聚集的状态分散开来，将他们的力量与光明尽量表现出来，就好像满天星斗一样，能够给黑暗中的人带来一定层度来自上天的光明，却又并非真正能够给世间带来光明的思想。
五庄观之后，取经人是通过禅门思想的清净来决定什么样的思想来作为取经人的主导思想进行修行的，这些思想就是如白骨夫人那样一个个在取经人对应的道中表现出来的思想，由于真心被贬退，这些思想可以继续将三藏作为他们倒踏门的女婿，随意驱使心中的想法为他们所用；可是这些思想就好像夜空中的星星一样，依旧是能够在黑暗的夜空中给取经人带来一定层度的上天光明的思想，依旧能够给走在黑暗中的取经人带来一定层度的属于他们的光明。
大圣见那些人步上他的山来，心中大怒，手里捻诀，口内念念有词，往那巽地上吸了一口气，嘑的吹将去，便是一阵狂风。好风！但见：（原文）
狂风。猛烈的风。
大圣这与天意齐平的代表真心的想法见那些与此中道相合的却要猎捕他心中想法的思想一步步的走上这属于他的境界中来，心中大怒，将他的力量以一种特定的方式表现出来，他的欲望中发出一种特殊的声音，他朝着那念头汇聚的地方吸了口气，吸取了其中的一个念头，然后通过他这代表真心的力量将这个念头表现出来，这个念头就在来自真心的力量下成了一阵猛烈的念头。好一个猛烈的念头！但见这猛烈的念头：
扬尘播土，倒树摧林。海浪如山耸，浑波万迭侵。乾坤昏荡荡，日月暗沉沉。一阵摇松如虎啸，忽然入竹似龙吟。万窍怒号天噫气，飞砂走石乱伤人。（原文）
扬尘播土，倒树摧林。他这个念头将凡尘中的思想扬起到神识高处，将坚定的念头播种在神识各处，吹倒了已经成材的坚定思想，将已经成材的坚定思想之林完全摧毁。
浑。水不清，浑浊。
昏。黑暗；模糊。头脑迷糊，神志不清。
海浪如山耸，浑波万迭侵。使得性海中所泛起的巨浪就好像神识中突出表现出来的稳定境界一般在性海之中突出的表现出来，使得性海开始变得浑浊，并且使那浑浊的性开始对所有万法造成侵蚀和影响。
暗沉沉。形容暗而阴沉（多指无色）
乾坤昏荡荡，日月暗沉沉。整个神识和身体都处在无边的黑暗之中，使得整个人都呈现出头脑迷糊，神志不清的状态。那能够在黑暗中给人带来来自上天的真正光明的思想和能够在黑暗中给人带来纯洁而柔和的思想所发出的光明都非常暗淡，整个取经人的世界中都被暗而阴沉的气息笼罩着，失去了原有的色彩。
一阵。动作或状况持续的一段时间。
忽然。表示情况发生的快速而又出人意料。
一阵摇松如虎啸，忽然入竹似龙吟。在他这思想持续的时间段内，他的力量使得心中成长起来的思想不断晃动摇摆，就好像那凶猛、可怕的可以吞噬一切思想的强大念头一般。这凶猛的念头又快速而又在人没有意料到的状态下进入情感之中，就好像那真正的主导思想在发出他的声音，阐述他的道理一般。
窍。窟窿。个人认为代表“空”。
怒号。大声的嚎叫。多指风声、水声，也指野兽的叫声。
噫气。乃口反食气之病。又名嗳气，为胃中之浊气上逆，经食道由口排出的气体。是脾胃疾病之一。个人认为代表的是人吸收的食粮成果在被消化吸收的过程中所产生的不好而令人厌恶的气息，乃是人内在问题所造成的。
万窍怒号天噫气，飞砂走石乱伤人。使得人身上和神识中所有万法所形成的“空”都被这猛烈的念头充斥着，并在其作用下猛烈的发出各自那并不真正与道相合的声音；整个取经人的神识中都弥漫着这因为自身的不足而使得曾经的食粮成果不能充分消化吸收而产生的不好而令人厌恶的气息。这凶猛的念头让人身上形成自身较大的沙中佛国境界的思想泛起在神识之中，令那坚定大的思想随着他的念头变动，以一种不合道理的姿态胡乱的伤害那些与现在的道相合的思想。
大圣作起这大风，将那碎石，乘风乱飞乱舞，可怜把那些千余人马，一个个：
作。产生，兴起。
乱。没有秩序和条理。
大圣这与天意齐平的代表真心的想法通过他的力量产生并兴起这阵巨大的念头，将取经人身上那些已经从整体破碎下来的坚定思想都吹到了神识高处，使得他们就这行者这念头没有秩序和条理的飞荡在取经人的神识中，没有秩序和条理的刻意展现着他们的美好姿态。令人怜悯的是他这凶猛的念头将那大千世界甚至有些已经高于大千世界的与此中道相合的念头和其所驾驭的思想，一个个都：
红娘子
石打乌头粉碎，沙飞海马俱伤。人参官桂岭前忙，血染朱砂地上。附子难归故里，槟榔怎得还乡？尸骸轻粉卧山场，红娘子家中盼望。（原文）
首先这里面乌头、海马、人参、官桂、朱砂、附子、槟榔、轻粉、红娘子都是中药材，代表的都是能够治病救人的念头和思想，就是说此中众猎人本质上还是能够治病救人的念头和思想。因为此中作者所写都是药材，所以“朱砂”代表的应是“猪砂”。
乌。黑色。
乌头。为毛茛科植物，母根叫乌头。侧根（子根）入药，叫附子。乌头代表的应是三藏现在所采用的“去欲望的正处寻找食粮成果作为去西天取经的食粮支撑”的思想；附子则应是这种思想之下具体某个时间段的具体思想。
粉碎。破碎得很厉害。
石打乌头粉碎，沙飞海马俱伤。在来自真心的力量的作用下，那坚定的思想将居于主导地位的“去欲望的正处寻找食粮成果作为去西天取经的食粮支撑”的有着浓重欲望的念头彻底的破碎了。那凡尘中已经形成自身沙中佛国境界的思想泛起在神识高处，使得人的性海中的思想都受到了损伤。
忙。事情多，不得空。
朱砂。个人认为指的是“猪砂”。是猪胆囊、胆管、肝管等脏器内的结石，外形如同豆粒，或呈粉末状，外观呈粉红色或棕褐色、大红色，外表有少许光泽。是一种名贵紧缺中药材。
人参官桂岭前忙，血染朱砂地上。那与上天真意相合的念头和守护他的为其所认可的非常坚定的志气都在这顶上有道的境界中无法保持他们的清净，进入着急，被很多事情困扰的状态；并因此使得他们的美好性情都流落于尘埃之中，连同人情感中经过锻炼形成的美好而坚定的思想也都落入凡尘之中。
故里。旧时的门巷故居。指故乡，老家。
槟榔。属常绿乔木，是一种重要中药材。这里面的槟榔指的就是唐僧了，在这一阶段中唐僧依旧是在做他那倒踏门女婿的，依旧是白骨夫人在地理锄田的从外乡来的丈夫。作为取经人，三藏既不是这里的人，这里也不是三藏去西天取经的目标，他只是中途经过这里，又要从这里走出去的人，是在这里做客的男子，或许这就是作者称之为“槟榔”的原因，取的是“宾郎”的谐音。
附子难归故里，槟榔怎得还乡。那些依附于取经的坚定念头而生的与此中各个阶段的道相对应的与某阶段具体思想为主的坚定思想难以回到他们曾经的属于他们的境界中去；那本应在这里客居的去西天取经的坚定念头又怎么能够回到他的家乡呢？
尸骸。犹尸体、尸骨。
卧。躺下
红娘子。中药材名。本品为蝉科昆虫红娘子的干燥全虫。此虫能分泌毒液，刺激人皮肤而发泡，故捕时宜戴手套及口罩。就是说这是一种有毒且有用的思想。捕得后，蒸死或烤死，然后晒干。功能主治为攻毒，通瘀、破积。外用治瘰疬、癣疮；内服治血瘀经闭，狂犬咬伤。
尸骸轻粉卧山场，红娘子家中盼望。这些与此中道相合的能够治病救人的念头现在就好像轻轻的粉末一般躺在这人身上突出表现出来的境界之中，只剩下那些与他们匹配的同样能够治病救人的有毒且有用的思想在属于她们的各自的境界中盼望他们回归。
这里面有个问题，就是猎人、马、妻子之间的关系。猎人就是与对应的道相合的居于主导地位的念头和其下的念头，妻子是与猎人们匹配的思想，马则应是猎人们驾驭的思想。比如唐僧取经走到这里，他开始完全以某种思想为主，这个思想就是他的妻子；他完全为了这个思想去做，但是他去做的时候有其具体执行的思想，也就是承载他念头的思想，就是他的马。只是一般时候，取经人是个和尚，没有固定属于他的境界和与之固定匹配的思想，也就没有媳妇，只有承载他去西天取经的马匹；现在取经人重新去做他倒踏门的女婿之后，方才有了妻子。他现在是完全以“去欲望的正处寻找食粮成果作为取经路上的食粮支撑”这个思想去做的，所以他的妻子就是“去欲望的正处寻找食粮成果作为取经路上的食粮支撑”这个思想，就是“红娘子”，就是看起来非常美好的令他爱慕的妻子；而其马匹则是如“白骨夫人”一样表现出来的各种各样的思想。同样在对应阶段，取经人是完全以某个“白骨夫人”为主的倒踏门女婿，这些“白骨夫人”就是在一个总的“红娘子”之下的一个个“红娘子”，而为实现这一个个思想所采用的思想，就又是一匹匹承载他们的马儿，就这样，构筑了整个这个境界的境界状态。
这些“红娘子”都是在以禅门思想给人带来的清净之中所产生的思想，都是一种比以前单一的禅门思想更广义的禅门思想的表现，她们都有着自身的毒性，过于厚重的表现会使人的性情突出的表现出来，给人带来损伤，可是经过锻炼，去除其内在性情因素之后，又可以治毒，治疗人因为某方面过于厚重而对自身的伤害。
诗曰：
人亡马死怎归家，野鬼孤魂乱似麻。可怜抖擞英雄将，不辨贤愚血染沙。（原文）
野鬼。死于非命的人，过世后变成鬼魂在野外流浪。
孤魂。孤独无依的灵魂。
麻。形容众多、混乱。
抖擞。振作、奋发。
英雄。才能勇武过人的人。
与道相合的驾驭着他们的思想捕捉心中的想法为其服务的坚定念头死了，承载他的具体思想也死去了，他怎么能够回到属于他的境界中去呢？这些死于不属于他们的境界中的无家可归，只能在这个境界中流浪的念头，孤独无依，处在混乱不知该如何是好的状态之中。令人怜惜的是这些刚刚还精神振作的有着过人的才能和勇武的，发挥他们各自强大力量的思想，因为不能够分辨什么是好，什么是坏而使得自己的性情流落于尘埃中那些已经形成自身沙中佛国境界的凡尘思想之上，并因此使自己逝去。
石打乌头粉碎，沙飞海马俱伤。人参官桂岭前忙，血染朱砂地上。附子难归故里，槟榔怎得还乡？尸骸轻粉卧山场，红娘子家中盼望。（原文）
首先这里面乌头、海马、人参、官桂、朱砂、附子、槟榔、轻粉、红娘子都是中药材，代表的都是能够治病救人的念头和思想，就是说此中众猎人本质上还是能够治病救人的念头和思想。因为此中作者所写都是药材，所以“朱砂”代表的应是“猪砂”。
乌。黑色。
乌头。为毛茛科植物，母根叫乌头。侧根（子根）入药，叫附子。乌头代表的应是三藏现在所采用的“去欲望的正处寻找食粮成果作为去西天取经的食粮支撑”的思想；附子则应是这种思想之下具体某个时间段的具体思想。
粉碎。破碎得很厉害。
石打乌头粉碎，沙飞海马俱伤。在来自真心的力量的作用下，那坚定的思想将居于主导地位的“去欲望的正处寻找食粮成果作为去西天取经的食粮支撑”的有着浓重欲望的念头彻底的破碎了。那凡尘中已经形成自身沙中佛国境界的思想泛起在神识高处，使得人的性海中的思想都受到了损伤。
忙。事情多，不得空。
朱砂。个人认为指的是“猪砂”。是猪胆囊、胆管、肝管等脏器内的结石，外形如同豆粒，或呈粉末状，外观呈粉红色或棕褐色、大红色，外表有少许光泽。是一种名贵紧缺中药材。
人参官桂岭前忙，血染朱砂地上。那与上天真意相合的念头和守护他的为其所认可的非常坚定的志气都在这顶上有道的境界中无法保持他们的清净，进入着急，被很多事情困扰的状态；并因此使得他们的美好性情都流落于尘埃之中，连同人情感中经过锻炼形成的美好而坚定的思想也都落入凡尘之中。
故里。旧时的门巷故居。指故乡，老家。
槟榔。属常绿乔木，是一种重要中药材。这里面的槟榔指的就是唐僧了，在这一阶段中唐僧依旧是在做他那倒踏门女婿的，依旧是白骨夫人在地理锄田的从外乡来的丈夫。作为取经人，三藏既不是这里的人，这里也不是三藏去西天取经的目标，他只是中途经过这里，又要从这里走出去的人，是在这里做客的男子，或许这就是作者称之为“槟榔”的原因，取的是“宾郎”的谐音。
附子难归故里，槟榔怎得还乡。那些依附于取经的坚定念头而生的与此中各个阶段的道相对应的与某阶段具体思想为主的坚定思想难以回到他们曾经的属于他们的境界中去；那本应在这里客居的去西天取经的坚定念头又怎么能够回到他的家乡呢？
尸骸。犹尸体、尸骨。
卧。躺下
红娘子。中药材名。本品为蝉科昆虫红娘子的干燥全虫。此虫能分泌毒液，刺激人皮肤而发泡，故捕时宜戴手套及口罩。就是说这是一种有毒且有用的思想。捕得后，蒸死或烤死，然后晒干。功能主治为攻毒，通瘀、破积。外用治瘰疬、癣疮；内服治血瘀经闭，狂犬咬伤。
尸骸轻粉卧山场，红娘子家中盼望。这些与此中道相合的能够治病救人的念头现在就好像轻轻的粉末一般躺在这人身上突出表现出来的境界之中，只剩下那些与他们匹配的同样能够治病救人的有毒且有用的思想在属于她们的各自的境界中盼望他们回归。
这里面有个问题，就是猎人、马、妻子之间的关系。猎人就是与对应的道相合的居于主导地位的念头和其下的念头，妻子是与猎人们匹配的思想，马则应是猎人们驾驭的思想。比如唐僧取经走到这里，他开始完全以某种思想为主，这个思想就是他的妻子；他完全为了这个思想去做，但是他去做的时候有其具体执行的思想，也就是承载他念头的思想，就是他的马。只是一般时候，取经人是个和尚，没有固定属于他的境界和与之固定匹配的思想，也就没有媳妇，只有承载他去西天取经的马匹；现在取经人重新去做他倒踏门的女婿之后，方才有了妻子。他现在是完全以“去欲望的正处寻找食粮成果作为取经路上的食粮支撑”这个思想去做的，所以他的妻子就是“去欲望的正处寻找食粮成果作为取经路上的食粮支撑”这个思想，就是“红娘子”，就是看起来非常美好的令他爱慕的妻子；而其马匹则是如“白骨夫人”一样表现出来的各种各样的思想。同样在对应阶段，取经人是完全以某个“白骨夫人”为主的倒踏门女婿，这些“白骨夫人”就是在一个总的“红娘子”之下的一个个“红娘子”，而为实现这一个个思想所采用的思想，就又是一匹匹承载他们的马儿，就这样，构筑了整个这个境界的境界状态。
这些“红娘子”都是在以禅门思想给人带来的清净之中所产生的思想，都是一种比以前单一的禅门思想更广义的禅门思想的表现，她们都有着自身的毒性，过于厚重的表现会使人的性情突出的表现出来，给人带来损伤，可是经过锻炼，去除其内在性情因素之后，又可以治毒，治疗人因为某方面过于厚重而对自身的伤害。
诗曰：
人亡马死怎归家，野鬼孤魂乱似麻。可怜抖擞英雄将，不辨贤愚血染沙。（原文）
野鬼。死于非命的人，过世后变成鬼魂在野外流浪。
孤魂。孤独无依的灵魂。
麻。形容众多、混乱。
抖擞。振作、奋发。
英雄。才能勇武过人的人。
与道相合的驾驭着他们的思想捕捉心中的想法为其服务的坚定念头死了，承载他的具体思想也死去了，他怎么能够回到属于他的境界中去呢？这些死于不属于他们的境界中的无家可归，只能在这个境界中流浪的念头，孤独无依，处在混乱不知该如何是好的状态之中。令人怜惜的是这些刚刚还精神振作的有着过人的才能和勇武的，发挥他们各自强大力量的思想，因为不能够分辨什么是好，什么是坏而使得自己的性情流落于尘埃中那些已经形成自身沙中佛国境界的凡尘思想之上，并因此使自己逝去。
处置
大圣按落云头，鼓掌大笑道：”造化！造化！自从归顺唐僧，做了和尚，他每每劝我说话道：‘千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。’真有此话！我跟着他，打杀几个妖精，他就怪我行凶；今日来家，却结果了这许多猎户。”叫：“小的们，出来！”那群猴，狂风过去，听得大圣呼唤，一个个跳将出来。（原文）
造化。创造衍化。福气。
归顺。指向外部势力归附投诚。屈服，服从。
行善。做善事。
结果。谓杀死。多见于早期白话。
打死猎户，大圣这与天意齐平的代表真心的想法控制着他那位于神识高处的思想落于普通层面，跟前面群猴一样控制不住自己的欣喜之情鼓掌大笑道：“福气！这是事物发展演变过程中给我们带来的福气！自从我这代表真心的想法归附于那去西天取经的佛门修行人，并服从他的教导，也做了佛门修行人之后，他就常常劝我说出这样的话道：‘在大千世界的每个阶段，每个境界中都去做善事，那自身的善良还是不够的；假如说有一天，在某个阶段、某个境界中的某个时候做了恶事，那做的恶就过多了。’他真的是这么说的，也是这么认为的！我跟着他修行，就打死了几个使天不平的经过锻炼而成的思想，他就怪罪我做了凶狠可怕的事情；今日回到属于我的境界中，却杀死了这么多通过猎取人的神识和身体中与道不合的思想来生存的与道相合的思想。”叫：“在我之下，完全听命于我的想法们，都快点表现出来！”
那群猴，狂风过去，听得大圣呼唤，一个个跳将出来。大圣道：“你们去南山下，把那打死的猎户衣服，剥得来家，洗净血迹，穿了遮寒；把死人的尸首，都推在那万丈深潭里；把死倒的马，拖将来，剥了皮，做靴穿，将肉腌着，慢慢的食用；把那些弓箭枪刀，与你们操演武艺；将那杂色旗号，收来我用。”群猴一个个领诺。（原文）
跳。上冒，冒出。
下。位置在低处的。
寒。个人认为可以理解为神识清凉和过于清凉的状态。
魂魄。指人的精神灵气。古代认为魂是阳气，构成人的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气，构成人的感觉形体。《内观经》曰：“动以营身谓之魂，静以镇形谓之魄。”个人认为，魂是人突出表现出来经营自身，使自身获得成长与大道本源相合的能量。魄是不突出显露出来的，但是能够镇守住自己的身体行为，使自己不做不该做的事情的与大道本源相合的能量。
万丈深渊。很深的水潭。形容十分不利的处境。
倒，竖立的东西躺下来。
拖。拉着物体挨着地面或另一物体移动。
盐。简单来讲是一种从海中提炼出来的有着突出咸味的调味品。
旗号。喻指某种名义。
那众多的看起来与道相合，其实并不与道相合的想法，在这阵凶猛的念头过去之后，听到了与天意齐平的代表真心的想法的呼唤，一个个都从隐藏的状态中凸显出来。大圣道：“你们去那取经人身上突出显露出来的比我们这心境要低的欲望所在的境界之中，把那些被我打死的通过捕猎人的神识和身心中不合道理的思想为生的那些念头所拥有的法门，将这些法门都给从他们的念头上剥离开来，拿到我们这心洞之中，将这些法门清洗干净，洗去其被美好性情的沾染，然后你们就可以将这些法门作为自己的法门，以此来抵御神识清凉的状态对你们的影响，使你们在神识清凉，完全没有欲望之火的状态下依旧能够表现出来……”
就是说在行者这代表真心的力量的作用下，这些猎人也都是看起来与道相合其实并不与道相合的猴子而已。
“那些通过猎取其他思想作为自己的食粮和财富的坚定念头在来自真心的力量下，已经失去了使自己获得成长的与大道本源相合的能量，失去了控制自己使自己不做不该做的事情的能量，仅剩其外在表现和念头了。用你们这些想法的力量，将这些仅有外在表现和念头的坚定念头推入那极深的万法之中的性情所淹没的状态之中。”
就是说这些思想只是他们的念头和外部表现的状态，其实已经落入由法门所形成的充斥着性情因素的非常凶险而难以摆脱的处境之中了。
“用你们这些想法将众猎人驾驭的现在已经死去，已经无法在突出的表现出来的大千世界的思想，都用来自心中的力量将其带入心洞之中，用来自心中的力量将这些思想的外在表现剥离开来，做成靴子，让这些思想的外在表现部分成为众多心中想法的所行之道；将这些思想的内在本体置于过量的从性海中提炼出来的，有着浓厚的性情气息的细小精华之中，使得这些思想的内在本体都呈现出浓厚的性情气息，然后慢慢的将这些思想作为我们这些心中想法的食粮支撑。”
