我晚上吃饭的时候，我老婆的两个姊妹伙也来吃饭，他们知道我又去了道观、就开始嘲笑我，各种挖苦法，简直让我难受。哎，晕！我什么都没有说，他们就在哪里说我以后是不是要住道观，我晕，问我是不是要修个道观，我说我还没有那个能力。不知道她俩今天是不是疯了，搞得我莫名其妙的，难道真的是吕祖在靠脸我？我妹妹没有来拿菜，我老婆说把她送给其中一个朋友，我说，可以（这个时候，我想起陈师傅装菜的时候是说我吃不完送朋友，难道是她？）看来是一语成谶了。饭后11点我又开始打坐，心想今天刘理国会长不是讲了一些打坐的方法，我试试看，结果感觉确实不一样，比以前好多了，好像一下心静了很多，额头感觉得到跳动，真的觉得好舒服，以前坐这么久都没有今天晚上的感觉，看来多拜访还是有好处的！

半夜3点又醒了，感觉很清醒，一时半会儿睡不着，我就玩手机，这个时候我老婆也醒了，我们就聊了聊天，一会她就入睡了。突然她说有个脚跛的老太婆是谁，我说是我师傅。我以为她还在和我聊天啦，我说你怎么知道她脚跛。她一下又被我问醒了，她说刚刚睡着看见一个跛脚的老太婆在我床边。我说奇怪了。（第二天，我打电话问陈师傅是怎么一回事情，她非常高兴地说，小袁，证明我在床边是有神灵化我的身份在传你道法，看来你福缘不浅。我一听就高兴惨了。）老婆睡后，我又用手机查合川纯阳山，结果还真有，不过在老城区里面，现在很古老，好像有人还刚刚调查了的，现在贴来大家看看 纯阳山，也许很多人会问这是不是和八仙之一的吕洞宾有什么关系呢，因为吕洞宾的道号不就是“纯阳子”么，而不少叫“纯阳”的地方，似乎也都有吕洞宾的仙迹，其实不然，很多地方都是出于偶然或某些历史事件、历史人物等而托名“纯阳”的，像我们这次造访的合川纯阳山，就是这样一个地方。
据《宋史》记载，纯阳山在蒙宋战争时期曾被称为“伊胜山”，并建有作为抵御蒙军主要城池——钓鱼城——附城的伊胜城。可惜，在元明清三代的相关文献中，这一战略要地并未得到记载。而在明清两朝以及民国时期的地方志中，却有这样的记载：

女冠范志玄 [唐]天宝间修炼于纯阳山，时天使任安者至慕其咨（姿）容，命卢姓者通好志玄，不从。天使怒，欲焚其庐，阳许之，择日具礼，亲迎至山麓，化男子，腾云而去，人追至十余里外，望入云门，不及而还。今迎仙有街登云、有坊思归、有铺云门、有渡，皆其遗事。（刘芳声总修：《合州志·仙释》，明万历七年刊1978年翻印， 石印本）

而 乾隆《合州志·职方》中有：

纯阳山，州北一里，为州坐山。唐女冠范志元得道之所也。一统志：州志在其阳，东南诸峰如绣，一州胜处也。天宝间，天使任安奉使至合，慕志元，约期而会，及往，志元变为男子。刘凤仪诗：谁家游冶郎门前，窥幽闼，但见脸如花，不知心似铁，一夕变其躯，雪质映雪发，昔为桃李枝，今作松簧节。

同书“人物”中则写到：

女冠范志元居纯阳山，相传唐天宝间天使任安至山中慕之。是夜，志元变为男子。刺史李咸忻上其事，赐号升明大师，名其山曰纯阳。（王汝嘉始修，周澄重修，张乃孚总修：《合州志·卷之十·人物》，乾隆己酉年重修 刻本）