就是说群猴现在开始将众猎人所驾驭的思想作为他们所行之道，不过他们所行之道只是这思想的外在表现，而没有实质。因为这些思想的内在实质已经在经过锻炼而成的本性的结晶的过分作用之下呈现出过于浓厚的性情气息了。所以之后那些能够使光明表现出来的成器的思想和已经拥有自身光明的成器的思想，和那些能够一针见血的直指对方要害的思想以及这些念头中的道，都交予心中群猴，让这人身心之上的看起来与道相合其实并不与道相合的众多想法来学习掌握如何使用之，都成了群猴的武器。
“然后你们再把那猎人所高举的各种各样的旗帜，各种号召其他思想追随他的名义都收集起来，我有用处。”
大圣按落云头，鼓掌大笑道：”造化！造化！自从归顺唐僧，做了和尚，他每每劝我说话道：‘千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。’真有此话！我跟着他，打杀几个妖精，他就怪我行凶；今日来家，却结果了这许多猎户。”叫：“小的们，出来！”那群猴，狂风过去，听得大圣呼唤，一个个跳将出来。（原文）
造化。创造衍化。福气。
归顺。指向外部势力归附投诚。屈服，服从。
行善。做善事。
结果。谓杀死。多见于早期白话。
打死猎户，大圣这与天意齐平的代表真心的想法控制着他那位于神识高处的思想落于普通层面，跟前面群猴一样控制不住自己的欣喜之情鼓掌大笑道：“福气！这是事物发展演变过程中给我们带来的福气！自从我这代表真心的想法归附于那去西天取经的佛门修行人，并服从他的教导，也做了佛门修行人之后，他就常常劝我说出这样的话道：‘在大千世界的每个阶段，每个境界中都去做善事，那自身的善良还是不够的；假如说有一天，在某个阶段、某个境界中的某个时候做了恶事，那做的恶就过多了。’他真的是这么说的，也是这么认为的！我跟着他修行，就打死了几个使天不平的经过锻炼而成的思想，他就怪罪我做了凶狠可怕的事情；今日回到属于我的境界中，却杀死了这么多通过猎取人的神识和身体中与道不合的思想来生存的与道相合的思想。”叫：“在我之下，完全听命于我的想法们，都快点表现出来！”
那群猴，狂风过去，听得大圣呼唤，一个个跳将出来。大圣道：“你们去南山下，把那打死的猎户衣服，剥得来家，洗净血迹，穿了遮寒；把死人的尸首，都推在那万丈深潭里；把死倒的马，拖将来，剥了皮，做靴穿，将肉腌着，慢慢的食用；把那些弓箭枪刀，与你们操演武艺；将那杂色旗号，收来我用。”群猴一个个领诺。（原文）
跳。上冒，冒出。
下。位置在低处的。
寒。个人认为可以理解为神识清凉和过于清凉的状态。
魂魄。指人的精神灵气。古代认为魂是阳气，构成人的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气，构成人的感觉形体。《内观经》曰：“动以营身谓之魂，静以镇形谓之魄。”个人认为，魂是人突出表现出来经营自身，使自身获得成长与大道本源相合的能量。魄是不突出显露出来的，但是能够镇守住自己的身体行为，使自己不做不该做的事情的与大道本源相合的能量。
万丈深渊。很深的水潭。形容十分不利的处境。
倒，竖立的东西躺下来。
拖。拉着物体挨着地面或另一物体移动。
盐。简单来讲是一种从海中提炼出来的有着突出咸味的调味品。
旗号。喻指某种名义。
那众多的看起来与道相合，其实并不与道相合的想法，在这阵凶猛的念头过去之后，听到了与天意齐平的代表真心的想法的呼唤，一个个都从隐藏的状态中凸显出来。大圣道：“你们去那取经人身上突出显露出来的比我们这心境要低的欲望所在的境界之中，把那些被我打死的通过捕猎人的神识和身心中不合道理的思想为生的那些念头所拥有的法门，将这些法门都给从他们的念头上剥离开来，拿到我们这心洞之中，将这些法门清洗干净，洗去其被美好性情的沾染，然后你们就可以将这些法门作为自己的法门，以此来抵御神识清凉的状态对你们的影响，使你们在神识清凉，完全没有欲望之火的状态下依旧能够表现出来……”
就是说在行者这代表真心的力量的作用下，这些猎人也都是看起来与道相合其实并不与道相合的猴子而已。
“那些通过猎取其他思想作为自己的食粮和财富的坚定念头在来自真心的力量下，已经失去了使自己获得成长的与大道本源相合的能量，失去了控制自己使自己不做不该做的事情的能量，仅剩其外在表现和念头了。用你们这些想法的力量，将这些仅有外在表现和念头的坚定念头推入那极深的万法之中的性情所淹没的状态之中。”
就是说这些思想只是他们的念头和外部表现的状态，其实已经落入由法门所形成的充斥着性情因素的非常凶险而难以摆脱的处境之中了。
“用你们这些想法将众猎人驾驭的现在已经死去，已经无法在突出的表现出来的大千世界的思想，都用来自心中的力量将其带入心洞之中，用来自心中的力量将这些思想的外在表现剥离开来，做成靴子，让这些思想的外在表现部分成为众多心中想法的所行之道；将这些思想的内在本体置于过量的从性海中提炼出来的，有着浓厚的性情气息的细小精华之中，使得这些思想的内在本体都呈现出浓厚的性情气息，然后慢慢的将这些思想作为我们这些心中想法的食粮支撑。”
就是说群猴现在开始将众猎人所驾驭的思想作为他们所行之道，不过他们所行之道只是这思想的外在表现，而没有实质。因为这些思想的内在实质已经在经过锻炼而成的本性的结晶的过分作用之下呈现出过于浓厚的性情气息了。所以之后那些能够使光明表现出来的成器的思想和已经拥有自身光明的成器的思想，和那些能够一针见血的直指对方要害的思想以及这些念头中的道，都交予心中群猴，让这人身心之上的看起来与道相合其实并不与道相合的众多想法来学习掌握如何使用之，都成了群猴的武器。
“然后你们再把那猎人所高举的各种各样的旗帜，各种号召其他思想追随他的名义都收集起来，我有用处。”
性海潮生
那大圣把旗拆洗，总斗做一面杂彩花旗，上写着“重修花果山，复整水帘洞，齐天大圣”十四字。竖起杆子，将旗挂于洞外，逐日招魔聚兽，积草屯粮，不提“和尚”二字。（原文）
重。重新。
修。修复。
复。再，又。
整。修理。
积草屯粮。意思指储存粮食和草料。指聚集战备物资。
那与天意齐平的代表真心的想法，通过他代表真心的力量，将那些号召其他思想追随他的各种各样的名义都清洗干净，洗去了这些名义与原来思想之间的联系，然后将这些旗号做成了一个总的由各种各样的旗号汇聚而成的有着美好姿态的旗子，作为他这代表真心的想法的表现，用以号召其他思想追随他。就是说原来属于猎人的那些旗号现在都在他这里，却跟那些猎人没有关系了，都成了他的旗号的一部分，他通过感悟上天真意可以知道取经人的思想在某一一时间需求人身，然后用这个旗号去号召其他思想，明天又用那个旗号号召其他思想。虽然表现出来的是那些猎人旗号，可实际上都只是他这代表真心的想法的表现。他的这个名号乃是“重新修复必将开花结果的人身，进一步的要休整被性性情遮挡的心洞，要做这件事情的乃是与天意齐平的代表真心的想法”。
就这样，大圣竖起杆子，以他这代表真心的想法作为支撑，将这面旗帜打了出去，让这面旗帜在被性情遮挡的心洞之外飘扬，无数的思想、念头就在这“与天意齐平的代表真心的想法要重新休整取经人的身心”的旗帜下来到水帘洞中，与大圣相会。这个时候，取经人身心之中的思想和念头也就越来越多了，可这些思想和念头中却没有与取经人现在的境界相合的思想和念头，都是一些阻碍修行的与取经人现在的境界不合的思想和念头。他开始准备粮食和草料，开始准备和其他的思想战争了。此时的大圣再次将必将开花结果的取经人的人身及取经人人身之上被性情遮挡的心洞作为属于他的境界，再也不提他是没有固定境界的佛门修行人这件事情了。
他的人情又大，手段又高，便去四海龙王，借些甘霖仙水，把山洗清了。前栽榆柳，后种松楠，桃李枣梅，无所不备，逍遥自在，乐业安居不题。（原文）
人情。情面。
甘霖。久旱后下的雨。
榆。榆树。落叶乔木，叶子卵形，花有短梗。翅果倒卵形，叫榆钱。木材可供建筑或制器具用。个人认为取“愉”字谐音，代表的是大圣喜欢令大圣觉得高兴的成材的思想。
楠。常绿乔木，叶子椭圆形或长披针形，表面光滑，背面有软毛，花小，绿色，浆果蓝黑色。木材是贵重的建筑材料，也可供造船用。代表的应是欲望之中成材的思想。
逍遥自在。无拘无束，安闲自得。
安居乐业。生活安定，对所从事的工作感到满意。
大圣代表着取经人的真心，是与天意齐平的想法，所以人身各处的思想都要顾及他是与天意齐平的思想而不敢无视他的要求，再加上他这经过这么长时间修行的代表真心的想法已经拥有超乎常人的力量。就这样，他去找那神识发展各个阶段的居于主导地位的想法，让神识发展各个阶段的主导思想发挥作用，以此获得了一些本不属于取经人的在取经人被欲火焚烧已久之后的这个时间段，使取经人重新获得滋润的性情；这性情使取经人重新获得滋润，使得取经人重新进入清净的状态中。然后他在这花果山的前面，人们能够看到的地方，栽种上令他这心中感到愉快的，被情感认可的思想；在这些思想之后人们不能轻易看到的地方，则是人心中欲望的表现。人心中的成果，志气中的成果，小而美好的成果和散发着出尘之气的成果，没有什么不齐备的。取经人的身心之中又进入了无拘无束，安闲自得的状态，身心之中的众多想法就在这里安静的生活，都对目前的生活状态感到满足。就暂且不去题他了。
却说唐僧听任狡性，纵放心猿。攀鞍上马，八戒前边开路，沙僧挑着行礼西行。过了白虎岭，忽见一带林丘，真个是藤攀葛绕，柏翠松青。（原文）
听任。指随其发展，不加干预。
狡。狂暴。因为行者打死白骨夫人，使得取经人无法通过禅门的修行进入神识清净的状态，无法对自己进行有效的约束，所以他就开始越来越狂暴了。
纵放。放任，不加制止。
一带。泛指某些地方或其附近。
丘。土堆，小山。
藤。泛指匍匐茎或攀缘茎。这里指的可能是攀缘茎。
攀。抓住东西向上爬。
葛。豆科多年生草本植物，茎长二三丈，缠绕他物上，花紫红色。
却说唐朝来的佛门修行人在禅门思想被他那取经的真心打死之后，任凭他那狂暴的性情发展下去，而不不加制止。就这样他不再对取经的真心驾驭约束，开始放任取经的真心的作为。在这种情况下，他继续开始驾驭他那主导思想，以其取经的真情在在面开路，取经的真情觉得怎么是对的，就怎么去做；由他那去西天取经的志气承担取经的重担和前路得到的成果财富，就这样继续朝着西方神识如水流顺的境界前行。
可是就如三藏怎么也避不开行者的临别一拜一样，不管他怎么走，其实都是在其取经的真心的作用下前行的。吃了人参果，能够感悟到上天真意的他，在发觉到自己的做法与上天真意不合的时候，就赶紧采用另一个与上天真意相对应的思想；可是他采用这种思想的时候，又进入了他完全以这种思想为主的做他倒踏门女婿的状态，又开始将身心中的想法捕捉过来，完全为这种思想服务，或者是作为这种思想的食粮成果，这种思想就像一只白虎一样，既将三藏给吞噬掉了，又吞噬着其他的思想，直到他下次察觉到不对的时候为止。可是下一次呢？他依旧是一个同样的状态，就这样，他在这“瑶台影蘸天心冷，巨阙光浮海面高。”的状态中一步步的往前走着。虽然在这一个个的过程中潮长潮落，可是每一次性海之潮长起来的时候，他都会被这性海之潮所影响，慢慢的这种影响就越来越强，所以这段时间整体上就是大圣回归花果山时所看到的性海潮生的过程。
那大圣把旗拆洗，总斗做一面杂彩花旗，上写着“重修花果山，复整水帘洞，齐天大圣”十四字。竖起杆子，将旗挂于洞外，逐日招魔聚兽，积草屯粮，不提“和尚”二字。（原文）
重。重新。
修。修复。
复。再，又。
整。修理。
积草屯粮。意思指储存粮食和草料。指聚集战备物资。
那与天意齐平的代表真心的想法，通过他代表真心的力量，将那些号召其他思想追随他的各种各样的名义都清洗干净，洗去了这些名义与原来思想之间的联系，然后将这些旗号做成了一个总的由各种各样的旗号汇聚而成的有着美好姿态的旗子，作为他这代表真心的想法的表现，用以号召其他思想追随他。就是说原来属于猎人的那些旗号现在都在他这里，却跟那些猎人没有关系了，都成了他的旗号的一部分，他通过感悟上天真意可以知道取经人的思想在某一一时间需求人身，然后用这个旗号去号召其他思想，明天又用那个旗号号召其他思想。虽然表现出来的是那些猎人旗号，可实际上都只是他这代表真心的想法的表现。他的这个名号乃是“重新修复必将开花结果的人身，进一步的要休整被性性情遮挡的心洞，要做这件事情的乃是与天意齐平的代表真心的想法”。
就这样，大圣竖起杆子，以他这代表真心的想法作为支撑，将这面旗帜打了出去，让这面旗帜在被性情遮挡的心洞之外飘扬，无数的思想、念头就在这“与天意齐平的代表真心的想法要重新休整取经人的身心”的旗帜下来到水帘洞中，与大圣相会。这个时候，取经人身心之中的思想和念头也就越来越多了，可这些思想和念头中却没有与取经人现在的境界相合的思想和念头，都是一些阻碍修行的与取经人现在的境界不合的思想和念头。他开始准备粮食和草料，开始准备和其他的思想战争了。此时的大圣再次将必将开花结果的取经人的人身及取经人人身之上被性情遮挡的心洞作为属于他的境界，再也不提他是没有固定境界的佛门修行人这件事情了。
他的人情又大，手段又高，便去四海龙王，借些甘霖仙水，把山洗清了。前栽榆柳，后种松楠，桃李枣梅，无所不备，逍遥自在，乐业安居不题。（原文）
人情。情面。
甘霖。久旱后下的雨。
榆。榆树。落叶乔木，叶子卵形，花有短梗。翅果倒卵形，叫榆钱。木材可供建筑或制器具用。个人认为取“愉”字谐音，代表的是大圣喜欢令大圣觉得高兴的成材的思想。
楠。常绿乔木，叶子椭圆形或长披针形，表面光滑，背面有软毛，花小，绿色，浆果蓝黑色。木材是贵重的建筑材料，也可供造船用。代表的应是欲望之中成材的思想。
逍遥自在。无拘无束，安闲自得。
安居乐业。生活安定，对所从事的工作感到满意。
大圣代表着取经人的真心，是与天意齐平的想法，所以人身各处的思想都要顾及他是与天意齐平的思想而不敢无视他的要求，再加上他这经过这么长时间修行的代表真心的想法已经拥有超乎常人的力量。就这样，他去找那神识发展各个阶段的居于主导地位的想法，让神识发展各个阶段的主导思想发挥作用，以此获得了一些本不属于取经人的在取经人被欲火焚烧已久之后的这个时间段，使取经人重新获得滋润的性情；这性情使取经人重新获得滋润，使得取经人重新进入清净的状态中。然后他在这花果山的前面，人们能够看到的地方，栽种上令他这心中感到愉快的，被情感认可的思想；在这些思想之后人们不能轻易看到的地方，则是人心中欲望的表现。人心中的成果，志气中的成果，小而美好的成果和散发着出尘之气的成果，没有什么不齐备的。取经人的身心之中又进入了无拘无束，安闲自得的状态，身心之中的众多想法就在这里安静的生活，都对目前的生活状态感到满足。就暂且不去题他了。
却说唐僧听任狡性，纵放心猿。攀鞍上马，八戒前边开路，沙僧挑着行礼西行。过了白虎岭，忽见一带林丘，真个是藤攀葛绕，柏翠松青。（原文）
听任。指随其发展，不加干预。
狡。狂暴。因为行者打死白骨夫人，使得取经人无法通过禅门的修行进入神识清净的状态，无法对自己进行有效的约束，所以他就开始越来越狂暴了。
纵放。放任，不加制止。
一带。泛指某些地方或其附近。
丘。土堆，小山。
藤。泛指匍匐茎或攀缘茎。这里指的可能是攀缘茎。
攀。抓住东西向上爬。
葛。豆科多年生草本植物，茎长二三丈，缠绕他物上，花紫红色。
却说唐朝来的佛门修行人在禅门思想被他那取经的真心打死之后，任凭他那狂暴的性情发展下去，而不不加制止。就这样他不再对取经的真心驾驭约束，开始放任取经的真心的作为。在这种情况下，他继续开始驾驭他那主导思想，以其取经的真情在在面开路，取经的真情觉得怎么是对的，就怎么去做；由他那去西天取经的志气承担取经的重担和前路得到的成果财富，就这样继续朝着西方神识如水流顺的境界前行。
可是就如三藏怎么也避不开行者的临别一拜一样，不管他怎么走，其实都是在其取经的真心的作用下前行的。吃了人参果，能够感悟到上天真意的他，在发觉到自己的做法与上天真意不合的时候，就赶紧采用另一个与上天真意相对应的思想；可是他采用这种思想的时候，又进入了他完全以这种思想为主的做他倒踏门女婿的状态，又开始将身心中的想法捕捉过来，完全为这种思想服务，或者是作为这种思想的食粮成果，这种思想就像一只白虎一样，既将三藏给吞噬掉了，又吞噬着其他的思想，直到他下次察觉到不对的时候为止。可是下一次呢？他依旧是一个同样的状态，就这样，他在这“瑶台影蘸天心冷，巨阙光浮海面高。”的状态中一步步的往前走着。虽然在这一个个的过程中潮长潮落，可是每一次性海之潮长起来的时候，他都会被这性海之潮所影响，慢慢的这种影响就越来越强，所以这段时间整体上就是大圣回归花果山时所看到的性海潮生的过程。
空有热情
就这样，三藏一直往前走着，他的的决定和做法虽然都是出自取经的真心，可是他的这个想法又是不对的，所以又并非是真正的取经的真心；他们虽然源自真心，是行者这取经的真心身后有着细微问题的思想表现，跟取经的真心是有差别的，所以这个时候，他虽然还是按照来自真心的想法去做，可是这个真心已经不受约束了。就这样三藏一直往前走，在他一直往前走的这段过程中，他遇到一个又一个的白骨夫人，遇到一个又一个的红娘子，可是光有思想是不行的，还需要有具体想法来实现这个思想，所以他开始一次次的去抓花果山群猴，去抓心中的想法作为他受用此中食粮成果的调和和获取财富的手段。所以他在前行的过程中，就来到了心中想法汇聚的所。这个时候他就看到白虎岭这个境界附近，或者是与白虎岭相连的境界，或者是同样在白虎岭这个大境界中的另一种境界表现的地方，有着比他现在境界虽然高一些，却也高不了多少的境界突出表现出来，其中有很多的成材的思想。这些成材的思想之上都有很多思想攀附其上，试图通过这些已经成材的思想达到神识高处；这些思想本身都处在有着美好而出尘色彩的思想的缠绕之中。
三藏叫道：“徒弟呀，山路崎岖，甚是难走，却又松林丛簇，树木森罗，切须仔细！恐有妖邪妖兽。”你看那呆子，抖擞精神，叫沙僧带着马，他使钉耙开路，领唐僧径入松林之内。（原文）
崎岖。形容山路不平，也比喻处境艰难。
丛簇。攒聚。
攒聚。紧紧的聚集在一起。
切须。务必。
看到这带林丘，已经贬退行者的三藏高声发出他的声音道：“追随我去西天取经，遵从我的教导的取经的真情和真志呀，这人身上突出表现出来的境界中的道路坎坷不平，沿着此道前行非常困难，再加上前面心中的想法紧紧的聚集在一起，你们务必要小心而细致！恐怕其中有使天不平的不正的想法和使天不平的与此中道不合的想法。”
你看那智慧不够，却又怎么想就怎么表达出来的取经的真情，听到三藏之言，振作精神，以一种亢奋的状态，叫沙僧那取经的志气在肩负取经的重担的同时，顺便决定龙马，也就是主导思想的走向；他则将来自真情的力量表现出来，一边清除来自心中想法的阻碍，一边引领着唐朝来的佛门修行人直接走入这心中想法汇聚的境界之中。
正行处，那长老兜住马道：“八戒，我这一日其实饥了，那里寻些斋饭我吃？”八戒道：“师父请下马，在此等老猪去寻。”长老下了马，沙僧歇了担，取出钵盂，递与八戒。八戒道：“我去也。”长老问：“那里去？”八戒道：“莫管，我这一去，钻冰取火寻斋至，压雪求油化饭来。”（原文）
其实。承上文转折，表示所说的是实际情况。也有实在，确实的意思。
钻。钻研。
冰。在神识清净的状态下已经凝固的性情。
压。压力。
雪。性情在神识清凉，没有欲望干扰的状态下初步凝结的精华。
油。如镇元子的油锅。一种思想过于浓厚的性情表现。
取经人正在这心中想法之林中前行的时候，那年长德高的去西天取经的坚定念头突然兜住马，不再驾驭主导思想继续前行了，发出他的声音道：“不做不该做的事情，不受用不该受用的成果的取经的真情，我在这‘去欲望的正处寻找食粮支撑”的修行理念下走了这么一个大阶段，可实际上我在这个修行阶段似乎并没有得到什么合乎道理的可以支撑我去西天取经的食粮成果，我真的是感觉肚子饿了，你到什么地方去寻得些合乎道理的食粮支撑给我吃？”八戒闻言道：“师父请你不要驾驭主导思想继续前行了，就在现在这个境界状态中等我这已经难以改变的欲望突出表现出来的取经的真情去寻找合乎道理的食粮成果回来。”
长老就按八戒之言下了马，停留在他们目前所处的境界之中，沙僧也不再去肩负取经的重担，从中取出了他们的“空”，将这“空”交给八戒，让八戒以取经的真情来掌握这个“空”。八戒得到这个“空”之后，就道：“我去寻找与道相合的食粮支撑去了。”作为师父的年长德高的去西天取经的坚定念头就问那取经的真情：“你去什么地方寻斋呢？”八戒道：“这个你就不用管了，我这去寻求斋饭，要通过对神识极端清净的状态下形成的已经稳固的性情的精华进行钻研，以期望得到人真正的欲望，以此作为去西天取经的食粮支撑；通过对在神识清凉的状态下性情中形成的细小结晶施加压力，以期望得到其中浓厚的性情表现作为我们去西天取经的成熟的食粮支撑。”
八戒的话说到这里，几乎已经注定他得不到食粮支撑了，他“钻冰取火”的做法其实就是五庄观中吃人参果时的那种禅门思想居上，让人在神识清净的状态下进行判断，然后由欲望进行实施的状态，其实也是白虎岭时那一个个“白骨夫人”出现的状态，他的这情感的做法跟他前面是一样的。“压雪求油”则是这一个个“白骨夫人”变得浓烈，一个个“巨阙光浮海面高”的状态，而三藏就是在这个过程中感觉饥饿的，说明这种修行过程中得到的一些食粮成果并不能真正的作为三藏去西天取经的食粮支撑，八戒用同样的方法，又怎么可能获得食粮支撑呢？
同时，钻冰取火和钻木取火原理相同，都是一种用极大功夫以期获得收获的最原始的笨方式，可是钻木取火是钻在干木头上，木头是可燃之物，通过极大的努力是有取火的可能的，而冰则是水凝之物，不管怎么钻也不可能从中得到火的。从这点可以看出八戒这取经的真情有着极大的热情和耐力要为三藏去寻求斋饭，可是作为呆子的他却因为智慧不足只能在错处下功夫。而最后也是无法得到真正能够作为取经人食粮支撑的斋饭的。
就这样，三藏一直往前走着，他的的决定和做法虽然都是出自取经的真心，可是他的这个想法又是不对的，所以又并非是真正的取经的真心；他们虽然源自真心，是行者这取经的真心身后有着细微问题的思想表现，跟取经的真心是有差别的，所以这个时候，他虽然还是按照来自真心的想法去做，可是这个真心已经不受约束了。就这样三藏一直往前走，在他一直往前走的这段过程中，他遇到一个又一个的白骨夫人，遇到一个又一个的红娘子，可是光有思想是不行的，还需要有具体想法来实现这个思想，所以他开始一次次的去抓花果山群猴，去抓心中的想法作为他受用此中食粮成果的调和和获取财富的手段。所以他在前行的过程中，就来到了心中想法汇聚的所。这个时候他就看到白虎岭这个境界附近，或者是与白虎岭相连的境界，或者是同样在白虎岭这个大境界中的另一种境界表现的地方，有着比他现在境界虽然高一些，却也高不了多少的境界突出表现出来，其中有很多的成材的思想。这些成材的思想之上都有很多思想攀附其上，试图通过这些已经成材的思想达到神识高处；这些思想本身都处在有着美好而出尘色彩的思想的缠绕之中。
三藏叫道：“徒弟呀，山路崎岖，甚是难走，却又松林丛簇，树木森罗，切须仔细！恐有妖邪妖兽。”你看那呆子，抖擞精神，叫沙僧带着马，他使钉耙开路，领唐僧径入松林之内。（原文）
崎岖。形容山路不平，也比喻处境艰难。
丛簇。攒聚。
攒聚。紧紧的聚集在一起。
切须。务必。
看到这带林丘，已经贬退行者的三藏高声发出他的声音道：“追随我去西天取经，遵从我的教导的取经的真情和真志呀，这人身上突出表现出来的境界中的道路坎坷不平，沿着此道前行非常困难，再加上前面心中的想法紧紧的聚集在一起，你们务必要小心而细致！恐怕其中有使天不平的不正的想法和使天不平的与此中道不合的想法。”
你看那智慧不够，却又怎么想就怎么表达出来的取经的真情，听到三藏之言，振作精神，以一种亢奋的状态，叫沙僧那取经的志气在肩负取经的重担的同时，顺便决定龙马，也就是主导思想的走向；他则将来自真情的力量表现出来，一边清除来自心中想法的阻碍，一边引领着唐朝来的佛门修行人直接走入这心中想法汇聚的境界之中。
正行处，那长老兜住马道：“八戒，我这一日其实饥了，那里寻些斋饭我吃？”八戒道：“师父请下马，在此等老猪去寻。”长老下了马，沙僧歇了担，取出钵盂，递与八戒。八戒道：“我去也。”长老问：“那里去？”八戒道：“莫管，我这一去，钻冰取火寻斋至，压雪求油化饭来。”（原文）
其实。承上文转折，表示所说的是实际情况。也有实在，确实的意思。
钻。钻研。
冰。在神识清净的状态下已经凝固的性情。
压。压力。
雪。性情在神识清凉，没有欲望干扰的状态下初步凝结的精华。
油。如镇元子的油锅。一种思想过于浓厚的性情表现。
取经人正在这心中想法之林中前行的时候，那年长德高的去西天取经的坚定念头突然兜住马，不再驾驭主导思想继续前行了，发出他的声音道：“不做不该做的事情，不受用不该受用的成果的取经的真情，我在这‘去欲望的正处寻找食粮支撑”的修行理念下走了这么一个大阶段，可实际上我在这个修行阶段似乎并没有得到什么合乎道理的可以支撑我去西天取经的食粮成果，我真的是感觉肚子饿了，你到什么地方去寻得些合乎道理的食粮支撑给我吃？”八戒闻言道：“师父请你不要驾驭主导思想继续前行了，就在现在这个境界状态中等我这已经难以改变的欲望突出表现出来的取经的真情去寻找合乎道理的食粮成果回来。”
长老就按八戒之言下了马，停留在他们目前所处的境界之中，沙僧也不再去肩负取经的重担，从中取出了他们的“空”，将这“空”交给八戒，让八戒以取经的真情来掌握这个“空”。八戒得到这个“空”之后，就道：“我去寻找与道相合的食粮支撑去了。”作为师父的年长德高的去西天取经的坚定念头就问那取经的真情：“你去什么地方寻斋呢？”八戒道：“这个你就不用管了，我这去寻求斋饭，要通过对神识极端清净的状态下形成的已经稳固的性情的精华进行钻研，以期望得到人真正的欲望，以此作为去西天取经的食粮支撑；通过对在神识清凉的状态下性情中形成的细小结晶施加压力，以期望得到其中浓厚的性情表现作为我们去西天取经的成熟的食粮支撑。”
八戒的话说到这里，几乎已经注定他得不到食粮支撑了，他“钻冰取火”的做法其实就是五庄观中吃人参果时的那种禅门思想居上，让人在神识清净的状态下进行判断，然后由欲望进行实施的状态，其实也是白虎岭时那一个个“白骨夫人”出现的状态，他的这情感的做法跟他前面是一样的。“压雪求油”则是这一个个“白骨夫人”变得浓烈，一个个“巨阙光浮海面高”的状态，而三藏就是在这个过程中感觉饥饿的，说明这种修行过程中得到的一些食粮成果并不能真正的作为三藏去西天取经的食粮支撑，八戒用同样的方法，又怎么可能获得食粮支撑呢？
同时，钻冰取火和钻木取火原理相同，都是一种用极大功夫以期获得收获的最原始的笨方式，可是钻木取火是钻在干木头上，木头是可燃之物，通过极大的努力是有取火的可能的，而冰则是水凝之物，不管怎么钻也不可能从中得到火的。从这点可以看出八戒这取经的真情有着极大的热情和耐力要为三藏去寻求斋饭，可是作为呆子的他却因为智慧不足只能在错处下功夫。而最后也是无法得到真正能够作为取经人食粮支撑的斋饭的。
明天小年了，开始收拾屋子准备过年，同时还要陪媳妇回娘家，因此从明天开始停更十数日，正月十一恢复更新。在这里提前祝各位朋友：
新春快乐，幸福安康。
新春快乐，幸福安康。
真情沉睡
你看他出了松林，往西行十余里，更不曾撞着一个人家，真实有狼虎无人烟的去处。（原文）
三藏在捕捉心中想法的修行理念中没有得到真正的食粮支撑，所以八戒这取经的真情也不在松林中寻找食粮成果，而是要去心境之外寻找，就这样他走出了松林，朝着西方神识如水流顺的境界前行。他这取经的真情知道一味的捕捉心中的想法作为食粮支撑是不对的，这是他在这一阶段的圆满，可是完全摒弃心中的想法，就又是他的问题了，所以他往前走了十几里路，他做的过头了，因此与大道发生碰撞，看不到一个与此中道相合的境界所在，这里真的是只有凶恶的想法和凶猛强壮的吞噬一切思想的念头，而没有与道相合的思想表现出来的境界所在。
那呆子走得辛苦，心内沉吟道：“当年行者在日，老和尚要的就有；今日轮到我的身上，诚所谓‘当家才知柴米价，养子方晓父娘恩’。”公道没去化处，却又走得瞌睡上来，思道：“我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。须是在多幌个时辰，才好去回话。也罢，也罢，且往这草科里睡睡。”呆子就把头拱在草里睡下。当时也只说朦胧朦胧就起来，岂知走路辛苦的人，丢倒头，只管齁齁睡起。（原文）
沉吟。沉思低吟，低声吟诵。
所谓。意思是所说的，用于复说、引证等；谓某些人所说的。
当家。住持家务。
价。价格。价值。
公道。的确，实在。
瞌睡。倦极思睡，打盹。
须是。必须，定要。强调某种情况。
幌。幌子。比喻为了掩盖真实意图而假借的名义。
也罢。表示容忍或只得如此。
朦胧。微明貌，模糊不清貌。
只管。只顾。
齁齁。熟睡时的鼻息声。六贼中有个鼻嗅爱。八戒睡觉时发出“齁齁”之声，应该是说他深深的沉睡在他所爱的思想或念头之中了。
那怎么想就怎么表现出来的取经的真情，在这条为三藏寻求斋饭的过程中走的辛苦，却没有见到任何人家，也没有能够找到一点食粮支撑。这个时候，在他这情感之中就发出虽然声音不高，却是取经人情感中真实表现的声音，道：“曾经的那段时间在取经的过程中，那在取经的过程中不断成长的取经的真心还在师父门下的那些日子里，那令人尊敬的佛门中的修行人想要的东西就能够得到；今天那取经的真心走了，轮到我这取经的真情来做寻饭化斋的事情了，真的就像某些人所说的那样‘主持家务的时候才知道柴火和米的价格，也才知道柴和米的珍贵；养了孩子之后方才晓得父母的恩情’。”八戒这情感中有了这个声音，说明他已经开始认识到行者的好，开始怀念行者那取经的真心了。
他的确是没有地方去给三藏化斋，在这种非常疲劳而又没有办法给三藏化得食粮成果的状态下，八戒就想要进入一种短暂的沉睡的状态之中，就是在短时间内沉浸在某种思想中，完全以这种思想为主，八戒这取经的真情就不去考虑这么做对不对，应该怎么做了，而是只去享受其中的美好与食粮成果。这里面八戒是认识到行者的好之后方才想要进入到沉睡的状态之中的，就是说此时的八戒又因为认识到行者的好处，开始想要进入以行者那取经的真心为主导修行过程之中了。他思考道：“我如果现在就回去，对那令人尊敬的佛门修行人说此处境界没有什么地方能够化得合乎道理的食粮支撑的话，他也不会相信我为了给他化斋真的走到了离他所在境界这么远的境界所在，我必须要多在这种状态中走上一个阶段，方才可以以这个时间段做幌子，将我确实努力去化斋却没有能够化到斋饭的事情回复师父回去回复师父。也只能这样了，就这么做了，我暂且就在这处念头中睡上一睡，暂且进入以代表真心的想法为主的修行过程之中吧。”
八戒说着，就将自己的念头完全沉浸于“以代表真心的想法为主来去西天取经”的念头之中，开始沉浸在这种思想之中。他最开始只是想在这种他看不太清楚的想法中睡一下，等到他看清楚之后就起来，就从这种想法中离开。怎知道他是在行使他的道的过程中走的辛苦的人，只要丢掉自己原本的坚定念头，只要自己原本坚持的念头倒了下去，就将他初睡之时的想法完全忘记了，只顾着沉睡在他的所爱之中。
且不言八戒在此睡觉。却说长老在那林间，耳热眼跳，身心不安。急回叫沙僧道：“悟能去化斋，怎么这早晚还不回？”沙僧道：“师父，你还不晓得哩。他见这西方上人家斋僧的多，他肚子又大，他管你？只等他吃饱了才来哩。”（原文）
耳热。旧俗认为是别人背后念及或咒骂自己的一种征兆。
眼跳。个人认为是觉得眼皮在跳动。个人认为眼睛是人的观点，“眼跳”就是他不能平静的保持他的观点，而是从一个观点跳到另一个观点上。
不安。不安宁的。
暂且不说八戒在这里睡觉，却说那年长德高的去西天取经的坚定念头在那众多心中想法汇聚的所在，感觉到心中的众多想法在咒骂自己，指责自己前面“猎户”的行为，已经不能平静的保持他的观点了，不管是外在表现还是内心都处在无法安宁的状态之中。
如果是在这个取经过程中，三藏得到了合乎道理的食粮成果，那他不会觉得什么，因为毕竟这时间的修行是有足够的成果的。可是现在，他还饿着肚子，他的这段修行没有足够成果产生，面对别人的指责，自然会感到不安了。他赶紧发生转变叫那守护着他的取经的志气道：“感悟自身能力的取经的真情去化斋，怎么这么长世间还不会来？”从三藏之言可以看出，他没想到八戒化斋会化这么长时间，说明以前行者化斋都是很快就回来，就说明这个时候，他也开始想到行者那取经的真心的作用了。同时他也更加迫切的须要从八戒那里得到食粮支撑，以证明自己所行之道是正确的，用以抵挡众多心中想法的指责。
你看他出了松林，往西行十余里，更不曾撞着一个人家，真实有狼虎无人烟的去处。（原文）
三藏在捕捉心中想法的修行理念中没有得到真正的食粮支撑，所以八戒这取经的真情也不在松林中寻找食粮成果，而是要去心境之外寻找，就这样他走出了松林，朝着西方神识如水流顺的境界前行。他这取经的真情知道一味的捕捉心中的想法作为食粮支撑是不对的，这是他在这一阶段的圆满，可是完全摒弃心中的想法，就又是他的问题了，所以他往前走了十几里路，他做的过头了，因此与大道发生碰撞，看不到一个与此中道相合的境界所在，这里真的是只有凶恶的想法和凶猛强壮的吞噬一切思想的念头，而没有与道相合的思想表现出来的境界所在。
那呆子走得辛苦，心内沉吟道：“当年行者在日，老和尚要的就有；今日轮到我的身上，诚所谓‘当家才知柴米价，养子方晓父娘恩’。”公道没去化处，却又走得瞌睡上来，思道：“我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。须是在多幌个时辰，才好去回话。也罢，也罢，且往这草科里睡睡。”呆子就把头拱在草里睡下。当时也只说朦胧朦胧就起来，岂知走路辛苦的人，丢倒头，只管齁齁睡起。（原文）
沉吟。沉思低吟，低声吟诵。
所谓。意思是所说的，用于复说、引证等；谓某些人所说的。
当家。住持家务。
价。价格。价值。
公道。的确，实在。
瞌睡。倦极思睡，打盹。
须是。必须，定要。强调某种情况。
幌。幌子。比喻为了掩盖真实意图而假借的名义。
也罢。表示容忍或只得如此。
朦胧。微明貌，模糊不清貌。
只管。只顾。
齁齁。熟睡时的鼻息声。六贼中有个鼻嗅爱。八戒睡觉时发出“齁齁”之声，应该是说他深深的沉睡在他所爱的思想或念头之中了。
那怎么想就怎么表现出来的取经的真情，在这条为三藏寻求斋饭的过程中走的辛苦，却没有见到任何人家，也没有能够找到一点食粮支撑。这个时候，在他这情感之中就发出虽然声音不高，却是取经人情感中真实表现的声音，道：“曾经的那段时间在取经的过程中，那在取经的过程中不断成长的取经的真心还在师父门下的那些日子里，那令人尊敬的佛门中的修行人想要的东西就能够得到；今天那取经的真心走了，轮到我这取经的真情来做寻饭化斋的事情了，真的就像某些人所说的那样‘主持家务的时候才知道柴火和米的价格，也才知道柴和米的珍贵；养了孩子之后方才晓得父母的恩情’。”八戒这情感中有了这个声音，说明他已经开始认识到行者的好，开始怀念行者那取经的真心了。
他的确是没有地方去给三藏化斋，在这种非常疲劳而又没有办法给三藏化得食粮成果的状态下，八戒就想要进入一种短暂的沉睡的状态之中，就是在短时间内沉浸在某种思想中，完全以这种思想为主，八戒这取经的真情就不去考虑这么做对不对，应该怎么做了，而是只去享受其中的美好与食粮成果。这里面八戒是认识到行者的好之后方才想要进入到沉睡的状态之中的，就是说此时的八戒又因为认识到行者的好处，开始想要进入以行者那取经的真心为主导修行过程之中了。他思考道：“我如果现在就回去，对那令人尊敬的佛门修行人说此处境界没有什么地方能够化得合乎道理的食粮支撑的话，他也不会相信我为了给他化斋真的走到了离他所在境界这么远的境界所在，我必须要多在这种状态中走上一个阶段，方才可以以这个时间段做幌子，将我确实努力去化斋却没有能够化到斋饭的事情回复师父回去回复师父。也只能这样了，就这么做了，我暂且就在这处念头中睡上一睡，暂且进入以代表真心的想法为主的修行过程之中吧。”
八戒说着，就将自己的念头完全沉浸于“以代表真心的想法为主来去西天取经”的念头之中，开始沉浸在这种思想之中。他最开始只是想在这种他看不太清楚的想法中睡一下，等到他看清楚之后就起来，就从这种想法中离开。怎知道他是在行使他的道的过程中走的辛苦的人，只要丢掉自己原本的坚定念头，只要自己原本坚持的念头倒了下去，就将他初睡之时的想法完全忘记了，只顾着沉睡在他的所爱之中。
且不言八戒在此睡觉。却说长老在那林间，耳热眼跳，身心不安。急回叫沙僧道：“悟能去化斋，怎么这早晚还不回？”沙僧道：“师父，你还不晓得哩。他见这西方上人家斋僧的多，他肚子又大，他管你？只等他吃饱了才来哩。”（原文）
耳热。旧俗认为是别人背后念及或咒骂自己的一种征兆。
眼跳。个人认为是觉得眼皮在跳动。个人认为眼睛是人的观点，“眼跳”就是他不能平静的保持他的观点，而是从一个观点跳到另一个观点上。
不安。不安宁的。
暂且不说八戒在这里睡觉，却说那年长德高的去西天取经的坚定念头在那众多心中想法汇聚的所在，感觉到心中的众多想法在咒骂自己，指责自己前面“猎户”的行为，已经不能平静的保持他的观点了，不管是外在表现还是内心都处在无法安宁的状态之中。
如果是在这个取经过程中，三藏得到了合乎道理的食粮成果，那他不会觉得什么，因为毕竟这时间的修行是有足够的成果的。可是现在，他还饿着肚子，他的这段修行没有足够成果产生，面对别人的指责，自然会感到不安了。他赶紧发生转变叫那守护着他的取经的志气道：“感悟自身能力的取经的真情去化斋，怎么这么长世间还不会来？”从三藏之言可以看出，他没想到八戒化斋会化这么长时间，说明以前行者化斋都是很快就回来，就说明这个时候，他也开始想到行者那取经的真心的作用了。同时他也更加迫切的须要从八戒那里得到食粮支撑，以证明自己所行之道是正确的，用以抵挡众多心中想法的指责。
孤家寡人