通过比较，我们发现，第二则文献记载虽然相对详细，但这些有着些许出入的文字表明，纯阳山之得名应与修仙者范志玄（元）有关。进一步讲，以上记述所显露出的“前后矛盾”或“前言不搭后语”则彰显了它们的民间性，也就是说，作为地方史载体的方志，其诸多内容的来源在民间，而这种书写同现代的“整理”有着相似之处。总之，通过以上文字，我们对纯阳山有了一个大致的理性认识。
我们在嘉陵江畔下了车，面对浩淼的江水，以及对岸被水雾迷蒙的钓鱼城，在清凉的风中瞬间觉得心情无比顺畅。在嘉陵江畔逗留片刻后，我们便向这初次谋面的纯阳山登去。
直面望去，纯阳山并不怎么高，海拔约有六七十米。 山上道路并不怎么崎岖，也许是近年才铺设的水泥山道为我们登山提供了不少便利。我们顺着这些宽约一米的水泥小路，绕过一些建在半山腰的民房，一路搜寻着那些曾经的历史遗迹。雨还在下，还有点越来越大的趋势。走了半天，我们仅在纯阳山的另一面的半山脚看到一条用青石铺设的一条水沟和连接水沟的一个方形水池，水池周围整齐的栽着梧桐树。我们不知道这个水沟和水池是什么时候建的，只是从这些石板的磨损度猜测，它们也许是上了些年头的人工物，而从水池壁上的水泥封痕来看，这个水池很可能在建国后的某个时期进行过修复。
水泥路的探索没有进一步提升我们的探险精神，而且随着水泥的延伸，明显在引导我们下山。于是我们几个人顺着一条宽约两米的土路向山顶走去。我们一边走一边讨论这座曾经佣兵抗蒙的城中之山是否会留有一些蛛丝马迹。山里的树木郁郁葱葱，但也挡不住天上落下的雨点。这条山路越来越窄，路面开始出现一块块大小不一的方形青石。这似乎引发了我们的再度猜测，这些石板会不会是当年的城中之路，可是，我们的猜测被一块刻着“吴斯松墓”的石板打破了，因为这让我们想到了建国后的某个时代曾经出现的毁坟拆庙，而这些砸烂拆卸的墓碑、庙砖等都成了铺路的基石。
快要走到石板路的尽头时，我们尚未发现什么有价值的东西，于是我们转头又顺着一条土路向上爬去。没几步路，我们便来到了一处平坦而开阔的平台，而四周的树木都十分整齐，一看就是刻意为之。我们在平台上转了一圈，还是没发现任何有价值的东西，于是我们便从山的另一面向下走去，希望还有一些收获。果然在一条被两排梧桐树相夹的山道旁看到了一些建筑的遗迹（石板墙基），但依然不知道是何建筑。其实，这时的我们也已没有什么奢求，只是希望能在纯阳山看到有些网民所见的纯阳观和卢作孚灯泡厂、瑞山中学和古城墙了。
顺着这条湿滑而多草的山路走了下来，眼前忽然出现了一个类似城中村的村庄。我们在里稍微逗留了片刻，不仅看到这些砖瓦房门上的挂有“国有公房”四字的门牌，还在这里看到了那座出现于网络上的佛塔。我们像是发现了什么宝贝，刚才低迷的情绪变得又斗志昂扬起来。
一条用宽大青石板铺砌的台阶向下延伸开去，在它的两边都是低矮的“国有公房”。我们一边走一走低头寻觅的，还在期望找到些向那块“墓碑”一样刻有铭文的石头。走了没两步，一棵高大的黄角树（菩提树）映入眼帘，在其树干上钉有一个写有“保护树 二级”的蓝色铁牌。其中一位老师说，这棵树看起来比我们学校菩提书院中的那棵五百年的菩提树还要古老，我们看了这棵至少三四个人才能合围的大树，都觉得如此。而向下走了两个台阶，便进入了一户人家的凉棚，在这里有三位上了年纪的居民正在摘菜、冲洗。看到有人在这里，我兴奋起来，于是便向他们打听起有关纯阳山的历史。
其中一位老奶奶用纯正的重庆话告诉我们，这里是纯阳山，山上原来有个很大的庙，就在那个平台上，叫白云观，得有好几百年了，里面原来有很多神像，主要供奉的是吕洞宾（在刚开始的时候我们不是说，纯阳山不是和吕洞宾没有关系嘛，但现在纯阳山又和吕洞宾扯上了关系），以及当年抵抗蒙军的赵延之，还有佛教的几个神，但总体是个道教宫观。在四清前还有道士在里面。到了四清的时候，村民相应党和国家号召，不仅将这个道观拆除，里面的道士也都还俗了。拆下来的建筑材料大部分用作修建人民公园了，一小部分用于铺设这里的乡间小路了，还有一些在居民家中做了摆设。