沙僧道：“师父，你还不晓得哩。他见这西方上人家斋僧的多，他肚子又大，他管你？只等他吃饱了才来哩。”（原文）
沙僧道：“教导我成长的人啊，你还不了解他那取经的真情的特点呢。他见到这西方神识如水流顺的高过三界凡尘的境界中，要将属于自己的食粮成果供给佛门修行人的思想多，他那情感的肚子又大，既需要很多的食粮支撑，又容易感觉到饿。他见到那些食粮成果还会管你么？肯定是自己先要得到足够的食粮支撑然后才会回来的。”从沙僧之言可以看出，“往来护驾我当先”的他并没有意识到取经的真情已经沉睡，没有意识到取经人这种做法的问题，相反，他还认为八戒可能是在哪里寻到了食粮成果，认为目前这种修行方式是有用的。
唐僧道：“正是呀！倘或他在那里贪着吃斋，我们那里会他？天色晚了，此间不是个住处，须要寻个下处方好。”（原文）
贪。片面追求，贪图。
下处。住所，临时歇息的地方。
唐僧道：“正是像你说的这样呀！假如或许他在什么境界中片面追求其中的食粮支撑，我们到那里与他相会呢？现在取经人已经开始进入神识黑暗不明的状态之中了，这个境界中到处都是心中的想法，充斥着对我们的不满，不是我们可以安于其中，在其中休整的境界。须是要寻个能够在那里暂时获得休整的境界才好。”
沙僧道：“不打紧，师父，你且坐在这里，等我去寻他来。”三藏道：“正是。正是；有斋没斋罢了，只是寻下处要紧。”沙僧绰了宝杖，径出松林来找八戒。（原文）
绰。抓取，举起。
沙僧道：“这件事情没什么大不了的，师父，你暂且在这个境界中端坐，不要受其他思想干扰，等我这取经的志气去将那取经真情寻找回来也就是了。”三藏道：“正是这样。正是你说的这个道理，有合乎道理的食粮支撑或者没有合乎道理的食粮支撑也就算了，都不打紧，只是寻找一个能够抵御即将到来的神识黑暗不明状态的境界才是主要的。”沙僧将他宝贵的主张突出的表现出来，直接从心中想法汇聚的境界中走出来，来寻找八戒那取经的真情。
长老林中独坐，十分闷倦。只得强打精神，跳将起来，把行礼攒在一处，将马拴在树上，拣下戴的斗笠，插定了锡杖，整一整缁衣，徐步幽林，权为散闷。（原文）
闷倦。烦闷倦怠。
倦怠。疲乏，懈怠。也可以说是因为什么事而疲劳。
拣。挑选。同“捡”。拾起。
拣下。没查到具体什么意思，个人认为是“摘下”的意思。
斗笠。是遮阳光和雨的帽子，有很宽的边沿，用竹蔑夹油纸或竹叶棕丝等编织而成。拣下斗笠，就是不再遮挡其他思想对自己的影响，而是将自己的思想完全置于这个境界的思想之中。
缁衣。汉族服饰。古代用黑色帛做的朝服。
帛。丝织物的总称。
缁衣。代表的应是“本已具备升华之气却又被性情影响的众多已经成材的思想”所采用的完全是欲望方面的体现，还没有真正从凡尘中升华的居于高位的思想法门。
徐步。缓慢的步行。
幽。僻静；深远；昏暗。
权。暂且。
散闷。排谴烦闷，散心。
八戒那取经的真情进入沉睡之中，沙僧这“往来护驾我当先”的取经的志气为了去寻找取经的真情也离开了这心中想法汇聚的境界中走了出去，只剩下三藏一个人在这心中想法汇聚的境界之中独自坐在那里，维持着他的主导地位。可三藏他毕竟是为了解救自己、解救众生而去西天取经的坚定念头，他取经的目的是为了众生好，而不是为了自己坐在那个位置上，所以当他面对众多心中想法的指责的时候，他虽然还坐在那个位置上，可是他开始烦闷了，他的内心是焦躁的，而不是平静的，他开始感觉累了，有了不愿意像之前那样贯彻一个又一个想法，一个又一个思想的念头，他开始为之前一直这么做的事情感到劳累了，独自一人的他感觉有些支撑不下去了。
不过此时的三藏并没有像前面从五庄观中逃出来的三藏那样，在感觉困倦，支撑不下去的时候就要睡觉，而是勉强的保持着自己内在坚定的思想和维持着这股能量，在其将要沉睡的状态下猛然间在神识中表现出来，重新突出表现出来的三藏开始将自己前面的修行所得汇聚在一处，将龙马拴在树上，控制着主导思想，既不让主导思想失去控制，也不继续贯彻他现在的思想理念，而是让主导思想保持在目前的境界状态下，暂不改变。他不再遮挡其他思想对自己的影响，而是将自己的思想完全置于这松林的众多想法之中，开始倾听这些来自心中想法的声音。他将自己来自西方的主张就固定在这种思想理念之中，随后他整理了一下自己目前这种虽然居于主导地位，却还没有从凡尘中超脱出来的，完全是欲望方面体现的法门，慢慢的在这因被心中想法遮挡住而使得真正的阳光无法射入的这个境界中缓慢行走，暂且作为使自己内心获得舒畅、平静的方法。
就是说在沙僧走后，三藏在众多指责声中，本来已经无法坚持下去，要进入沉睡的状态之中。可是他没有真的沉睡过去，而是猛然在神识中表现出来，接着他整理自己的思想，坚定自己的念头，依旧以他目前的“去欲望的正处寻求西天取经的食粮支撑”的思想为主导，坚定他的主张。而此时他慢慢的在这心中的想法中前行，就是说他开始按照心中的想法去做了。这个时候他就完全不顾别人是怎么说、怎么想了，只是在坚定的坚持他的这个倾听心中的想法，按照心中想法去做的主张。这个时候的取经人就已经是那打死众猎人在花果山上扯起他“重修花果山，复整水帘洞。齐天大圣”的大旗的美猴王了，他开始召集群妖，要重建身心之境。
按理说前面三藏贬退心猿，只将心中的想法作为自己的小菜和或许财富的工具，完全不顾心中的想法是不对；可是他现在只考虑心中的想法，而不顾及其他方面，则跟前面犯的是表现不同的同样的错误。所以这个时候，他虽然居于朝堂之上，所著的却是并并没有从三界中超脱出来的完全是欲望方面的表现的法门，他现在完全为欲望所笼罩，完全为欲望所主导了。所以他现在的做法虽然出自取经的真心、真情和真志，可实际上他却是在失去取经的真心、真情和真志的状态下做出这样的决定的。
沙僧道：“师父，你还不晓得哩。他见这西方上人家斋僧的多，他肚子又大，他管你？只等他吃饱了才来哩。”（原文）
沙僧道：“教导我成长的人啊，你还不了解他那取经的真情的特点呢。他见到这西方神识如水流顺的高过三界凡尘的境界中，要将属于自己的食粮成果供给佛门修行人的思想多，他那情感的肚子又大，既需要很多的食粮支撑，又容易感觉到饿。他见到那些食粮成果还会管你么？肯定是自己先要得到足够的食粮支撑然后才会回来的。”从沙僧之言可以看出，“往来护驾我当先”的他并没有意识到取经的真情已经沉睡，没有意识到取经人这种做法的问题，相反，他还认为八戒可能是在哪里寻到了食粮成果，认为目前这种修行方式是有用的。
唐僧道：“正是呀！倘或他在那里贪着吃斋，我们那里会他？天色晚了，此间不是个住处，须要寻个下处方好。”（原文）
贪。片面追求，贪图。
下处。住所，临时歇息的地方。
唐僧道：“正是像你说的这样呀！假如或许他在什么境界中片面追求其中的食粮支撑，我们到那里与他相会呢？现在取经人已经开始进入神识黑暗不明的状态之中了，这个境界中到处都是心中的想法，充斥着对我们的不满，不是我们可以安于其中，在其中休整的境界。须是要寻个能够在那里暂时获得休整的境界才好。”
沙僧道：“不打紧，师父，你且坐在这里，等我去寻他来。”三藏道：“正是。正是；有斋没斋罢了，只是寻下处要紧。”沙僧绰了宝杖，径出松林来找八戒。（原文）
绰。抓取，举起。
沙僧道：“这件事情没什么大不了的，师父，你暂且在这个境界中端坐，不要受其他思想干扰，等我这取经的志气去将那取经真情寻找回来也就是了。”三藏道：“正是这样。正是你说的这个道理，有合乎道理的食粮支撑或者没有合乎道理的食粮支撑也就算了，都不打紧，只是寻找一个能够抵御即将到来的神识黑暗不明状态的境界才是主要的。”沙僧将他宝贵的主张突出的表现出来，直接从心中想法汇聚的境界中走出来，来寻找八戒那取经的真情。
长老林中独坐，十分闷倦。只得强打精神，跳将起来，把行礼攒在一处，将马拴在树上，拣下戴的斗笠，插定了锡杖，整一整缁衣，徐步幽林，权为散闷。（原文）
闷倦。烦闷倦怠。
倦怠。疲乏，懈怠。也可以说是因为什么事而疲劳。
拣。挑选。同“捡”。拾起。
拣下。没查到具体什么意思，个人认为是“摘下”的意思。
斗笠。是遮阳光和雨的帽子，有很宽的边沿，用竹蔑夹油纸或竹叶棕丝等编织而成。拣下斗笠，就是不再遮挡其他思想对自己的影响，而是将自己的思想完全置于这个境界的思想之中。
缁衣。汉族服饰。古代用黑色帛做的朝服。
帛。丝织物的总称。
缁衣。代表的应是“本已具备升华之气却又被性情影响的众多已经成材的思想”所采用的完全是欲望方面的体现，还没有真正从凡尘中升华的居于高位的思想法门。
徐步。缓慢的步行。
幽。僻静；深远；昏暗。
权。暂且。
散闷。排谴烦闷，散心。
八戒那取经的真情进入沉睡之中，沙僧这“往来护驾我当先”的取经的志气为了去寻找取经的真情也离开了这心中想法汇聚的境界中走了出去，只剩下三藏一个人在这心中想法汇聚的境界之中独自坐在那里，维持着他的主导地位。可三藏他毕竟是为了解救自己、解救众生而去西天取经的坚定念头，他取经的目的是为了众生好，而不是为了自己坐在那个位置上，所以当他面对众多心中想法的指责的时候，他虽然还坐在那个位置上，可是他开始烦闷了，他的内心是焦躁的，而不是平静的，他开始感觉累了，有了不愿意像之前那样贯彻一个又一个想法，一个又一个思想的念头，他开始为之前一直这么做的事情感到劳累了，独自一人的他感觉有些支撑不下去了。
不过此时的三藏并没有像前面从五庄观中逃出来的三藏那样，在感觉困倦，支撑不下去的时候就要睡觉，而是勉强的保持着自己内在坚定的思想和维持着这股能量，在其将要沉睡的状态下猛然间在神识中表现出来，重新突出表现出来的三藏开始将自己前面的修行所得汇聚在一处，将龙马拴在树上，控制着主导思想，既不让主导思想失去控制，也不继续贯彻他现在的思想理念，而是让主导思想保持在目前的境界状态下，暂不改变。他不再遮挡其他思想对自己的影响，而是将自己的思想完全置于这松林的众多想法之中，开始倾听这些来自心中想法的声音。他将自己来自西方的主张就固定在这种思想理念之中，随后他整理了一下自己目前这种虽然居于主导地位，却还没有从凡尘中超脱出来的，完全是欲望方面体现的法门，慢慢的在这因被心中想法遮挡住而使得真正的阳光无法射入的这个境界中缓慢行走，暂且作为使自己内心获得舒畅、平静的方法。
就是说在沙僧走后，三藏在众多指责声中，本来已经无法坚持下去，要进入沉睡的状态之中。可是他没有真的沉睡过去，而是猛然在神识中表现出来，接着他整理自己的思想，坚定自己的念头，依旧以他目前的“去欲望的正处寻求西天取经的食粮支撑”的思想为主导，坚定他的主张。而此时他慢慢的在这心中的想法中前行，就是说他开始按照心中的想法去做了。这个时候他就完全不顾别人是怎么说、怎么想了，只是在坚定的坚持他的这个倾听心中的想法，按照心中想法去做的主张。这个时候的取经人就已经是那打死众猎人在花果山上扯起他“重修花果山，复整水帘洞。齐天大圣”的大旗的美猴王了，他开始召集群妖，要重建身心之境。
按理说前面三藏贬退心猿，只将心中的想法作为自己的小菜和或许财富的工具，完全不顾心中的想法是不对；可是他现在只考虑心中的想法，而不顾及其他方面，则跟前面犯的是表现不同的同样的错误。所以这个时候，他虽然居于朝堂之上，所著的却是并并没有从三界中超脱出来的完全是欲望方面的表现的法门，他现在完全为欲望所笼罩，完全为欲望所主导了。所以他现在的做法虽然出自取经的真心、真情和真志，可实际上他却是在失去取经的真心、真情和真志的状态下做出这样的决定的。
晦气来了
那长老看遍了野草山花，听不得归巢鸟噪。原来那林子内都是些草深路小的去处。只因他情思紊乱，却走错了。他一来也是要散散闷，二来也是要寻八戒、沙僧；不期他两个走的是直西路，长老转了一会，却走向南边去了。（原文）
野。不受约束。
不得。不能，不许。
噪。大声叫嚷。虫或鸟叫。
情思。感觉指的应是情感和思想。
紊乱。扰紊；扰乱。杂乱；纷乱。
他这么一步步走下来，没有了取经的真情和真志，只有一个坚定的念头表现出来，一会儿他的欲望在这里，就往这里走；一会儿欲望在那里，就往那里走。这个过程之中，他连所有的那些在人身上成长出来的不受拘束的念头和虽然呈现出自身美好姿态却野性未除的思想都看遍了。前面那些成材的思想都已经倒下了，现在这些才刚成长出来的还没有成材的思想他也看遍了，可是他却听不进去也不愿意去倾听那些想要回家的念头高声表达出来的声音。没有了取经的真心、真情和真志，三藏虽然在听取心中的声音，却依旧进入了一个一意孤行，听不进别的声音的状态之中。
三藏听不进任何声音，只在心中的想法中不断的选择，可是这些心中的想法都是还没有真正成长起来的野性未除的念头和思想，自然都是一些被杂念深深影响的小境界的道。三藏一方面要坚持他那“去欲望的正处寻找取经的食粮支撑”的思想，一方面情感已经开始偏向于心中的想法，所以在面对心中想法的指责中，他开始采用人身心中的想法，要去重新休整身心的境界。可是当他用便了所有心中想法也无法做到，且又听不进去其他声音的时候，他的情感和思想就都被目前的状态给扰乱了，处在杂乱而没有头绪的状态之中，这样他就走在了错路之上。
他之所以这么做，一来是要排解心中想法对他的指责，使他内心舒畅；二来也是要通过这种办法来找回他那取经的真心和真情。可是令他没有想到的是，八戒和沙僧的做法都是与他们特定点上的上天真意相合，都是朝着西方那神识如水流顺的境界方向走的，并没有他们本身的思想或欲望掺杂其中；可是一意孤行，听不进其他声音的他这取经的坚定念头，却在这心中想法汇聚的境界中来回转变并在其中转圈的过程中，走向了完全为欲望所主导的方向。
是那西落的日色，映着那金顶放亮。他道：“我弟子却没缘法哩！自离东土，发愿逢庙烧香，见佛拜佛，遇塔扫塔。那放光的不是一座黄金宝塔？怎么就不曾走那条路？塔下必有寺院，院内必有僧家，且等我走走。这行礼、白马，料此处无人行走，却也无事。那里若有方便处，待徒弟们来，一同借歇。”噫！长老一时晦气到了，你看他拽开步，竟至塔边，但见那：（原文）
日色。日光。
映。因光鲜照射而显出物体的形象。
金顶。指建筑鎏金的屋顶，这种鎏金的屋顶多用于宫殿和寺院的主要殿堂，被成为金顶。
弟子。学生。
缘法。佛教称遇到随缘指引入法门者为有缘法。缘分。
塔。是一种亚洲常见的，有着特定的形式和风格的中国传统建筑。最初是供奉或收藏佛骨、佛像、佛经、僧人遗体等的高耸型点式建筑，称“佛塔”。就是说，塔中存放的是已经逝去的觉行圆满的思想的坚定思想部分、其思想表现和具体思想的所在。因为是已经逝去的思想，所以是与其所在境界不合的，所以对于走到这里的取经人来说，其思想境界中自然就有尘埃，他就要扫除这些曾经境界中的尘埃，使之重新变得清净。同时“塔”是一个内部有道可以走向高处的建筑，就是说这个境界虽然有着尘埃，却可以通过其内部的道走向更高的境界所在。
方便。佛教语。谓以灵活的方式因人施教，使悟佛法真意。
噫。动词。表示悲痛或叹息。
一时。临时，偶然。
是那即将要落去的在这一阶段给取经人带来真正来自上天的光明的“去欲望的正处寻求西天取经的食粮成果”的思想，在其将要落去的时候所发出的光明的映照下，一个由神识真意覆盖的境界表现出它的光明。
就是说这个境界虽然为神识真意所覆盖，却本来没有光明表现出来的，只是三藏进入了为欲望主导的状态中，而这处境界又与取经人目前采用的虽然即将落去，却还表现出他的光明的“去欲望的正处寻求去西天取经路上的食粮成果”的思想相映，所以才表现出他的光明。可是三藏见到这光明之后，却发出他的声音道：“我这个在佛门中修行的成长的思想却与佛法无缘，不能够及时看到对我这一阶段去西天取经能够给予指引的思想和境界哩！自我从本源之处离开，走上去西天取经的路的时候，我就发下誓愿，在取经的路途上遇到佛门中的境界，就将属于我的美好气息表现出来，敬献与这个境界之中；见到觉行圆满的思想，就拜伏在这觉行圆满的思想之下，完全尊崇这觉行圆满的思想行事；遇到属于曾经修行达到圆满的觉行圆满的思想境界，就发挥自身的作用，将自己的力量表现出来，用自己成器的思想扫清这些境界中的尘埃。那发出他的光明的地方不就不是一个由神识真意构成的，有着曾经在某一阶段表现出来的觉行圆满的思想组成的宝贵境界？我怎么就没有走上通往那条境界的道路呢？有埋藏曾经在某一阶段觉行圆满的思想的境界，必然有以其为主的佛门境界；其境界之中也就必然有着在这种思想下修行的佛门修行之人的境界，暂且等我去那个境界之中走上一走。至于这取经的重担和我们在前面的修行所得，以及这为人广泛认可的能够承载我去西天取经的思想，就暂时将他放在这处心中的想法之中，这是一个没有与道相合的思想在其中行走的境界，却也因此不会出什么事情，不会因此丢失。如果那里有与我现在处境相对应的能够对我们有益的，能够使我们领悟佛法的思想的话，等到那追随我修行的取经的真情和真志回来之后，我们就一起借助他们这境界休整一番。”
令人悲痛、叹息啊！这年长德高的思想也是一时之间在欲望的作用下使自己处于神识昏暗不明的状态之中，并因此引来了磨难。你看他用力迈开步，直接来到那埋藏着曾经觉行圆满的思想的境界边上，就见那埋藏着曾经觉行圆满的境界：
那长老看遍了野草山花，听不得归巢鸟噪。原来那林子内都是些草深路小的去处。只因他情思紊乱，却走错了。他一来也是要散散闷，二来也是要寻八戒、沙僧；不期他两个走的是直西路，长老转了一会，却走向南边去了。（原文）
野。不受约束。
不得。不能，不许。
噪。大声叫嚷。虫或鸟叫。
情思。感觉指的应是情感和思想。
紊乱。扰紊；扰乱。杂乱；纷乱。
他这么一步步走下来，没有了取经的真情和真志，只有一个坚定的念头表现出来，一会儿他的欲望在这里，就往这里走；一会儿欲望在那里，就往那里走。这个过程之中，他连所有的那些在人身上成长出来的不受拘束的念头和虽然呈现出自身美好姿态却野性未除的思想都看遍了。前面那些成材的思想都已经倒下了，现在这些才刚成长出来的还没有成材的思想他也看遍了，可是他却听不进去也不愿意去倾听那些想要回家的念头高声表达出来的声音。没有了取经的真心、真情和真志，三藏虽然在听取心中的声音，却依旧进入了一个一意孤行，听不进别的声音的状态之中。
三藏听不进任何声音，只在心中的想法中不断的选择，可是这些心中的想法都是还没有真正成长起来的野性未除的念头和思想，自然都是一些被杂念深深影响的小境界的道。三藏一方面要坚持他那“去欲望的正处寻找取经的食粮支撑”的思想，一方面情感已经开始偏向于心中的想法，所以在面对心中想法的指责中，他开始采用人身心中的想法，要去重新休整身心的境界。可是当他用便了所有心中想法也无法做到，且又听不进去其他声音的时候，他的情感和思想就都被目前的状态给扰乱了，处在杂乱而没有头绪的状态之中，这样他就走在了错路之上。
他之所以这么做，一来是要排解心中想法对他的指责，使他内心舒畅；二来也是要通过这种办法来找回他那取经的真心和真情。可是令他没有想到的是，八戒和沙僧的做法都是与他们特定点上的上天真意相合，都是朝着西方那神识如水流顺的境界方向走的，并没有他们本身的思想或欲望掺杂其中；可是一意孤行，听不进其他声音的他这取经的坚定念头，却在这心中想法汇聚的境界中来回转变并在其中转圈的过程中，走向了完全为欲望所主导的方向。
是那西落的日色，映着那金顶放亮。他道：“我弟子却没缘法哩！自离东土，发愿逢庙烧香，见佛拜佛，遇塔扫塔。那放光的不是一座黄金宝塔？怎么就不曾走那条路？塔下必有寺院，院内必有僧家，且等我走走。这行礼、白马，料此处无人行走，却也无事。那里若有方便处，待徒弟们来，一同借歇。”噫！长老一时晦气到了，你看他拽开步，竟至塔边，但见那：（原文）
日色。日光。
映。因光鲜照射而显出物体的形象。
金顶。指建筑鎏金的屋顶，这种鎏金的屋顶多用于宫殿和寺院的主要殿堂，被成为金顶。
弟子。学生。
缘法。佛教称遇到随缘指引入法门者为有缘法。缘分。
塔。是一种亚洲常见的，有着特定的形式和风格的中国传统建筑。最初是供奉或收藏佛骨、佛像、佛经、僧人遗体等的高耸型点式建筑，称“佛塔”。就是说，塔中存放的是已经逝去的觉行圆满的思想的坚定思想部分、其思想表现和具体思想的所在。因为是已经逝去的思想，所以是与其所在境界不合的，所以对于走到这里的取经人来说，其思想境界中自然就有尘埃，他就要扫除这些曾经境界中的尘埃，使之重新变得清净。同时“塔”是一个内部有道可以走向高处的建筑，就是说这个境界虽然有着尘埃，却可以通过其内部的道走向更高的境界所在。
方便。佛教语。谓以灵活的方式因人施教，使悟佛法真意。
噫。动词。表示悲痛或叹息。
一时。临时，偶然。
是那即将要落去的在这一阶段给取经人带来真正来自上天的光明的“去欲望的正处寻求西天取经的食粮成果”的思想，在其将要落去的时候所发出的光明的映照下，一个由神识真意覆盖的境界表现出它的光明。
就是说这个境界虽然为神识真意所覆盖，却本来没有光明表现出来的，只是三藏进入了为欲望主导的状态中，而这处境界又与取经人目前采用的虽然即将落去，却还表现出他的光明的“去欲望的正处寻求去西天取经路上的食粮成果”的思想相映，所以才表现出他的光明。可是三藏见到这光明之后，却发出他的声音道：“我这个在佛门中修行的成长的思想却与佛法无缘，不能够及时看到对我这一阶段去西天取经能够给予指引的思想和境界哩！自我从本源之处离开，走上去西天取经的路的时候，我就发下誓愿，在取经的路途上遇到佛门中的境界，就将属于我的美好气息表现出来，敬献与这个境界之中；见到觉行圆满的思想，就拜伏在这觉行圆满的思想之下，完全尊崇这觉行圆满的思想行事；遇到属于曾经修行达到圆满的觉行圆满的思想境界，就发挥自身的作用，将自己的力量表现出来，用自己成器的思想扫清这些境界中的尘埃。那发出他的光明的地方不就不是一个由神识真意构成的，有着曾经在某一阶段表现出来的觉行圆满的思想组成的宝贵境界？我怎么就没有走上通往那条境界的道路呢？有埋藏曾经在某一阶段觉行圆满的思想的境界，必然有以其为主的佛门境界；其境界之中也就必然有着在这种思想下修行的佛门修行之人的境界，暂且等我去那个境界之中走上一走。至于这取经的重担和我们在前面的修行所得，以及这为人广泛认可的能够承载我去西天取经的思想，就暂时将他放在这处心中的想法之中，这是一个没有与道相合的思想在其中行走的境界，却也因此不会出什么事情，不会因此丢失。如果那里有与我现在处境相对应的能够对我们有益的，能够使我们领悟佛法的思想的话，等到那追随我修行的取经的真情和真志回来之后，我们就一起借助他们这境界休整一番。”
令人悲痛、叹息啊！这年长德高的思想也是一时之间在欲望的作用下使自己处于神识昏暗不明的状态之中，并因此引来了磨难。你看他用力迈开步，直接来到那埋藏着曾经觉行圆满的思想的境界边上，就见那埋藏着曾经觉行圆满的境界：
塔前景
石崖高万丈，山大接青霄。根连地厚，峰插天高。两边杂树数千棵，前后藤缠百余里。花映草梢风有影，水流云窦月无根。倒木横担深涧，枯藤结挂光峰。石桥下，流滚滚，鸦鹊猿猴穿峻岭。洞门外，有一来一往的走兽成行；树林里，有或出或入的飞禽作队。轻轻香草秀，艳艳野花开。这所在分明是恶境，那长老晦气撞将来。（原文）
崖。山石或高地的陡立的侧面。
青霄。青天，高空。
石崖高万丈，山大接青霄。这个境界所在乃是由坚定的念头构成的高而危险的境界，乃是所有万法都呈现出大圆满境界的表现。这个在神识中突出表现出来的境界虽然有着自身的局限，却是一个大的境界，其顶端连接着更高层的境界。
厚。扁平物上下两面之间距离大。
根连地厚，峰插天高。这境界的根基连接着大地之道的深处，其境界最高处已经挤进天道之中。
杂。多种多样的。
两边杂树数千棵，前后藤缠百余里。在这个境界中通往那塔的道的两侧有着各种各的成材的思想已经远远的超过了大千世界的思想范畴，可是在其中的道上都是前后关联的牵扯纠缠着你，在整个这条道达到大圆满境界的过程中都是这样。
映。因光线照射而显出物体的形象。
梢。条状物较细的一头。
窦。孔，洞。
无根。没有根基，没有依据。
花映草梢风有影，水流云窦月无根。散发着美好气息，表现出自己美好姿态的思想在即将落去的“去欲望的正处寻求西天取经的食粮成果”的思想的照耀下反映在一般的思想的柔软而不坚定的部分，这本应在人身上一吹而过的念头开始对这些思想产生影响，这时候性情就开始表现出来，流入这位于神识高处的思想的“空”中，使这位于神识高处的思想被性情所影响而失去了他们本来拥有的“空”，这“空”的失去就使得本来照耀在黑暗的天空中，给行走在黑暗中的人带来一定程度纯洁的光明的思想失去了根基，开始动荡起来，无法维持原有的平静。
倒木横担深涧，枯藤结挂光峰。那些在取经人一步步前行的过程中本已失去生机倒下去的成材的思想横在人身上的涧流之上，成为跨越性情的隔阂，支撑着人从一个境界走向另一个境界桥梁；而那本来没有什么牵挂，没有什么杂念的在人身上突出显露出来的思想，却被各种念头所产生的牵挂所纠缠着，难以从中摆脱出来。
滚滚。水急速奔腾向前。水涌流貌。水翻腾貌。
石桥下，流滚滚清泉；台座上，长明明白粉。由坚定的念头构筑的境界与境界相通的桥梁之下，乃是虽然清澈却不断翻腾的并不平静的性情。那好似方丈仙山的能够给人在某一时期带来其光明的居于主导地位的思想，长久的发出他们的光明，为人所认可，让人觉得他是美好的。
远观一似三岛天堂，近看有如蓬莱胜境。从远处看，在只能看到其大概轮廓而看不清其细节的状态下，这个境界就好像是那欲界、色界、无色界三界升华层面的天界一般；在近处观看，在能够看清其细节的状态下，就发现这境界好像只是欲界中超出一般层面的蓬莱仙岛一般。就是说，这依旧是一个“瑶台影蘸天心冷，巨阙光浮海面高”的境界所在。
绕。围绕。
鸦鹊。鸦鸟和喜鹊。民间说法喜鹊是报喜的，乌鸦在唐以前是报喜的，唐以后方有乌鸦主凶兆的说法。我们这里不从他们的征兆说，只从他们的颜色来看，乌鸦是通体乌黑的，代表的应是完全为欲望笼罩的思想或念头；喜鹊背部是黑的，腹部是白的，代表的应是在欲望笼罩下的为人广泛认可的思想。
猿。与“源”谐音，个人代表的应是源自本源之处的想法。
猴。更接近于取经人的现在，取经人自身想法的表现。
穿。通过（孔洞、缝隙、空地等）。
峻岭。连绵的高山。
香松紫竹绕山溪，鸦鹊猿猴穿峻岭。散发着美好气息的心中的想法，和呈现出吉祥和升华之气的情感围绕在这人身上流淌的性情周围，那完全为欲望笼罩的思想和在欲望笼罩下的为人广泛认可的思想，人身上源自本源之处的想法和更接近取经人自身表现的想法透过那互相关联的一个个境界表现出来。
洞门外，有一来一往的走兽成行；树林里，有或出或入的飞禽作队。在通往这个境界的“空”的门户之外，有着一会从这里去到那里，又从那里走回来的一排排的依照同样次序行走的不管是内在还是外在都与道不合的想法；神识之中，有着一会从神识中表现出来，一会儿又回到神识中去的一个个能够在神识高处表现出来的一群群有着同样表现的念头。
秀。美好，秀丽。
艳。色彩光泽鲜明好看。
青青香草秀，艳艳野花开。焕发着勃勃生机的散发着美好气息的还没有真正成材的思想表现着他们的美好，那野性未除的表现出自身美好姿态的思想将他们鲜明美好的色彩和姿态充分表现出来。
这所在分明是恶境，那长老晦气撞将来。这个在人身上突出显露出来的境界分明是一个凶恶的境界，是那年长德高的思想因为那将使得神识昏暗不明的能量所影响，在本身与这境界相冲突的状态下通过他的力量来到这凶恶境界之中。
那长老举步进前，才来到塔门下，只见一个斑竹帘儿，挂在里面。（原文）
那年长德高的去西天取经的坚定念头抬起腿朝着这埋藏着曾经觉行圆满的思想的内部有道，能够通向更高层境界的所在走去，才刚刚来到这个境界的门户之前，就见一个由欲望和压制欲望的方面掺杂在一起的情感之帘挂在这个境界的入口之处的内部，既使人无法看清这个境界的内部表现，也在一定层度上阻挡了人进入其中。
石崖高万丈，山大接青霄。根连地厚，峰插天高。两边杂树数千棵，前后藤缠百余里。花映草梢风有影，水流云窦月无根。倒木横担深涧，枯藤结挂光峰。石桥下，流滚滚，鸦鹊猿猴穿峻岭。洞门外，有一来一往的走兽成行；树林里，有或出或入的飞禽作队。轻轻香草秀，艳艳野花开。这所在分明是恶境，那长老晦气撞将来。（原文）
崖。山石或高地的陡立的侧面。
青霄。青天，高空。
石崖高万丈，山大接青霄。这个境界所在乃是由坚定的念头构成的高而危险的境界，乃是所有万法都呈现出大圆满境界的表现。这个在神识中突出表现出来的境界虽然有着自身的局限，却是一个大的境界，其顶端连接着更高层的境界。
厚。扁平物上下两面之间距离大。
根连地厚，峰插天高。这境界的根基连接着大地之道的深处，其境界最高处已经挤进天道之中。
杂。多种多样的。
两边杂树数千棵，前后藤缠百余里。在这个境界中通往那塔的道的两侧有着各种各的成材的思想已经远远的超过了大千世界的思想范畴，可是在其中的道上都是前后关联的牵扯纠缠着你，在整个这条道达到大圆满境界的过程中都是这样。
映。因光线照射而显出物体的形象。
梢。条状物较细的一头。
窦。孔，洞。
无根。没有根基，没有依据。
花映草梢风有影，水流云窦月无根。散发着美好气息，表现出自己美好姿态的思想在即将落去的“去欲望的正处寻求西天取经的食粮成果”的思想的照耀下反映在一般的思想的柔软而不坚定的部分，这本应在人身上一吹而过的念头开始对这些思想产生影响，这时候性情就开始表现出来，流入这位于神识高处的思想的“空”中，使这位于神识高处的思想被性情所影响而失去了他们本来拥有的“空”，这“空”的失去就使得本来照耀在黑暗的天空中，给行走在黑暗中的人带来一定程度纯洁的光明的思想失去了根基，开始动荡起来，无法维持原有的平静。
倒木横担深涧，枯藤结挂光峰。那些在取经人一步步前行的过程中本已失去生机倒下去的成材的思想横在人身上的涧流之上，成为跨越性情的隔阂，支撑着人从一个境界走向另一个境界桥梁；而那本来没有什么牵挂，没有什么杂念的在人身上突出显露出来的思想，却被各种念头所产生的牵挂所纠缠着，难以从中摆脱出来。
滚滚。水急速奔腾向前。水涌流貌。水翻腾貌。
石桥下，流滚滚清泉；台座上，长明明白粉。由坚定的念头构筑的境界与境界相通的桥梁之下，乃是虽然清澈却不断翻腾的并不平静的性情。那好似方丈仙山的能够给人在某一时期带来其光明的居于主导地位的思想，长久的发出他们的光明，为人所认可，让人觉得他是美好的。
远观一似三岛天堂，近看有如蓬莱胜境。从远处看，在只能看到其大概轮廓而看不清其细节的状态下，这个境界就好像是那欲界、色界、无色界三界升华层面的天界一般；在近处观看，在能够看清其细节的状态下，就发现这境界好像只是欲界中超出一般层面的蓬莱仙岛一般。就是说，这依旧是一个“瑶台影蘸天心冷，巨阙光浮海面高”的境界所在。
绕。围绕。
鸦鹊。鸦鸟和喜鹊。民间说法喜鹊是报喜的，乌鸦在唐以前是报喜的，唐以后方有乌鸦主凶兆的说法。我们这里不从他们的征兆说，只从他们的颜色来看，乌鸦是通体乌黑的，代表的应是完全为欲望笼罩的思想或念头；喜鹊背部是黑的，腹部是白的，代表的应是在欲望笼罩下的为人广泛认可的思想。
猿。与“源”谐音，个人代表的应是源自本源之处的想法。
猴。更接近于取经人的现在，取经人自身想法的表现。
穿。通过（孔洞、缝隙、空地等）。
峻岭。连绵的高山。
香松紫竹绕山溪，鸦鹊猿猴穿峻岭。散发着美好气息的心中的想法，和呈现出吉祥和升华之气的情感围绕在这人身上流淌的性情周围，那完全为欲望笼罩的思想和在欲望笼罩下的为人广泛认可的思想，人身上源自本源之处的想法和更接近取经人自身表现的想法透过那互相关联的一个个境界表现出来。
洞门外，有一来一往的走兽成行；树林里，有或出或入的飞禽作队。在通往这个境界的“空”的门户之外，有着一会从这里去到那里，又从那里走回来的一排排的依照同样次序行走的不管是内在还是外在都与道不合的想法；神识之中，有着一会从神识中表现出来，一会儿又回到神识中去的一个个能够在神识高处表现出来的一群群有着同样表现的念头。
秀。美好，秀丽。
艳。色彩光泽鲜明好看。
青青香草秀，艳艳野花开。焕发着勃勃生机的散发着美好气息的还没有真正成材的思想表现着他们的美好，那野性未除的表现出自身美好姿态的思想将他们鲜明美好的色彩和姿态充分表现出来。
这所在分明是恶境，那长老晦气撞将来。这个在人身上突出显露出来的境界分明是一个凶恶的境界，是那年长德高的思想因为那将使得神识昏暗不明的能量所影响，在本身与这境界相冲突的状态下通过他的力量来到这凶恶境界之中。
那长老举步进前，才来到塔门下，只见一个斑竹帘儿，挂在里面。（原文）
那年长德高的去西天取经的坚定念头抬起腿朝着这埋藏着曾经觉行圆满的思想的内部有道，能够通向更高层境界的所在走去，才刚刚来到这个境界的门户之前，就见一个由欲望和压制欲望的方面掺杂在一起的情感之帘挂在这个境界的入口之处的内部，既使人无法看清这个境界的内部表现，也在一定层度上阻挡了人进入其中。
朝向一方的妖怪
他破步入门，揭起来，往里就进，猛抬头，见那石床上，侧睡着一个妖魔。你道他怎生模样：（原文）
破步。迈开大步。
侧睡。侧身睡。指身体向左侧卧位，或向右侧卧位，侧卧位指身体向左侧倒着睡。指或左或右，身体只朝向一面，只向一面发展，只将一面表现出来的状态。
虽然有斑竹帘挡在门内，不过这层好坏掺杂的情感之帘，正是取经人从走出东土大唐开始到高老庄时认识到情感的存在，直到现在一直修行的现在一直修行的所在，尤其是骊山老母的磨难和五庄观的修行过程，已经使他认识到事物的好坏两个方面共存的特点，所以这个班竹帘儿，并不能对三藏造成阻碍。所以三藏见到这斑竹帘儿之后，没有任何疑虑，大步走向这门户之中，通过他的力量排出了这黑白掺杂的情感的阻碍，直接走到了这境界的内部。
三藏走入塔内，最开始并没有感觉到什么不对的地方。可是在他不断行走，在他一直按着自己的意思去做的时候，总是会有一些突然表现出来的思想对他造成影响，使得沉浸其中的取经人真正的去西天取经的坚定念头得以表现出来。三藏就是在这种情况下毫无征兆，甚至自己都没有预料和准备的情况下猛然间他这真正要去西天取经的念头表现出来了。这个时候，他就看到那由坚定念头所构成的能够让人沉睡于这个坚定念头之中的石床之上，乃是一个只朝向某一方面，只向一方面发展，而不是对事物公平看待的使天不平的阻碍修行的思想。你说他这思想的表现是个什么样子：
青靛脸，白獠牙，一张大口张呀呀。两边乱蓬蓬的鬓毛，却都是些胭脂染色；三四紫巍巍的髭髯，恍疑是那荔枝排芽。鹦嘴般恶鼻儿拱拱，曙星样的眼儿巴巴。两个拳头，和尚钵盂模样；一双蓝脚，悬崖榾柮桠槎。斜披着淡黄袍帐，赛过那织锦袈裟。那得一口刀，精光耀映；眠的一块石，细润无瑕。他也曾小妖排蚁阵，他也曾老怪坐蜂衙。你看他威风凛凛，大声吆喝，叫一声爷。他也曾月作三人壶酌酒，他也曾风生两腋盏倾茶。你看他神通浩浩，霎着下眼，游遍天涯。荒林喧鸟雀，深蟒宿龙蛇。现在种田生白玉，道人伏火养丹砂。小小洞门，虽到不得阿鼻地狱；楞楞妖怪，却就是个牛头夜叉。（原文）
青。绿。黑。
靛。靛蓝。深蓝色。
獠牙。一些哺乳动物上颌骨或下颌骨上长出来的发育非常强壮的，没有压根的，不断继续生长的牙齿。
呀呀。张口貌。高耸貌；陡峭貌。
青靛脸，白獠牙，一张大口张呀呀。他拥有的是一种欲望非常旺盛却又有着上天真意表现其中的思想表现。他欲望之中为人广泛认可的坚定的力量非常突出而凶猛的表现出来，呈现出非常强大的姿态；可是这种力量虽然强大，却又失去了其存在的根基。他的的欲望非常强大的表现出来，非常的凶险，要将人吞噬其中。
乱蓬蓬。形容须发或草木凌乱。
鬓。鬓角。面颊两边靠近耳朵前面的地方；也指这个地方所长的头发。
胭脂。古代中国妇女使用的一种化妆品。
巍巍。崇高伟大。
髭髯。胡须。
恍。仿佛。
疑。类似，好像。
荔枝。无患子科，荔枝属常绿乔木，高约十米。果皮有鳞斑状突起，鲜红，紫红。成熟时至鲜红色；种子全部被肉质假种皮包裹。花期春季，果期夏季。果肉产鲜时半透明凝脂状，味香美（个人感觉是甜美），但不耐储存。可入药。
排。依次。一个接一个。
芽。植物刚长出来的可以发育成茎、叶或花的部分。
两边乱蓬蓬的鬓毛，却都是些胭脂染色；三四紫巍巍的髭髯，恍疑是那荔枝排芽。他这思想在神识左右两侧突出表现出来的念头都呈现出混乱的状态，可是这些这些念头却又都被看起来非常美好的表面渲染成非常美好的色彩。那三界之中神识发展各个阶段的呈现出吉祥和升华之气的由其思想向下方境界延伸而成的崇高伟大的念头，又仿佛好像是一个接一个才刚刚长出的能够结出外表美好，内部甜美的思想与性情的美好结晶的成果的念头一般。
鹦嘴。鹦鹉的嘴。观音菩萨有个白鹦哥，代表的应该是能够发出为人广泛认可的与道相合的声音的并非真正与道相合的思想。
鼻儿。六贼中有个“鼻嗅爱”，“鼻儿”代表的应是还需要继续成长的所爱之物。
拱。用粗嘴脸向上或向前顶掀起。
曙星。拂晓之星。多指启明星。个人认为这里指的应该就是启明星。
眼巴巴。形容急切的盼望。
鹦嘴般恶鼻儿拱拱，曙星样的眼儿巴巴。他的欲望中发出听起来与道相合，其实并不相合的声音，他的爱令他不断的用他的力量用力向前，突破阻碍，将这个他所爱的声音和这思想突出表现出来。他好像是预示着真正光明的思想观点表现出来，并非常热切的盼望着你能够采用他的观点。
榾柮。木材块，树根疙瘩。
桠。丫杈。
槎。树木的枝丫。
两个拳头，和尚钵盂模样；一双蓝脚，悬崖榾柮桠槎。他在神识左右两个方向上都有汇聚成圆满姿态的力量，这力量的表现就好像佛门修行中人所形成的“空”一般；他所行的乃是天道，可是他在履行上天真意的时候并不平静，有各种各样阻碍他行使天道的突起和其道向旁门的延伸。
袍。袍子。中式的长衣服。
帐。由布制成的遮拦物。
袍帐。个人认为是能将身体遮挡住并刻意起遮挡作用的袍子。
斜披着淡黄袍帐，赛过那织锦袈裟。他所持的是由淡淡的神识真意所构成的能够将事物遮挡住的法门，而且他用这个法门刻意的将事物的某一方面显露出来，而将另一方面刻意遮挡住。他对这种法门的表现比那由美好而珍贵的思想构筑的真正佛法法门还要好。
他破步入门，揭起来，往里就进，猛抬头，见那石床上，侧睡着一个妖魔。你道他怎生模样：（原文）
破步。迈开大步。
侧睡。侧身睡。指身体向左侧卧位，或向右侧卧位，侧卧位指身体向左侧倒着睡。指或左或右，身体只朝向一面，只向一面发展，只将一面表现出来的状态。