我在合川呆了10多年，原来也一直想离开，可是最后却在这里一呆就是10多年。在这以前我从来没有听说过这个地方，看来明天得去看看。睡不着，起来上了一个厕所，一看时间卯时了，呵呵，点一柱香吧，道观都是这个时候点的。我点好就又上床睡觉，一躺下，我老婆就问我洗手没有，我说没有。我再看她，她睡很香，我纳闷了，又叫她，还是没有叫醒，这个时候我恍然大悟原来又是神灵在问我，我上香的时候确实没有洗手。看来对神灵一定要尊敬，不净就是不敬的意思。看来真的是神灵无处不在呀。

据传纯阳山上以前住有一位貌美如仙的女子，名叫范志玄。仙女世后，人们在其遗址纯阳山顶建宫殿数间，并遍植竹树，阴森葱郁，一时成为合州郡人们藏修游观的好去处。元末曾遭毁坏，荡为废墟，野草莽莽苍苍。
明朝正德七年，湖北石首举人李翘（李相）知合州。李翘到达合州时，正值合州大旱。他连忙率领合州居民到山顶竭诚祭天，祈祷土主神。祈求三天后，甘雨如注，下了三天三夜，全州百姓欢欣鼓舞，对李拥而戴之。
第二年七月，一群土匪蹿到川东，李翘又带领民众祈祷天神保佑，又督兵御匪，缉拿无数，贼匪纷纷远去。邻近州郡都遭到贼匪袭击，损失惨重，惟独合州郡获得保全，大家都认为这是神所赐。从此合州人认为这纯阳山的神有灵感，能抵御灾祸大敌，想重新在此建庙。癸酉年众人集资修建了庙堂寝室、门宇城墙，灰复了原来的景象。人们看着无比壮丽的“土主庙”，心里无比感激，常常上山祭拜。
当时，庙堂里祭祀的赵延之，因赵延之作战勇敢，屡建战功，且做过合州刺史。到了清代，庙堂里祭祀吕洞宾，改“土主庙”为“范仙观”。
“范仙观”的道士们白日在山顶立杆挂幡，清风吹拂，巾幡飘荡；夜晚点灯祭天，光照四方。一时间官民敬仰。一天傍晚，新任州府老爷拾级而上，前去拜访真人。真人引他来到山顶，但见此山雄据三江交汇处，州城就在山麓，形胜爽垲，气象轩豁。左边有钓鱼山、学仕山，右边有龙游山、圣灯山，秀峰丹崖，遥相呼应。向前，可以俯视三江，江流旋绕，烟村绿树，风帆浪舸，时隐时现。真是美不胜收，大人连连称道：这是西蜀这奇观啊！临毕，真人请大人题字留名。当时，一阵微风吹来，清爽怡人，大人欣然执毛写道：“瑞尔风清合州府，纯阳山上道人家。”真人一看，明白了大人的意思：表面上是在赞扬道人，实质是在表明自己的作为。于是连连称道，好！好！好！（这也许是“瑞尔清风”后传“瑞映清风”的来历吧，反正以后的“瑞山”“瑞映门”都与这有关。）