虽然有斑竹帘挡在门内，不过这层好坏掺杂的情感之帘，正是取经人从走出东土大唐开始到高老庄时认识到情感的存在，直到现在一直修行的现在一直修行的所在，尤其是骊山老母的磨难和五庄观的修行过程，已经使他认识到事物的好坏两个方面共存的特点，所以这个班竹帘儿，并不能对三藏造成阻碍。所以三藏见到这斑竹帘儿之后，没有任何疑虑，大步走向这门户之中，通过他的力量排出了这黑白掺杂的情感的阻碍，直接走到了这境界的内部。
三藏走入塔内，最开始并没有感觉到什么不对的地方。可是在他不断行走，在他一直按着自己的意思去做的时候，总是会有一些突然表现出来的思想对他造成影响，使得沉浸其中的取经人真正的去西天取经的坚定念头得以表现出来。三藏就是在这种情况下毫无征兆，甚至自己都没有预料和准备的情况下猛然间他这真正要去西天取经的念头表现出来了。这个时候，他就看到那由坚定念头所构成的能够让人沉睡于这个坚定念头之中的石床之上，乃是一个只朝向某一方面，只向一方面发展，而不是对事物公平看待的使天不平的阻碍修行的思想。你说他这思想的表现是个什么样子：
青靛脸，白獠牙，一张大口张呀呀。两边乱蓬蓬的鬓毛，却都是些胭脂染色；三四紫巍巍的髭髯，恍疑是那荔枝排芽。鹦嘴般恶鼻儿拱拱，曙星样的眼儿巴巴。两个拳头，和尚钵盂模样；一双蓝脚，悬崖榾柮桠槎。斜披着淡黄袍帐，赛过那织锦袈裟。那得一口刀，精光耀映；眠的一块石，细润无瑕。他也曾小妖排蚁阵，他也曾老怪坐蜂衙。你看他威风凛凛，大声吆喝，叫一声爷。他也曾月作三人壶酌酒，他也曾风生两腋盏倾茶。你看他神通浩浩，霎着下眼，游遍天涯。荒林喧鸟雀，深蟒宿龙蛇。现在种田生白玉，道人伏火养丹砂。小小洞门，虽到不得阿鼻地狱；楞楞妖怪，却就是个牛头夜叉。（原文）
青。绿。黑。
靛。靛蓝。深蓝色。
獠牙。一些哺乳动物上颌骨或下颌骨上长出来的发育非常强壮的，没有压根的，不断继续生长的牙齿。
呀呀。张口貌。高耸貌；陡峭貌。
青靛脸，白獠牙，一张大口张呀呀。他拥有的是一种欲望非常旺盛却又有着上天真意表现其中的思想表现。他欲望之中为人广泛认可的坚定的力量非常突出而凶猛的表现出来，呈现出非常强大的姿态；可是这种力量虽然强大，却又失去了其存在的根基。他的的欲望非常强大的表现出来，非常的凶险，要将人吞噬其中。
乱蓬蓬。形容须发或草木凌乱。
鬓。鬓角。面颊两边靠近耳朵前面的地方；也指这个地方所长的头发。
胭脂。古代中国妇女使用的一种化妆品。
巍巍。崇高伟大。
髭髯。胡须。
恍。仿佛。
疑。类似，好像。
荔枝。无患子科，荔枝属常绿乔木，高约十米。果皮有鳞斑状突起，鲜红，紫红。成熟时至鲜红色；种子全部被肉质假种皮包裹。花期春季，果期夏季。果肉产鲜时半透明凝脂状，味香美（个人感觉是甜美），但不耐储存。可入药。
排。依次。一个接一个。
芽。植物刚长出来的可以发育成茎、叶或花的部分。
两边乱蓬蓬的鬓毛，却都是些胭脂染色；三四紫巍巍的髭髯，恍疑是那荔枝排芽。他这思想在神识左右两侧突出表现出来的念头都呈现出混乱的状态，可是这些这些念头却又都被看起来非常美好的表面渲染成非常美好的色彩。那三界之中神识发展各个阶段的呈现出吉祥和升华之气的由其思想向下方境界延伸而成的崇高伟大的念头，又仿佛好像是一个接一个才刚刚长出的能够结出外表美好，内部甜美的思想与性情的美好结晶的成果的念头一般。
鹦嘴。鹦鹉的嘴。观音菩萨有个白鹦哥，代表的应该是能够发出为人广泛认可的与道相合的声音的并非真正与道相合的思想。
鼻儿。六贼中有个“鼻嗅爱”，“鼻儿”代表的应是还需要继续成长的所爱之物。
拱。用粗嘴脸向上或向前顶掀起。
曙星。拂晓之星。多指启明星。个人认为这里指的应该就是启明星。
眼巴巴。形容急切的盼望。
鹦嘴般恶鼻儿拱拱，曙星样的眼儿巴巴。他的欲望中发出听起来与道相合，其实并不相合的声音，他的爱令他不断的用他的力量用力向前，突破阻碍，将这个他所爱的声音和这思想突出表现出来。他好像是预示着真正光明的思想观点表现出来，并非常热切的盼望着你能够采用他的观点。
榾柮。木材块，树根疙瘩。
桠。丫杈。
槎。树木的枝丫。
两个拳头，和尚钵盂模样；一双蓝脚，悬崖榾柮桠槎。他在神识左右两个方向上都有汇聚成圆满姿态的力量，这力量的表现就好像佛门修行中人所形成的“空”一般；他所行的乃是天道，可是他在履行上天真意的时候并不平静，有各种各样阻碍他行使天道的突起和其道向旁门的延伸。
袍。袍子。中式的长衣服。
帐。由布制成的遮拦物。
袍帐。个人认为是能将身体遮挡住并刻意起遮挡作用的袍子。
斜披着淡黄袍帐，赛过那织锦袈裟。他所持的是由淡淡的神识真意所构成的能够将事物遮挡住的法门，而且他用这个法门刻意的将事物的某一方面显露出来，而将另一方面刻意遮挡住。他对这种法门的表现比那由美好而珍贵的思想构筑的真正佛法法门还要好。
发现
精光。光彩，光焰。
耀。光线强烈的照射。
细。精细。
润。细腻光滑；滋润。
瑕。玉上的斑点，比喻缺点。
蜂衙。群蜂早晚聚集，簇拥蜂王，如旧时官吏到上司衙门排班拜见。
拿得一口刀，精光耀映；眠的一块石，细润无瑕。他以一个与真正佛法相合的道为武器，可是他所持之道发出强烈的光芒照映在其他思想之上，对其他思想造成强烈的影响。他沉睡在一个坚定的思想之上，沉睡于想要通过这个坚定的思想达到他的目的的状态之中；而这个思想本身却是光滑细腻，丝毫不受欲望所左右，没有任何缺点的。
蜂衙。群蜂早晚聚集，簇拥蜂王，如旧时官吏到上司衙门排班拜见。
威风凛凛。形容声势或气派使人敬畏、恐惧。
吆喝。大声喊叫。呼唤。呵斥、喝令。
爷。旧时对主人、上官或尊者的称呼。
他也曾小妖排蚁阵，他也曾老怪坐蜂衙。你看他威风凛凛，大声吆喝，叫一声爷。他也曾经是门下的小妖就像那蚂蚁一样密密麻麻，不计其数，完全听命于他。他也曾以难以改变，难以孕育新的思想的作怪的思想的状态，端坐于主导思想的位置上，接受其下思想的拜见。你看他在那个时候展现出令人敬畏、令人恐惧的声势或气派，高声的发出他的声音呼唤某些思想或是呵斥、喝令这些思想，是所有这些思想的居上者，是他们的主人，是居于尊者地位的思想。
月作三人壶酌酒。应出自李白的：“举杯邀明月，对影成三人。”大概意思应该是在源自上天的能够在黑暗中给人带来一定层度光明的思想的照耀下，对着自己的影子，对着自己身体行为的表现所产生的影响来享受其中美好的性情，应是一种对自己极其认可的状态。
腋。胳肢窝。是人身体与左右两臂相连的一个凹陷的位置，代表的应是由自己这思想本身向左右两个方面所延伸出来的“空”。
盏。小杯子。
倾。使事物反转或歪斜，尽数倒出里面的东西。
他也曾月作三人壶酌酒，他也曾风生两腋盏倾茶。他也曾经在能够在黑暗中给人带来一定程度来自上天的纯洁的光明的思想的照耀下欣赏着自己的行为所造成的影响，并且在月、人、影三者都与道相合的状态中品味和受用其中美好性情。他也曾因为自己在神识两侧衍生的”空“中产生的念头而使得自己那小小的“空”产生倾斜和反转，而导致能够让自己获得清净的性情完全丧失，并因此使自己所造成的影响也完全翻转，使得自己在采用同样一种思想的状态下，对事物的影响发生反转，从使得事物向好的方面发展变成使事物像坏的方面发展了。
神通。宗教术语，在道教和佛教中指神佛具有的神奇的能力。
浩浩。广大无际貌。
霎。用同“眨”。眼睛闭上又立刻睁开。
游。各处从容的行走，闲逛。
你看他神通浩浩，霎着下眼，游遍天涯。你看他拥有无边的神奇的与大道相通的能力，在他朝向比他更低的境界中不断的瞬息间收回他本来拥有的观点，又将新的观点表达出来状态下，走遍了天道的每一个角落，走遍所覆盖的地方。
喧。声音大。
莽。草，密生的草。广大，广阔。
宿。隐含，寄寓。
荒林喧鸟雀，深莽宿龙蛇。他这思想走过那还没有充分开发的神识之中，使得其中的各种念头都将各自的声音表现出来。他在这些还没有成材的广阔而又密集的思想念头中隐含着居于主导地位的思想和开始立于地仙层面的思想。
伏。低下去。使屈服，降服。
现在种田生白玉，道人伏火养丹砂。他现在开始在自己所拥有的境界中播种并且由此产生了为人广泛认可的无法用价值衡量的纯洁而珍贵的坚定念头。在道德中修炼的人通过降服欲望，压制欲望的方式锻炼那些已经结成自己大圆满姿态的思想，以其获得经过锻炼后的美好而圆满的成果。
阿鼻地狱。永受痛苦的无间地狱。
楞。失神，发呆。凶狠，蛮横。
小小洞门，虽到不得阿鼻地狱；楞楞妖怪，却就是个牛头夜叉。他的所在，只是通往整个这个境界的“空”的小小的门户，并没有真正达到这个境界中真正的“空”的境界所在，可是他的存在虽然不能让你走到永受痛苦的无间地狱中去；他这只知道怎么想就怎么做，而又凶狠蛮横的使天不平的作怪的思想，却足以是那能够将你带入思想的完全尊奉某种思想行事的鬼念头。
可以看出这个妖怪也曾在取经人神识中端坐于高位之上，是曾经取经人居于主导地位的思想。同时也正是这取经人曾经居于主导地位的思想，现在在这里守着通往这境界内部的“空”的门户。
那长老看见他这般模样，唬得打了一个倒退，遍体酸软，即忙的抽身便走。刚刚转了一个身，那妖魔，他的灵性着实是强。大撑开着一双金睛鬼眼，叫声：“小的们，你看门外是甚么人？”（原文）
那妖怪看到了这使天不平的作怪的思想的真实表现之后，吓得他不由自主的就往后退，他从这段时间一直坚持的要“重修花果山，复整水帘洞”的思想观念中退缩了，整个他的身体行为都完全无法再支撑下去了，他赶紧就往外走，就要脱身离开。不过他的身体行为刚刚发生了一个转变，那使天不平的阻碍修行的思想，他与大道本源相通的本性是在是高过一般。他在完全沉睡于某种思想的睡梦之中，就已经感受到了。通过他的力量将他在左右两个方面表现出来的观点非常突出的表现出来，这是一双由神识真意构成其观点的本体，其表现却又应该逝去的的观点。高声发出他的声音道：“在我之下完全遵从于我的思想们，你们去看看这门户之外是个什么样的与此间道相合的思想？”
精光。光彩，光焰。
耀。光线强烈的照射。
细。精细。
润。细腻光滑；滋润。
瑕。玉上的斑点，比喻缺点。
蜂衙。群蜂早晚聚集，簇拥蜂王，如旧时官吏到上司衙门排班拜见。
拿得一口刀，精光耀映；眠的一块石，细润无瑕。他以一个与真正佛法相合的道为武器，可是他所持之道发出强烈的光芒照映在其他思想之上，对其他思想造成强烈的影响。他沉睡在一个坚定的思想之上，沉睡于想要通过这个坚定的思想达到他的目的的状态之中；而这个思想本身却是光滑细腻，丝毫不受欲望所左右，没有任何缺点的。
蜂衙。群蜂早晚聚集，簇拥蜂王，如旧时官吏到上司衙门排班拜见。
威风凛凛。形容声势或气派使人敬畏、恐惧。
吆喝。大声喊叫。呼唤。呵斥、喝令。
爷。旧时对主人、上官或尊者的称呼。
他也曾小妖排蚁阵，他也曾老怪坐蜂衙。你看他威风凛凛，大声吆喝，叫一声爷。他也曾经是门下的小妖就像那蚂蚁一样密密麻麻，不计其数，完全听命于他。他也曾以难以改变，难以孕育新的思想的作怪的思想的状态，端坐于主导思想的位置上，接受其下思想的拜见。你看他在那个时候展现出令人敬畏、令人恐惧的声势或气派，高声的发出他的声音呼唤某些思想或是呵斥、喝令这些思想，是所有这些思想的居上者，是他们的主人，是居于尊者地位的思想。
月作三人壶酌酒。应出自李白的：“举杯邀明月，对影成三人。”大概意思应该是在源自上天的能够在黑暗中给人带来一定层度光明的思想的照耀下，对着自己的影子，对着自己身体行为的表现所产生的影响来享受其中美好的性情，应是一种对自己极其认可的状态。
腋。胳肢窝。是人身体与左右两臂相连的一个凹陷的位置，代表的应是由自己这思想本身向左右两个方面所延伸出来的“空”。
盏。小杯子。
倾。使事物反转或歪斜，尽数倒出里面的东西。
他也曾月作三人壶酌酒，他也曾风生两腋盏倾茶。他也曾经在能够在黑暗中给人带来一定程度来自上天的纯洁的光明的思想的照耀下欣赏着自己的行为所造成的影响，并且在月、人、影三者都与道相合的状态中品味和受用其中美好性情。他也曾因为自己在神识两侧衍生的”空“中产生的念头而使得自己那小小的“空”产生倾斜和反转，而导致能够让自己获得清净的性情完全丧失，并因此使自己所造成的影响也完全翻转，使得自己在采用同样一种思想的状态下，对事物的影响发生反转，从使得事物向好的方面发展变成使事物像坏的方面发展了。
神通。宗教术语，在道教和佛教中指神佛具有的神奇的能力。
浩浩。广大无际貌。
霎。用同“眨”。眼睛闭上又立刻睁开。
游。各处从容的行走，闲逛。
你看他神通浩浩，霎着下眼，游遍天涯。你看他拥有无边的神奇的与大道相通的能力，在他朝向比他更低的境界中不断的瞬息间收回他本来拥有的观点，又将新的观点表达出来状态下，走遍了天道的每一个角落，走遍所覆盖的地方。
喧。声音大。
莽。草，密生的草。广大，广阔。
宿。隐含，寄寓。
荒林喧鸟雀，深莽宿龙蛇。他这思想走过那还没有充分开发的神识之中，使得其中的各种念头都将各自的声音表现出来。他在这些还没有成材的广阔而又密集的思想念头中隐含着居于主导地位的思想和开始立于地仙层面的思想。
伏。低下去。使屈服，降服。
现在种田生白玉，道人伏火养丹砂。他现在开始在自己所拥有的境界中播种并且由此产生了为人广泛认可的无法用价值衡量的纯洁而珍贵的坚定念头。在道德中修炼的人通过降服欲望，压制欲望的方式锻炼那些已经结成自己大圆满姿态的思想，以其获得经过锻炼后的美好而圆满的成果。
阿鼻地狱。永受痛苦的无间地狱。
楞。失神，发呆。凶狠，蛮横。
小小洞门，虽到不得阿鼻地狱；楞楞妖怪，却就是个牛头夜叉。他的所在，只是通往整个这个境界的“空”的小小的门户，并没有真正达到这个境界中真正的“空”的境界所在，可是他的存在虽然不能让你走到永受痛苦的无间地狱中去；他这只知道怎么想就怎么做，而又凶狠蛮横的使天不平的作怪的思想，却足以是那能够将你带入思想的完全尊奉某种思想行事的鬼念头。
可以看出这个妖怪也曾在取经人神识中端坐于高位之上，是曾经取经人居于主导地位的思想。同时也正是这取经人曾经居于主导地位的思想，现在在这里守着通往这境界内部的“空”的门户。
那长老看见他这般模样，唬得打了一个倒退，遍体酸软，即忙的抽身便走。刚刚转了一个身，那妖魔，他的灵性着实是强。大撑开着一双金睛鬼眼，叫声：“小的们，你看门外是甚么人？”（原文）
那妖怪看到了这使天不平的作怪的思想的真实表现之后，吓得他不由自主的就往后退，他从这段时间一直坚持的要“重修花果山，复整水帘洞”的思想观念中退缩了，整个他的身体行为都完全无法再支撑下去了，他赶紧就往外走，就要脱身离开。不过他的身体行为刚刚发生了一个转变，那使天不平的阻碍修行的思想，他与大道本源相通的本性是在是高过一般。他在完全沉睡于某种思想的睡梦之中，就已经感受到了。通过他的力量将他在左右两个方面表现出来的观点非常突出的表现出来，这是一双由神识真意构成其观点的本体，其表现却又应该逝去的的观点。高声发出他的声音道：“在我之下完全遵从于我的思想们，你们去看看这门户之外是个什么样的与此间道相合的思想？”
无法逃脱
一个小妖就伸头望门外一看，看见是个光头的长老，连忙跑将进去，报道：“大王，外面是个和尚哩。团头大面，两耳垂肩；嫩刮刮的一身肉，细娇娇的一张皮：且是好个和尚！”（原文）
嫩。初生而柔弱，娇嫩。
刮。颳。风吹。
娇。柔嫩，美丽可爱。
且。尚，还。
见老妖问，一个小妖就伸头朝着这门户之外去看，看见是个没有自己突出表现出来的固定思想的年长德高的思想，赶紧跑了进去，报与老妖道：“大王，在我们门户之外的是个在佛门中修行的思想啊，他的念头呈现出圆满的姿态大境界的表现，他的思想在神识两侧有着非常深远的影响。他这思想衍生出来并依附于他这思想之上的思想都呈现出娇嫩而非常容易被念头所影响的状态，他的表现非常的细腻却又非常的柔嫩，还需要继续成长：他还是一个好的在佛门中修行的思想！”可以看出，在小妖的描述中，三藏就如一个刚出生的小孩一般，细皮嫩肉的，虽然已经为人，却还无法真正保护自己，需要继续不断的成长。
那妖闻言，呵声笑道：“这叫做个‘蛇头上苍蝇，自来的衣食’。你众小的们！疾忙赶上去，与我拿将来！我这里重重有赏。”
疾忙。急忙，赶快。
蛇头上苍蝇，自来的衣食。这句话虽然是歇后语，简单理解就可以了。不过我们知道前面三藏走过的地方是“蛇回兽怕的白虎岭”，三藏就是那能够行大地之道上，却还没有从大地之道上脱离出来的“蛇”，三藏只是那众多的“蛇”之一，是一条刚刚才能够感悟到上天真意，刚刚步入地仙境界的小蛇；而他则是能够行使天道的众蛇之头；再加上三藏又是要去西天取经的佛门修行人，是要降服他们这些使天不平的思想的。所以三藏这取经的思想在他面前就如一个苍蝇一般，既令他讨厌，又无足轻重，而三藏自身成就的大圆满境界又正好可以为他所用，既可以作为他的法门，也可以作为他的食粮支撑。
那使天不平的思想听到小妖之言，呵呵的笑着道：“这个事情叫做‘蛇头上的苍蝇，自己送上门来的法门和食粮支撑’。你们这一众在我之下，完全遵从于我的使天不平的思想！你们赶紧赶上去，给我将他拿到我这洞里来！我这里会给你们很多的赏赐。”
那些小妖，就是一窝蜂，齐齐拥上。三藏见了，虽则是一心忙似箭，两脚走如飞；终是心惊胆颤，腿软脚麻。况且是山路崎岖，林深日暮，步儿那里移得动？被那些小妖，平抬将去。正是：（原文）
齐。全，完全。
心惊胆战。形容十分害怕的样子。
麻。像腿、臂被压后那种不舒服的感觉。人腿麻的时候就感觉腿不听指挥了，迈步困难。
那些在老妖之下的为老妖所统领的使天不平的思想，就是一窝子蜜蜂或马蜂一样，老妖一句话他们就完全照着去做了，全都朝着三藏拥了上去。三藏见到这些使天不平的思想朝自己拥来，他想要离开这里的心就好像射出去的箭那样着急，像飞一样快速行使着他那并非真正佛法的道，想要从众小妖的手中逃出来。可他终究是在见到老妖的可怕后已经无法坚定的行使他的道，而且他所行使之道也处在一种无法控制，迈步困难的状态中。再加上这突出显露出来的境界中的路也不平整，这个神识的境界从外面到里面的境界跨度非常的大，取经人也开始进入神识昏暗不明的状态，他哪里能够有一点点行使出他想要从众小妖手中脱离出去的道呢？就这样，在一种将这众多思想平等看待，哪个都不比哪个好，哪个都不比哪个贵重的状态下，被所有的这些使天不平的思想共同抬入妖洞之中。正是：
在这个过程之中，三藏先是按照他那采取心中想法的观点去修行，走入了那妖怪的洞中，本来他就这么走，没有什么察觉的话，也没有什么关系，他就一直走下去了。可是他那去西天取经的坚定念头总有偶然表现出来的时候，这个时候他就发现自己这么只顾心中的想法而不考虑其他方面的做法其实跟前面的做法一样，都是有问题的，所以他就看到了面前这个“斜披着淡黄袍帐”的朝向某个方向，试图通过让一方面突出显露出来，而将另一方面遮盖住的方法来实现他的梦想的这个妖怪。看到这个妖怪之后，三藏就想从这个妖怪手中脱离出来，也就是不采用心中的想法了。可是这种完全不采用心中想法的做法也不对，也是老妖那偏执于一方面的思想的表现，所以在三藏转身的时候，那老妖通过他的力量将他的观点突出的表现出来，并意识到三藏的到来，要众小妖将他给给捉住。
这个时候三藏就采用他那“去欲望的正处寻求去西天取经的食粮成果”的道想要从众小妖的追赶下逃离出去，可是那欲望的正处在哪里呢？不管他采用那种思想，都在那老妖的思想范畴之中，都是众小妖的一员；不管他采用哪种思想，都无法改变他将某种思想突出表现出来，又将别的思想掩盖住的思想表现。所以到最后，所有的这些思想在三藏看来都是一样的，进入了一种“众生平等”佛门理念之中。可虽然所有这些思想都是平等的，他采用任何思想的时候，他又都无法避免自己将某个方面突出显露出来，又将某个方面遮盖住的状态，所以他是被众小妖平抬进去的。
那佛门这“众生平等”的思想又有什么问题？这个“众生平等”的思想和“佛在大乘中，大乘平等法”恶众生平等的思想又有什么区别呢？可能是因为三藏此时虽然对这所有思想都平等看待，认为他们都是一样的，可是在其执行的过程中，在采用某种思想的时候，就完全以这种思想为主，并将其他思想遮盖住了，因此在实际上进入一种不平等的状态中了。正是：
一个小妖就伸头望门外一看，看见是个光头的长老，连忙跑将进去，报道：“大王，外面是个和尚哩。团头大面，两耳垂肩；嫩刮刮的一身肉，细娇娇的一张皮：且是好个和尚！”（原文）
嫩。初生而柔弱，娇嫩。
刮。颳。风吹。
娇。柔嫩，美丽可爱。
且。尚，还。
见老妖问，一个小妖就伸头朝着这门户之外去看，看见是个没有自己突出表现出来的固定思想的年长德高的思想，赶紧跑了进去，报与老妖道：“大王，在我们门户之外的是个在佛门中修行的思想啊，他的念头呈现出圆满的姿态大境界的表现，他的思想在神识两侧有着非常深远的影响。他这思想衍生出来并依附于他这思想之上的思想都呈现出娇嫩而非常容易被念头所影响的状态，他的表现非常的细腻却又非常的柔嫩，还需要继续成长：他还是一个好的在佛门中修行的思想！”可以看出，在小妖的描述中，三藏就如一个刚出生的小孩一般，细皮嫩肉的，虽然已经为人，却还无法真正保护自己，需要继续不断的成长。
那妖闻言，呵声笑道：“这叫做个‘蛇头上苍蝇，自来的衣食’。你众小的们！疾忙赶上去，与我拿将来！我这里重重有赏。”
疾忙。急忙，赶快。
蛇头上苍蝇，自来的衣食。这句话虽然是歇后语，简单理解就可以了。不过我们知道前面三藏走过的地方是“蛇回兽怕的白虎岭”，三藏就是那能够行大地之道上，却还没有从大地之道上脱离出来的“蛇”，三藏只是那众多的“蛇”之一，是一条刚刚才能够感悟到上天真意，刚刚步入地仙境界的小蛇；而他则是能够行使天道的众蛇之头；再加上三藏又是要去西天取经的佛门修行人，是要降服他们这些使天不平的思想的。所以三藏这取经的思想在他面前就如一个苍蝇一般，既令他讨厌，又无足轻重，而三藏自身成就的大圆满境界又正好可以为他所用，既可以作为他的法门，也可以作为他的食粮支撑。
那使天不平的思想听到小妖之言，呵呵的笑着道：“这个事情叫做‘蛇头上的苍蝇，自己送上门来的法门和食粮支撑’。你们这一众在我之下，完全遵从于我的使天不平的思想！你们赶紧赶上去，给我将他拿到我这洞里来！我这里会给你们很多的赏赐。”
那些小妖，就是一窝蜂，齐齐拥上。三藏见了，虽则是一心忙似箭，两脚走如飞；终是心惊胆颤，腿软脚麻。况且是山路崎岖，林深日暮，步儿那里移得动？被那些小妖，平抬将去。正是：（原文）
齐。全，完全。
心惊胆战。形容十分害怕的样子。
麻。像腿、臂被压后那种不舒服的感觉。人腿麻的时候就感觉腿不听指挥了，迈步困难。
那些在老妖之下的为老妖所统领的使天不平的思想，就是一窝子蜜蜂或马蜂一样，老妖一句话他们就完全照着去做了，全都朝着三藏拥了上去。三藏见到这些使天不平的思想朝自己拥来，他想要离开这里的心就好像射出去的箭那样着急，像飞一样快速行使着他那并非真正佛法的道，想要从众小妖的手中逃出来。可他终究是在见到老妖的可怕后已经无法坚定的行使他的道，而且他所行使之道也处在一种无法控制，迈步困难的状态中。再加上这突出显露出来的境界中的路也不平整，这个神识的境界从外面到里面的境界跨度非常的大，取经人也开始进入神识昏暗不明的状态，他哪里能够有一点点行使出他想要从众小妖手中脱离出去的道呢？就这样，在一种将这众多思想平等看待，哪个都不比哪个好，哪个都不比哪个贵重的状态下，被所有的这些使天不平的思想共同抬入妖洞之中。正是：
在这个过程之中，三藏先是按照他那采取心中想法的观点去修行，走入了那妖怪的洞中，本来他就这么走，没有什么察觉的话，也没有什么关系，他就一直走下去了。可是他那去西天取经的坚定念头总有偶然表现出来的时候，这个时候他就发现自己这么只顾心中的想法而不考虑其他方面的做法其实跟前面的做法一样，都是有问题的，所以他就看到了面前这个“斜披着淡黄袍帐”的朝向某个方向，试图通过让一方面突出显露出来，而将另一方面遮盖住的方法来实现他的梦想的这个妖怪。看到这个妖怪之后，三藏就想从这个妖怪手中脱离出来，也就是不采用心中的想法了。可是这种完全不采用心中想法的做法也不对，也是老妖那偏执于一方面的思想的表现，所以在三藏转身的时候，那老妖通过他的力量将他的观点突出的表现出来，并意识到三藏的到来，要众小妖将他给给捉住。
这个时候三藏就采用他那“去欲望的正处寻求去西天取经的食粮成果”的道想要从众小妖的追赶下逃离出去，可是那欲望的正处在哪里呢？不管他采用那种思想，都在那老妖的思想范畴之中，都是众小妖的一员；不管他采用哪种思想，都无法改变他将某种思想突出表现出来，又将别的思想掩盖住的思想表现。所以到最后，所有的这些思想在三藏看来都是一样的，进入了一种“众生平等”佛门理念之中。可虽然所有这些思想都是平等的，他采用任何思想的时候，他又都无法避免自己将某个方面突出显露出来，又将某个方面遮盖住的状态，所以他是被众小妖平抬进去的。
那佛门这“众生平等”的思想又有什么问题？这个“众生平等”的思想和“佛在大乘中，大乘平等法”恶众生平等的思想又有什么区别呢？可能是因为三藏此时虽然对这所有思想都平等看待，认为他们都是一样的，可是在其执行的过程中，在采用某种思想的时候，就完全以这种思想为主，并将其他思想遮盖住了，因此在实际上进入一种不平等的状态中了。正是：
狐假虎威
龙游浅水遭虾戏，虎落平原被犬欺。纵然好事多磨障，谁象唐僧西向时。（原文）
龙，主导思想的代表，本来生活在浩瀚的大海中，可是当他失去了自己的深度，就会被那些原本他都看不上眼的思想戏弄。老虎本来是山林中的凶猛的思想，是百兽之王，可是当他失去自己的高度与深度的时候，就会被那只知道忠于某种思想、念头，又能灵敏的捕捉到你的行踪的想法戏弄。三藏也能够感悟上天真意，可是由于他才刚刚领悟，境界不够高，领悟的不够深，所以却被这些原本应该完全听命于自己的想法、念头戏弄。虽然美好的事情要经历更多的磨难和障碍，但是谁象东土大唐这个境界来的佛门修行人朝着西方神识如水流顺的境界前行的时候经历这么多，而且这么艰难、危险的磨难呢？
同时可见，书中三藏虽然是如来弟子，又是唐王御弟，最终也得以成佛，可是他的取经之行并不是那么容易的，也是经历了无数常人没有经历的磨难。
你看那众小妖，抬得长老，放在那竹帘儿外，欢欢喜喜，报声道：“大王，拿得和尚进来了。”那老妖，他也偷眼瞧一瞧。只见三藏头直上，貌堂堂，果然好一个和尚。他便心中想道：“这等好和尚，必是上方人物，不当小可的；若不做个威风，他怎肯降哩？”陡然间，就狐假虎威，红须倒竖，血发朝天，眼睛迸裂。大喝一声道：“带那和尚进来！”三藏只得双手合着，与他见个礼。（原文）
你看那众多在老妖之下的小的使天不平的思想，他们共同抬得三藏那年长德高的坚定念头回来，将三藏放在竹帘之外，就说明经过这件事情，可以看出三藏虽然可以一时通过自己的力量破除这个竹帘，可实际上他还没有真正能够破除这个是非、好坏、黑白组成的情感之帘呢。前面他在贯彻心中想法的时候，他怎么想就怎么做，不管是什么想法，只要与上天真意对应，他都按照这种思想去做，所以能够通过他的力量破除这是非、好坏、善恶的情感之帘的阻碍。可是当他进洞之后，看到妖怪模样，就要赶紧摒弃掉他要贯彻心中想法的决定，就认为自己要贯彻心中想法的决定完全是坏的了，就说明他虽然表面上看起来破除了是非、好坏、黑白的障碍，而实际上并没真正破除。所以当他被抓回妖怪洞府的时候，那斑竹帘就又表现出来了。
偷眼。指偷偷的窥看。
貌堂堂。相貌堂堂。形容人的仪表端正魁梧。
上方。天上，上界。
小可。寻常的。
威风。指威严；使人震惊的气势。
陡然。突然、骤然。形容形势急转，令人猝不及防，感到意外。
狐假虎威。《战国策。楚厕一》：“虎求百兽而食之；得狐。狐曰：‘子无敢食我也；天帝使我长百兽……子随我后；观百兽见我而敢不走呼？’虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走；胡不知兽畏己而走也；以为畏狐也。”这个故事大家应该都听过，但是在这里有些应该捉住说明的地方。虎本是百兽之王，他是可以吃狐狸的，可是狐狸说“天帝使我长百兽……”就是说狐狸自己说自己是百兽之王。而老虎跟着狐狸走了一道，见百兽皆跑，以为畏狐，就说明他真的相信了狐狸乃是百兽之王，而他也是百兽之一，所以这老虎不但不能去吃狐狸，反倒要听命于狐狸了。此中比喻三藏这去西天取经的坚定念头本来是众多思想之王，妖怪那种将某种思想表现出来，又将某种思想掩盖住的思想，本来是遵从他这去西天取经的坚定念头的；可是现在三藏落入妖怪的手中之后，妖精这种思想竟然开始表现出他的威严与气势，反倒要让三藏听命于他了。
迸裂。迸发。
迸发。由内而外的突然发出
众小妖把三藏放在竹帘儿外，都非常的欢喜，报给里面的老妖道：“头领，我们已经把那佛门中修行的思想拿进我们的境界中了。”那老妖也偷偷的，以一种三藏无法察觉的方式看了一眼三藏，就见三藏的思想念头，直接来自上天，呈现出端正魁梧的姿态，果然是好一个佛门修行人。这妖怪的心中便暗想道：“像这样一个好的佛门修行人，必然是来自更高层境界的与道相合的思想，不能当做这境界中寻常的思想来看待；我假如不作出个威严的气势，他怎么肯驯服的听从于我呢？”猛然之间，在三藏猝不及防的状态下，这妖怪就假三藏的威风当做自己的威风，并以此来压制三藏。他将自己这思想向下延伸的看起来非常美好的部分反过来开始对居于他上的三藏造成影响，他那本来以非常美好的念头更是直接表现出与上天真意对应的状态，他的思想观点猛地暴发出来，发出他的声音道：“将那在佛门中修行的思想带进来。”
就是说这妖怪发现面前的和尚是上方人物，是来自比他目前境界要高的思想之后，他开始借助三藏此时的思想，将他向下延伸的思想朝着位于他之上的三藏表现出来，对三藏道：“你看我这思想都是好的！我所表现出来的念头都与上天真意相对应！”并以此作用在三藏身上，要三藏不敢与他相抗衡并听命于他。
妖怪向下表现的思想延伸都是好的，向上的念头又都秉承上天真意，那么与妖怪看恒就是违背上天真意，就是对美好的思想的不认可了。而此时三藏虽然明知道对面是个使天不平的作怪的思想，却并不知道这个妖怪到底哪里有问题，又该怎么应对，所以他也没有办法，只得将自己这去西天取经的坚定念头在左右两个方面所呈现出的力量合在一起，给这妖怪见了个礼，承认自己这去西天取经的坚定念头位于这妖怪之下。
龙游浅水遭虾戏，虎落平原被犬欺。纵然好事多磨障，谁象唐僧西向时。（原文）
龙，主导思想的代表，本来生活在浩瀚的大海中，可是当他失去了自己的深度，就会被那些原本他都看不上眼的思想戏弄。老虎本来是山林中的凶猛的思想，是百兽之王，可是当他失去自己的高度与深度的时候，就会被那只知道忠于某种思想、念头，又能灵敏的捕捉到你的行踪的想法戏弄。三藏也能够感悟上天真意，可是由于他才刚刚领悟，境界不够高，领悟的不够深，所以却被这些原本应该完全听命于自己的想法、念头戏弄。虽然美好的事情要经历更多的磨难和障碍，但是谁象东土大唐这个境界来的佛门修行人朝着西方神识如水流顺的境界前行的时候经历这么多，而且这么艰难、危险的磨难呢？
同时可见，书中三藏虽然是如来弟子，又是唐王御弟，最终也得以成佛，可是他的取经之行并不是那么容易的，也是经历了无数常人没有经历的磨难。
你看那众小妖，抬得长老，放在那竹帘儿外，欢欢喜喜，报声道：“大王，拿得和尚进来了。”那老妖，他也偷眼瞧一瞧。只见三藏头直上，貌堂堂，果然好一个和尚。他便心中想道：“这等好和尚，必是上方人物，不当小可的；若不做个威风，他怎肯降哩？”陡然间，就狐假虎威，红须倒竖，血发朝天，眼睛迸裂。大喝一声道：“带那和尚进来！”三藏只得双手合着，与他见个礼。（原文）
你看那众多在老妖之下的小的使天不平的思想，他们共同抬得三藏那年长德高的坚定念头回来，将三藏放在竹帘之外，就说明经过这件事情，可以看出三藏虽然可以一时通过自己的力量破除这个竹帘，可实际上他还没有真正能够破除这个是非、好坏、黑白组成的情感之帘呢。前面他在贯彻心中想法的时候，他怎么想就怎么做，不管是什么想法，只要与上天真意对应，他都按照这种思想去做，所以能够通过他的力量破除这是非、好坏、善恶的情感之帘的阻碍。可是当他进洞之后，看到妖怪模样，就要赶紧摒弃掉他要贯彻心中想法的决定，就认为自己要贯彻心中想法的决定完全是坏的了，就说明他虽然表面上看起来破除了是非、好坏、黑白的障碍，而实际上并没真正破除。所以当他被抓回妖怪洞府的时候，那斑竹帘就又表现出来了。
偷眼。指偷偷的窥看。
貌堂堂。相貌堂堂。形容人的仪表端正魁梧。
上方。天上，上界。
小可。寻常的。
威风。指威严；使人震惊的气势。
陡然。突然、骤然。形容形势急转，令人猝不及防，感到意外。
狐假虎威。《战国策。楚厕一》：“虎求百兽而食之；得狐。狐曰：‘子无敢食我也；天帝使我长百兽……子随我后；观百兽见我而敢不走呼？’虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走；胡不知兽畏己而走也；以为畏狐也。”这个故事大家应该都听过，但是在这里有些应该捉住说明的地方。虎本是百兽之王，他是可以吃狐狸的，可是狐狸说“天帝使我长百兽……”就是说狐狸自己说自己是百兽之王。而老虎跟着狐狸走了一道，见百兽皆跑，以为畏狐，就说明他真的相信了狐狸乃是百兽之王，而他也是百兽之一，所以这老虎不但不能去吃狐狸，反倒要听命于狐狸了。此中比喻三藏这去西天取经的坚定念头本来是众多思想之王，妖怪那种将某种思想表现出来，又将某种思想掩盖住的思想，本来是遵从他这去西天取经的坚定念头的；可是现在三藏落入妖怪的手中之后，妖精这种思想竟然开始表现出他的威严与气势，反倒要让三藏听命于他了。
迸裂。迸发。
迸发。由内而外的突然发出
众小妖把三藏放在竹帘儿外，都非常的欢喜，报给里面的老妖道：“头领，我们已经把那佛门中修行的思想拿进我们的境界中了。”那老妖也偷偷的，以一种三藏无法察觉的方式看了一眼三藏，就见三藏的思想念头，直接来自上天，呈现出端正魁梧的姿态，果然是好一个佛门修行人。这妖怪的心中便暗想道：“像这样一个好的佛门修行人，必然是来自更高层境界的与道相合的思想，不能当做这境界中寻常的思想来看待；我假如不作出个威严的气势，他怎么肯驯服的听从于我呢？”猛然之间，在三藏猝不及防的状态下，这妖怪就假三藏的威风当做自己的威风，并以此来压制三藏。他将自己这思想向下延伸的看起来非常美好的部分反过来开始对居于他上的三藏造成影响，他那本来以非常美好的念头更是直接表现出与上天真意对应的状态，他的思想观点猛地暴发出来，发出他的声音道：“将那在佛门中修行的思想带进来。”
就是说这妖怪发现面前的和尚是上方人物，是来自比他目前境界要高的思想之后，他开始借助三藏此时的思想，将他向下延伸的思想朝着位于他之上的三藏表现出来，对三藏道：“你看我这思想都是好的！我所表现出来的念头都与上天真意相对应！”并以此作用在三藏身上，要三藏不敢与他相抗衡并听命于他。
妖怪向下表现的思想延伸都是好的，向上的念头又都秉承上天真意，那么与妖怪看恒就是违背上天真意，就是对美好的思想的不认可了。而此时三藏虽然明知道对面是个使天不平的作怪的思想，却并不知道这个妖怪到底哪里有问题，又该怎么应对，所以他也没有办法，只得将自己这去西天取经的坚定念头在左右两个方面所呈现出的力量合在一起，给这妖怪见了个礼，承认自己这去西天取经的坚定念头位于这妖怪之下。
口中食
那妖道：“你是那里和尚？从那里来？到那里去？快快说明！”三藏道：“我本是唐朝僧人，奉大唐黄帝敕命，前往西方访求经偈。经过贵山，特来塔下谒圣，不期惊动威严，望乞恕罪。待往西方取得经回东土，永注高名也。”（原文）
敕命。天命。黄帝的诏令。
访求。查访寻求。
贵。价值高。值得珍视或重视。
惊动。举动影响旁人。
威严。威风和尊严。
注。记载，登记。
那使天不平的思想道：“你是什么地方的在佛门中修行的思想？从什么地方来？要到什么地方去？快快给我说清楚！”三藏道：“我本来是唐朝这个境界的佛门修行人，奉我们那虽然有着自身局限却非常辽阔的境界中代表神识真意的主导思想他秉承来自上天的诏令，前往西方神识如水流顺的境界探访寻求真正的佛经。经过您这值得珍视和重视的宝贵境界，特地来到您这能够埋藏着曾经的佛法的，能够通向更高层境界的境界进见耳聪、口敏，通达事理并能为人解说的令人尊崇的思想。没有想到我的这个举动影响到了您这思想的威风和尊严，希望并乞求您能够饶恕我的罪过。等到我到西方那神识如水流顺的境界中的得能够解救自己、解救众生的真正经典回归东土的时候，要让您的高于其他境界的思想表现永远留在东土大唐这个境界之中。”
那妖闻言，呵呵大笑道：“我说是上邦人物，果然是你。正要吃你哩！却来的甚好！甚好！不然，却不错放过了？你该是我口里的食，自然要撞将来，就放也放不去，就走也走不脱！”叫小妖：“把那和尚拿去绑了！”果然那些小妖一拥而上，把个长老绳缠索绑，缚在定魂桩上。（原文）
那使天不平的思想听到三藏之言，极为欢喜，呵呵大笑道：“我说是来自在我之上的境界中的思想，果然如我所想的那样是你这个唐朝来的佛门修行之人。我正要将你作为我的食粮支撑呢！你却自己来到我这里，真的是好！真的是好！如果你不是自己来到我这里的，不就将你错误的放过去了么？你应该是我的欲望方面的食粮支撑，虽然我们有着思想上的冲突，可是你也会自己通过你的强大力量撞到我这里来的，我就是想把你放出去，也无法将你放出去；你就是想从我这里逃走，也无法走脱的！”他命令众小妖道：“把那个佛门修行人拿去束缚住！”果然如那老妖所说，众多在老妖门下的使天不平的思想又一齐朝着三藏拥了上来，用他们的力量所产生的牵挂，将三藏绑在那“令突出显露出来的欲望和思想固定于某种思想之上而无法摆脱”的状态之中。