第二天早上，我凭感觉想去看看纯阳山这个地方，沿路去，看见一个纯阳观，里面有人在烧香，我竟直走近观里，看见的全是佛教的神像，我正犹豫，突然一个人恶很很的问我，干什么，我说参观一下，他说太早了，你跑来参观什么，我看看表，现在8.40还早，晕，我出了殿堂，这个时候想起为什么江师傅反对佛教了。既然来了，我还是买了一柱香给神灵点。我问他们怎么样爬到山上，他们说不知道，于是我准备回去了。走到灯泡厂的时候，看见一个老人，我想一个老头在这里干什么，不应该在这里出现啥。于是我就问他是不是网上说的80岁的老头，他说他是80岁了，我问他纯阳山他说知道，还说就是穿过这个纯阳观后面就是，他还让我看了看他们灯泡厂，里面很破旧，他说他就住里面。我顺他的指引来到山上，果然如网上说的，这里的树都很大，好像有很多棵，都生长得很好。看来真的是风水宝地。这个时候我突然感觉灵气不一样，看来这里真的是非常好的一个修仙的环境，也是我一直喜欢的地方，我一直都想找一个大隐隐于山，小隐隐于市的地方，终于找到了。可是我向当地住人的地方的老人打听，这个山是人民公园的，好像很多开发商来谈过，人民公园说山上的树要陪他们一个亿。很多开发商都知难而退了，这个地方说了20多年要改造了，一直没有行动。看来这个事情太难了，我也不可能有这么大的能力去跑这些事情，唉，吕祖，你得显显灵，弟子现在还是初修。

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大家感觉一下，这以前是千年道场，唐代的时候就有了

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情侣树

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现在纯阳观中，那尊白紫观音是因一位居住在接龙街另一头的黄角树处的一户人家，有一个得了癌症的病人因一梦而在纯阳山北山麓挖出来的。
那个得了癌症的病人虽然病入膏肓，但他并未觉得身体有什么不对，虽然年纪不大，但也死得自然。一天夜里，他梦见一位菩萨，那菩萨告诉他在纯阳山北山脚有一个神像，希望他能给挖出来，她能保佑合境村民平安。第二天，他就带着村民来到纯阳山北山脚，挖了半天终于挖到一尊没有头的石像，他觉得这就是那位菩萨的金身，于是便根据自己梦中的形象请人用石灰塑了一个女性头像。从此以后，四面八方的信众纷纷来到这里上香。后来又按信众的要求塑了其他一系列的神祇，算来，纯阳观前前后后也发展了三十多年了。

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纯阳观虽然是垂直的，看似有三层，但其中并没有严格的按照楼房的建筑形式设计，而是像山洞般有高有低，有前有后，虽略显粗糙，但依然错落有致。就像一位老师说的那样，这些神像有些比例失调，油漆粉刷的面部表情及服饰较为僵硬，不够艺术。但在我看来，这就是民间信仰，俗话说“信则灵”，这是普通大众心灵得以寄托的象征，就像北宋文学家苏轼曾与好友佛印的对话那样，苏轼看佛印像坨屎，而佛印却看苏轼像尊佛，因为“心中有佛，处处皆佛”。正因如此，人们对神祇的虔诚态度压过了人们对审美的需求。他们将求神拜佛作为生活的一个组成部分，信仰就像家长里短、柴米油酱醋茶一样是精神的必须品。也许在某个年代，以至现代的某些人认为信仰是迷信，但又有谁能将精神世界看透，不需要心里的寄托。所以，还民众以合理的精神慰藉，是任何一个时代都无法逃避的管理策略。

瑞尔风清合州府，纯阳山上道人家。

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吕洞宾原名吕喦（喦或作岩、巖），是汉族民间传说及道教的八仙之一。无论在道教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位，是民间超越智慧、慈悲的逍遥代表。字洞宾，以字行，道号纯阳子，绰号回道人，于唐德宗贞元十二载丙子年（796年）农历四月十四生于蒲州河中府永乐县招贤里（今山西省芮城县永乐县招贤村），著名道教仙人，八仙之一，五恩主之一，五文昌之一，全真派五阳祖师之一、钟吕内丹派代表人物。同时也是托梦之神、科考之神、文具之神、淘金之神、理发之神，亦有医神、武神与财神的性质。吕祖信仰昌盛于唐宋，鼎盛于明清，民国后极衰弱。是民间信徒最多的三位之一，古人云佛道中惟观自在（观世音），仙道中惟纯阳子（吕洞宾），神道中惟伏魔帝（关帝）。

襄邑(今河南省睢县)有袁家山，明兵部尚书袁可立在陆园地也。四围林树高耸，岩壑水水。木清华景逾濯锦，上建纯阳宝殿。额曰：“梦觉迷津”。后供吕帝閤目睡像，趺坐胡床前，设丹炉。最后高亭四敞，豁达清虚。上供长生大帝，及八洞仙祖圣像，皆飞现云中。前后壁之间，留题圣迹颇多。书回道人志。
乘(袁氏家乘)载袁尚书始祖荣，世有隐德。递及尚书祖永康、父淮，皆崇奉吕帝最虔。可立降生之日，淮梦吕帝引一小童云：“汝家世代行善，且知敬信我，今将小徒为尔后。曰：异日此地当出仙人。”即以此肇祥。
淮甫晤而立生一生，文章事业董宗伯，其昌(董其昌)志载甚详。而晚尤爱道，故于在陆园（袁家山）崇建殿宇数重，位置悉系梦中指点。皆隐寓丹诀之秘，至今灵应昭然焉。(《道藏辑要·吕祖圣迹辑要·在陆肇祥》)
按：袁家山迄今保存完好，在河南省睢县，明兵部尚书袁可立为还愿而建，为全国罕见的明代船形建筑群道场，公元2000年被河南省政府列为省级重点文物保护单位。

这次真的晕了我不仅是理发师，而且还姓袁。难道就这么多巧合！

要恢复吕祖的道场压力好大哦，谁能给点意见？

有一重庆网友去看了我的文章去找陈师傅，同一天我也带我妈妈和几个朋友去找陈师傅看事情，我们感觉挺好的。重庆网友由于到的时间比较晚，就在陈师傅道观休息了一晚，第二天看的，（当天是2015年1月2号，逢戊------道经[女青天律]记载说：六戊日不可烧香诵经，故，道院非常讲究，很是忌讳。修道的人为了道观的安宁、清泰，谨遵这种传说讲究，每逢六戊日，不动土、不砍伐、不诵经、不鸣钟鼓法器。香客烧香亦不鸣磬，戊日的这一天，道院显得异常清净。
“法官、僧、道等人，凡六戊日烧香诵经，建斋设酸，关申天曹者，丧体减身。知而故犯，殃及九祖，万劫不原，并无宽育之门。若干人非接法篆者，罪又减三等。惟道家戊日烧香，玄律最重，倘犯六戊禁忌者，并无解释之几可不慎之。”
据《九天神霄戊口禁忌》云：“昔汉武帝好道求仙，于元丰元年七月望日，感西王母降临，帝问日：世间虫蝗，水旱之灾缘何而至。王母日：此皆下民无知，四季之内，六戊之日，犁除田地，冒犯阴阳之禁忌，致使水泽不降，百谷不收，民遭饥谨。帝曰：戊禁最重如何攘解，可免此灾。王母日：戊禁最重，无法攘解，不推虫蝗水旱之灾然，四时所犯，各有灾殃，当禁之。戊日不可浇灌肥粪触秽地灵。春犯六戊，则令人促寿绝嗣，动土，犯帝星。夏犯六戊，则令人眼目失明，飞灾横祸相侵，动土，则犯主府星辰。秋犯六戊，则令人遭瘟瘪时病，动土，则犯五岳四读。冬犯六戊，则令人官非口舌，耗散财物，动土，则犯后稷皇社。世人能畏天地，不犯六成禁忌，即得时和岁检，衣食自然。言毕，王母须臾上升而去。以上出自《女青天律》”)所以以后大家最好不要逢戊日去道观，逢戊日可以在网上查询。
这位网友感觉陈师傅是神棍。这个事情弄我也很矛盾，我也向我的几个道教届的朋友求证陈师傅的事情，道教届的朋友还是认同陈师傅的，重庆网友叫我不要发贴了，叫我解散QQ群，。我想了想，也问了很多人，我决定不再更陈师傅的故事，我现在还更最后一个陈师傅的来历一个故事，更完不打算更了，以后要更也更其他故事，你们如果相信陈师傅的故事，要去找她，还是可以来群找我要联系方式，如果你们觉得她是神棍，你们不要相信她就是。但是我敢保证陈师傅是道教人物，她是不是神婆，你们自己去衡量，。我感觉她人还是好客，还是很慈悲的。我写她的故事是我的自己感受。我没有义务帮她宣传，我宣传她我也没有一点好出，现在发贴认识很多人，感觉还是非常快乐。