这里面，老妖听了三藏之言，说三藏来的好，没有错放过去，就是说有一些思想是可以从他这里经过，而不被他抓到的，而三藏没有达到这个境界深度，就无法避免其中的问题，自然会自己走上门来。三藏没有这个境界深度，所以老妖就是想放他离开，他也无法从中离开；三藏没有这个境界深度，就是他想走也走不出去。所以现在的三藏就是老妖的食粮支撑，他通过自己这去西天取经的坚定念头来支撑老妖目前表现出来的这种“让自己沉睡于某个方面，师徒通过这个方面来实现自己去西天取经的愿望，并在这个过程中将某些思想突出表现出来，又刻意将某些思想遮挡住”的思想理念。后面众小妖一拥而上，所有的这些思想都再次在三藏面前表现出他们的力量，三藏不管怎么变，都在这些思想之中，无法摆脱，他突出表现出来的欲望就被绑在了这“让人的欲望和思想都固定在那里而无法从中摆脱的”状态之中。他不管怎么做都在执行老妖这种思想，他去西天取经的坚定念头就开始成了食粮，支撑起老妖这种思想来了。
老妖持刀又问道：“和尚，你一行几人？终不然一人敢上西天？”三藏见他持刀，又老实说道：“大王，我有两个徒弟，叫做猪八戒、沙和尚，都出松林化斋去了。还有一担行礼，一匹白马，都在松林里放着哩。”老妖道：“又造化了！两个徒弟，连你三个，连马四个，够吃一顿了！”
老实。顺从，服从。
老妖将他的所持之道表现出来问道：“在佛门中的修行人，你们一起一共几个人？总不会就你这一个去西天取经的坚定念头就敢朝着西方神识如水流顺境界的天界去吧？”三藏见他将自己的道表现出来，又顺从的说道：“您这在这一境界中居于王者地位的思想，我有两个追随我，在我的教导下成长的思想，一个是‘不去做不该做的事情，不受用不该受用的成果’的取经的真情，一个是‘已经形成自身圆满境界的，在佛门中修行’的取经的志气，他们都从心中想法汇聚的境界中离开，去心中想法之外的境界中化斋去了。我还有属于我的财富，一个能够承载我的为人广泛认可的思想，现在还都在那心中想法汇聚的所在呢。”老妖道：“又是我的福分和幸运了！两个徒弟，完全抛弃心中的想法，也都不在真正佛法的范畴之中；加上你完全依照心中的想法，都还未出三界被自己的欲望主导，以某种思想为主，完全在这种思想笼罩范围内的状态；加上那承载你的思想，都是尘世间的思想范畴，都是我的口中之食，足可作为我存在的食粮支撑了！”
小妖道：“我们去捉他来。”老妖道：“不要出去，把前门关上。他两个化斋来，一定寻师父吃；寻不着，一定寻着我门上。常言道：‘上门的买卖好做。’且等慢慢的捉他。”众小妖把前门闭了。（原文）
众小妖道：“我们去把他的徒弟、马匹捉来。”老妖道：“不要出去，不要离开这以我为主的境界状态，我们将这境界的正面门户关上。他的那两个徒弟化斋回来了，一定会寻找他师父给他师父提供食粮支撑；找不到他的师父的时候，一定会在寻找他师父的过程中寻找到我这门户之中。有个通常的道理是这么说的：‘自己送上门来的买卖好做。’我们不去自己拿他，只在这境界中等着慢慢的捉他也就是了。”众小妖遵照老妖的吩咐，将进入这个境界的正面门户关闭了。
那妖道：“你是那里和尚？从那里来？到那里去？快快说明！”三藏道：“我本是唐朝僧人，奉大唐黄帝敕命，前往西方访求经偈。经过贵山，特来塔下谒圣，不期惊动威严，望乞恕罪。待往西方取得经回东土，永注高名也。”（原文）
敕命。天命。黄帝的诏令。
访求。查访寻求。
贵。价值高。值得珍视或重视。
惊动。举动影响旁人。
威严。威风和尊严。
注。记载，登记。
那使天不平的思想道：“你是什么地方的在佛门中修行的思想？从什么地方来？要到什么地方去？快快给我说清楚！”三藏道：“我本来是唐朝这个境界的佛门修行人，奉我们那虽然有着自身局限却非常辽阔的境界中代表神识真意的主导思想他秉承来自上天的诏令，前往西方神识如水流顺的境界探访寻求真正的佛经。经过您这值得珍视和重视的宝贵境界，特地来到您这能够埋藏着曾经的佛法的，能够通向更高层境界的境界进见耳聪、口敏，通达事理并能为人解说的令人尊崇的思想。没有想到我的这个举动影响到了您这思想的威风和尊严，希望并乞求您能够饶恕我的罪过。等到我到西方那神识如水流顺的境界中的得能够解救自己、解救众生的真正经典回归东土的时候，要让您的高于其他境界的思想表现永远留在东土大唐这个境界之中。”
那妖闻言，呵呵大笑道：“我说是上邦人物，果然是你。正要吃你哩！却来的甚好！甚好！不然，却不错放过了？你该是我口里的食，自然要撞将来，就放也放不去，就走也走不脱！”叫小妖：“把那和尚拿去绑了！”果然那些小妖一拥而上，把个长老绳缠索绑，缚在定魂桩上。（原文）
那使天不平的思想听到三藏之言，极为欢喜，呵呵大笑道：“我说是来自在我之上的境界中的思想，果然如我所想的那样是你这个唐朝来的佛门修行之人。我正要将你作为我的食粮支撑呢！你却自己来到我这里，真的是好！真的是好！如果你不是自己来到我这里的，不就将你错误的放过去了么？你应该是我的欲望方面的食粮支撑，虽然我们有着思想上的冲突，可是你也会自己通过你的强大力量撞到我这里来的，我就是想把你放出去，也无法将你放出去；你就是想从我这里逃走，也无法走脱的！”他命令众小妖道：“把那个佛门修行人拿去束缚住！”果然如那老妖所说，众多在老妖门下的使天不平的思想又一齐朝着三藏拥了上来，用他们的力量所产生的牵挂，将三藏绑在那“令突出显露出来的欲望和思想固定于某种思想之上而无法摆脱”的状态之中。
这里面，老妖听了三藏之言，说三藏来的好，没有错放过去，就是说有一些思想是可以从他这里经过，而不被他抓到的，而三藏没有达到这个境界深度，就无法避免其中的问题，自然会自己走上门来。三藏没有这个境界深度，所以老妖就是想放他离开，他也无法从中离开；三藏没有这个境界深度，就是他想走也走不出去。所以现在的三藏就是老妖的食粮支撑，他通过自己这去西天取经的坚定念头来支撑老妖目前表现出来的这种“让自己沉睡于某个方面，师徒通过这个方面来实现自己去西天取经的愿望，并在这个过程中将某些思想突出表现出来，又刻意将某些思想遮挡住”的思想理念。后面众小妖一拥而上，所有的这些思想都再次在三藏面前表现出他们的力量，三藏不管怎么变，都在这些思想之中，无法摆脱，他突出表现出来的欲望就被绑在了这“让人的欲望和思想都固定在那里而无法从中摆脱的”状态之中。他不管怎么做都在执行老妖这种思想，他去西天取经的坚定念头就开始成了食粮，支撑起老妖这种思想来了。
老妖持刀又问道：“和尚，你一行几人？终不然一人敢上西天？”三藏见他持刀，又老实说道：“大王，我有两个徒弟，叫做猪八戒、沙和尚，都出松林化斋去了。还有一担行礼，一匹白马，都在松林里放着哩。”老妖道：“又造化了！两个徒弟，连你三个，连马四个，够吃一顿了！”
老实。顺从，服从。
老妖将他的所持之道表现出来问道：“在佛门中的修行人，你们一起一共几个人？总不会就你这一个去西天取经的坚定念头就敢朝着西方神识如水流顺境界的天界去吧？”三藏见他将自己的道表现出来，又顺从的说道：“您这在这一境界中居于王者地位的思想，我有两个追随我，在我的教导下成长的思想，一个是‘不去做不该做的事情，不受用不该受用的成果’的取经的真情，一个是‘已经形成自身圆满境界的，在佛门中修行’的取经的志气，他们都从心中想法汇聚的境界中离开，去心中想法之外的境界中化斋去了。我还有属于我的财富，一个能够承载我的为人广泛认可的思想，现在还都在那心中想法汇聚的所在呢。”老妖道：“又是我的福分和幸运了！两个徒弟，完全抛弃心中的想法，也都不在真正佛法的范畴之中；加上你完全依照心中的想法，都还未出三界被自己的欲望主导，以某种思想为主，完全在这种思想笼罩范围内的状态；加上那承载你的思想，都是尘世间的思想范畴，都是我的口中之食，足可作为我存在的食粮支撑了！”
小妖道：“我们去捉他来。”老妖道：“不要出去，把前门关上。他两个化斋来，一定寻师父吃；寻不着，一定寻着我门上。常言道：‘上门的买卖好做。’且等慢慢的捉他。”众小妖把前门闭了。（原文）
众小妖道：“我们去把他的徒弟、马匹捉来。”老妖道：“不要出去，不要离开这以我为主的境界状态，我们将这境界的正面门户关上。他的那两个徒弟化斋回来了，一定会寻找他师父给他师父提供食粮支撑；找不到他的师父的时候，一定会在寻找他师父的过程中寻找到我这门户之中。有个通常的道理是这么说的：‘自己送上门来的买卖好做。’我们不去自己拿他，只在这境界中等着慢慢的捉他也就是了。”众小妖遵照老妖的吩咐，将进入这个境界的正面门户关闭了。
不同之同
且不言三藏逢灾。却说那沙僧出林找八戒，直有十余里远近，不曾见个庄村。他却站在高埠上正然观看，只听见草中有人言语，急使杖拨开深草看时，原来是呆子在里面说梦话哩。被沙僧揪着耳朵，方叫醒了。道：“好呆子啊！师父教你化斋，许你在此睡觉的？”（原文）
高埠。高土丘。
暂且不言三藏这去西天取经的念头遇到了灾难。转过头来去说沙僧那取经的志气走出心中想法汇聚的境界去寻找八戒那取经的真情，一直也走了十余里远近，他也像八戒那样走过了头，没有见到一个与此中道相合的或大或小的境界。这取经的志气没有像情感那样进入沉睡的状态，而是来到这境界的高处，来观看这个境界的表现，借以寻找八戒那取经的真情。
就在他在这境界的高处观看的过程中，他就听见这取经人身上的众多才刚刚生长起来的念头中间有与道相合的思想发出他的声音，他赶紧通过他的力量拨开这众多杂念，让其中发出与道相合的声音的思想表现出来的时候，就发现这是那怎么想就怎么去做的取经的真情在这众多念头之中发出他梦境中的声音呢。八戒睡在他的梦境中，就是沉睡于那种想要通过重新采取心中的想法的方式来为取经人找到西天路上的食粮支撑。本来他睡得好好的，认为可以通过这种方式为三藏提供取经路上的食粮支撑，可是当三藏看到那妖怪，被那妖怪捉住的时候，“往来护驾我当先”的沙僧那取经的志气就已经认识到其中的问题了，他揪住八戒在神识左右两侧的某一方面的表现将八戒这沉睡其中的取经的真情叫醒，发出他的声音道：“好个头脑迟钝的思想啊！你现在的这种做法跟前面的做法有什么两样的么？师父教你去化取符合道理的食粮支撑，准许你沉睡其中了么？”
那头脑迟钝的取经的真情冒冒失失的醒来道：“兄弟，有甚时候了？”沙僧道：“快起来！师父说有斋没斋也罢，教你我那里寻下住处去哩。”呆子懵懵懂懂的，托着钵盂，拑着钉耙，与沙僧径直回来。（原文）
冒冒失失。过分地随便对待。
懵懵懂懂。糊里糊涂，什么也不知道。
拑。同“拑”。八戒拑着钉耙，就说明他现在虽然还能掌控来自真情的力量，却已经需要耗费很大力量了，说明此时取经人情感中更多的是要采用心中的想法来为三藏提供食粮支撑，使得他这取经的真情已经与情感的力量开始在一定层度上相抵触了。
那呆子被沙僧揪着耳朵叫了起来，可是他却对自己沉睡其中的事情毫不在意，发出他的声音道：“与我最亲近的取经的志气，现在是什么时候了？”沙僧道：“你这取经的真情快点突出的表现出来！教导我们成长的去西天取经的坚定志气发出他的声音告诉我们，有合乎道理的食粮支撑也好，没有合乎道理的食粮支撑也就算了，教你这取经的真情和我这取经的志气去寻找能够在其中休整以抵御即将到来的神识黑暗不明的状态哩。”那头脑迟钝的取经的真情刚刚从睡梦中醒来，在糊里糊涂，不明所以的状态下，用他的力量承载着属于取经人的空，并用较大的力量来控制着真情，与沙僧直接回到他们原先所在的心中想法聚集的境界之中。
到林中看时，不见了师父。沙僧埋怨道：“都是你这呆子化斋不来，必有妖精拿师父也。”八戒笑道：“兄弟，莫要胡说。那林子里是个清雅的去处，决然没有妖精。想是老和尚坐不住，往那里观风去了。我们寻他去来。”二人只得牵马挑担，收拾了斗篷、锡杖，出松林寻找师父。（原文）
清雅。清静幽雅。八戒说那松林中是个清雅的境界，说明在他感受到化斋之不易的时候，直到还对源自心中的想法非常认可，还认为那心中想法汇聚的境界是好的呢。
观风。观赏风光。
他们回到心中想法汇聚的境界中看的时候，发现教导他们成长的去西天取经的坚定念头已经不在这心中想法汇聚的境界之中了。沙僧埋怨八戒道：“都是你这个怎么想就怎么做的取经的真情去化取取经的食粮支撑却沉睡其中不回来所导致的，必然是有使天不平的经过锻炼而成的思想将教导我们成长的去西天取经的坚定念头拿到属于他的思想境界之中去了。”八戒没有将三藏不在林中的事情当回事，笑着回营沙僧道：“与我亲近却在我之下的取经的志气啊，你不要随便乱说。你所说的那心中想法汇聚的境界乃是一个清净优雅的美好的境界所在，肯定没有使天不平的经过锻炼而成的思想。想来是那存在已久的已经难以改变的去西天取经的念头无法抵御来自心中想法的指责，无法在那心中想法聚集的境界中端坐下去，因此到什么地方观赏那里的风光，好以此使自己心情平静下来去了。我们去找他，再把他带回到这心中想法聚集的境界中来。”
沙僧虽然感到不对，可他确实不知道这心中想法汇聚的所在有什么不好，也就没有办法反驳。就这样，八戒和沙僧只得在一种两者意见不同的状态下共同牵引着主导思想，承担着取经的重担，去将那能够抵御其他思想侵蚀的思想和源自西方的主张都收拾整理完毕，走出这心中想法汇聚的所在去寻找三藏。
这一回，也是唐僧不该死。他两个寻一会不见，忽见那正南下有金光闪灼。
这一次，也是唐朝来的佛门修行人不该死在这里，八戒和沙僧虽然意见不同，可毕竟在一同发挥作用。这就使得他们两种呈现出对立姿态的思想表现，在某个时间点，在他们完全料想不到的时候，忽然归于同一种思想表现之中。就如一条线向左右两边呈扇形向左右两边展开，他们各自的方向虽然不同，可是他们在这条线上是相同的，而这条线就是他们要寻找唐僧的欲望。就是说八戒和沙僧虽然在不同的思想观点中寻找三藏，也都没有找到，可是他们忽然发现“寻找唐僧的欲望”竟然让两个本来持有不同观点的思想共同努力去做同一件事情，这个时候那来自欲望正处的思想就开始将他的光明显露出来了。所以在他们没有预料到的状态下，忽然见到那欲望的正的方面比现在境界要低的所在有发自神识真意的光芒闪烁着耀眼的光明。
且不言三藏逢灾。却说那沙僧出林找八戒，直有十余里远近，不曾见个庄村。他却站在高埠上正然观看，只听见草中有人言语，急使杖拨开深草看时，原来是呆子在里面说梦话哩。被沙僧揪着耳朵，方叫醒了。道：“好呆子啊！师父教你化斋，许你在此睡觉的？”（原文）
高埠。高土丘。
暂且不言三藏这去西天取经的念头遇到了灾难。转过头来去说沙僧那取经的志气走出心中想法汇聚的境界去寻找八戒那取经的真情，一直也走了十余里远近，他也像八戒那样走过了头，没有见到一个与此中道相合的或大或小的境界。这取经的志气没有像情感那样进入沉睡的状态，而是来到这境界的高处，来观看这个境界的表现，借以寻找八戒那取经的真情。
就在他在这境界的高处观看的过程中，他就听见这取经人身上的众多才刚刚生长起来的念头中间有与道相合的思想发出他的声音，他赶紧通过他的力量拨开这众多杂念，让其中发出与道相合的声音的思想表现出来的时候，就发现这是那怎么想就怎么去做的取经的真情在这众多念头之中发出他梦境中的声音呢。八戒睡在他的梦境中，就是沉睡于那种想要通过重新采取心中的想法的方式来为取经人找到西天路上的食粮支撑。本来他睡得好好的，认为可以通过这种方式为三藏提供取经路上的食粮支撑，可是当三藏看到那妖怪，被那妖怪捉住的时候，“往来护驾我当先”的沙僧那取经的志气就已经认识到其中的问题了，他揪住八戒在神识左右两侧的某一方面的表现将八戒这沉睡其中的取经的真情叫醒，发出他的声音道：“好个头脑迟钝的思想啊！你现在的这种做法跟前面的做法有什么两样的么？师父教你去化取符合道理的食粮支撑，准许你沉睡其中了么？”
那头脑迟钝的取经的真情冒冒失失的醒来道：“兄弟，有甚时候了？”沙僧道：“快起来！师父说有斋没斋也罢，教你我那里寻下住处去哩。”呆子懵懵懂懂的，托着钵盂，拑着钉耙，与沙僧径直回来。（原文）
冒冒失失。过分地随便对待。
懵懵懂懂。糊里糊涂，什么也不知道。
拑。同“拑”。八戒拑着钉耙，就说明他现在虽然还能掌控来自真情的力量，却已经需要耗费很大力量了，说明此时取经人情感中更多的是要采用心中的想法来为三藏提供食粮支撑，使得他这取经的真情已经与情感的力量开始在一定层度上相抵触了。
那呆子被沙僧揪着耳朵叫了起来，可是他却对自己沉睡其中的事情毫不在意，发出他的声音道：“与我最亲近的取经的志气，现在是什么时候了？”沙僧道：“你这取经的真情快点突出的表现出来！教导我们成长的去西天取经的坚定志气发出他的声音告诉我们，有合乎道理的食粮支撑也好，没有合乎道理的食粮支撑也就算了，教你这取经的真情和我这取经的志气去寻找能够在其中休整以抵御即将到来的神识黑暗不明的状态哩。”那头脑迟钝的取经的真情刚刚从睡梦中醒来，在糊里糊涂，不明所以的状态下，用他的力量承载着属于取经人的空，并用较大的力量来控制着真情，与沙僧直接回到他们原先所在的心中想法聚集的境界之中。
到林中看时，不见了师父。沙僧埋怨道：“都是你这呆子化斋不来，必有妖精拿师父也。”八戒笑道：“兄弟，莫要胡说。那林子里是个清雅的去处，决然没有妖精。想是老和尚坐不住，往那里观风去了。我们寻他去来。”二人只得牵马挑担，收拾了斗篷、锡杖，出松林寻找师父。（原文）
清雅。清静幽雅。八戒说那松林中是个清雅的境界，说明在他感受到化斋之不易的时候，直到还对源自心中的想法非常认可，还认为那心中想法汇聚的境界是好的呢。
观风。观赏风光。
他们回到心中想法汇聚的境界中看的时候，发现教导他们成长的去西天取经的坚定念头已经不在这心中想法汇聚的境界之中了。沙僧埋怨八戒道：“都是你这个怎么想就怎么做的取经的真情去化取取经的食粮支撑却沉睡其中不回来所导致的，必然是有使天不平的经过锻炼而成的思想将教导我们成长的去西天取经的坚定念头拿到属于他的思想境界之中去了。”八戒没有将三藏不在林中的事情当回事，笑着回营沙僧道：“与我亲近却在我之下的取经的志气啊，你不要随便乱说。你所说的那心中想法汇聚的境界乃是一个清净优雅的美好的境界所在，肯定没有使天不平的经过锻炼而成的思想。想来是那存在已久的已经难以改变的去西天取经的念头无法抵御来自心中想法的指责，无法在那心中想法聚集的境界中端坐下去，因此到什么地方观赏那里的风光，好以此使自己心情平静下来去了。我们去找他，再把他带回到这心中想法聚集的境界中来。”
沙僧虽然感到不对，可他确实不知道这心中想法汇聚的所在有什么不好，也就没有办法反驳。就这样，八戒和沙僧只得在一种两者意见不同的状态下共同牵引着主导思想，承担着取经的重担，去将那能够抵御其他思想侵蚀的思想和源自西方的主张都收拾整理完毕，走出这心中想法汇聚的所在去寻找三藏。
这一回，也是唐僧不该死。他两个寻一会不见，忽见那正南下有金光闪灼。
这一次，也是唐朝来的佛门修行人不该死在这里，八戒和沙僧虽然意见不同，可毕竟在一同发挥作用。这就使得他们两种呈现出对立姿态的思想表现，在某个时间点，在他们完全料想不到的时候，忽然归于同一种思想表现之中。就如一条线向左右两边呈扇形向左右两边展开，他们各自的方向虽然不同，可是他们在这条线上是相同的，而这条线就是他们要寻找唐僧的欲望。就是说八戒和沙僧虽然在不同的思想观点中寻找三藏，也都没有找到，可是他们忽然发现“寻找唐僧的欲望”竟然让两个本来持有不同观点的思想共同努力去做同一件事情，这个时候那来自欲望正处的思想就开始将他的光明显露出来了。所以在他们没有预料到的状态下，忽然见到那欲望的正的方面比现在境界要低的所在有发自神识真意的光芒闪烁着耀眼的光明。