人类文明探源，从《山海经》的建木说起
左船上层船尾，竖立着建鼓。楹杆上部，贯穿一面战鼓，杆头系两条用禽鸟羽毛一朵朵扎制成的羽葆，建鼓底座置一丁宁（钲），此为古代一种乐器，铜质，形似钟而狭长，有长柄可执，口向上，以物击之则鸣，在行军时敲打，以振士气。《国语•吴语》：“昧明，王乃秉枹，亲就鸣钟鼓。丁宁，錞于振铎，勇怯尽应。”韦昭注：“丁宁，谓钲也，军行鸣之，与鼓相应。”一束装佩剑统帅，扶戈持桴，作擂鼓状。
左船建鼓(战国.水陆攻战纹鉴拓片)
左船建鼓(战国.水陆攻战纹鉴拓片)
右船上层船尾，同样竖立建鼓。楹杆上部，贯穿一面战鼓，杆头系两条用禽鸟羽毛一朵朵扎制成的羽葆，羽葆下系一长戈，戈杆以楹杆为中，对称各饰两朵羽葆。建鼓下面也置一丁宁（钲），一束装统帅手持双桴，作擂鼓状。
右船建鼓(战国.水陆攻战纹鉴拓片)
右船建鼓(战国.水陆攻战纹鉴拓片)
两条对攻的双层战船上，左船船首竖立“建鼓”。杆头用帛条装饰，旗上七个圆点表示统率的功勋，旗杆上部，贯穿一面战鼓，一短服佩剑统领持桴，奋力作擂鼓状；右船船尾也竖“建鼓”，其杆头为戈，采用左右三根雉尾对称装饰，一裸妆武士持桴，屈膝单跪，作擂鼓状。
水战（战国.宴乐渔猎攻战纹青铜壶拓片）
水战（战国.宴乐渔猎攻战纹青铜壶拓片）
我们从“建木”说到“建中”，从“建中”又谈到“图腾柱”，从“图腾柱”又再聊到“建鼓”，“建木”由最初单纯的“相风旌”辩识风向、制定历法、敬受民时，演化为“建鼓”的原始宗教、宴乐与军事功能，我们人类实际上走过了一个大时代。一个初级的、相对公平的原始公社解体了，一个生动的、更有活力和创造力的阶级社会诞生了。
于是，“建木”的“中”，除延续相风功能的缨穗、羽葆外，（建）木向具图腾功能的楹柱，辨识风向的“度台”向蕴含宗教、神话与威权的响器——鼓，悄然转化。“中”隐去了（相风）历法的主要功能，成了威权的象征和祭祀的法器。
又于是，方方的“度台”演化为圆圆的“战鼓”，“建木”最终演化为仍遗留相风功能的天雷神器——“建鼓”。
再于是，甲骨文“中”的象形，演进至金文的时候，由缨穗+“I”穿“口”相应演化为羽葆+“I”穿“○”。
又于是，方方的“度台”演化为圆圆的“战鼓”，“建木”最终演化为仍遗留相风功能的天雷神器——“建鼓”。
再于是，甲骨文“中”的象形，演进至金文的时候，由缨穗+“I”穿“口”相应演化为羽葆+“I”穿“○”。
我们可以得出这个结论：甲骨文“中”的象形，源自“建木”；金文“中”的象形，源自“建木”的苗裔“建鼓”。
同是辖制四方的“中”，寓意却有了天壤之别。甲骨文的“中”,依靠的是“沟天通地”、编制立法、敬授民时，以圣德来凝聚、感召四方；金文的“中”，尽管仍有相风作用，但更多的是借助神权、武力来恐吓、威慑四方。
中的金文
同是辖制四方的“中”，寓意却有了天壤之别。甲骨文的“中”,依靠的是“沟天通地”、编制立法、敬授民时，以圣德来凝聚、感召四方；金文的“中”，尽管仍有相风作用，但更多的是借助神权、武力来恐吓、威慑四方。
中的金文
写到此，我们不得不感叹：汉字，你特么太伟大了！不管后人怎样数典忘祖，你的拥趸们往往可以通过汉字的演化，由简化字、繁体字、隶属、金文、甲骨文，倒推出其本身的初始意涵，并追寻到上古神秘而原始的社会文化形态。
回过头来，我们再细细品味《山海经·大荒东经》所言：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。”
这哪里是什么夔[kuí]皮乐鼓，它不就是大暤之灵、天雷神器，就是威震四方的建鼓，就是令国人魂牵梦绕的民族之根——“中”吗！
黄帝立“中”，连鼓槌都是凶猛雷兽的大腿骨，方圆五百里，敢伸脖探头的芸芸众生，就看你怕不怕、怵不怵、胆寒不胆寒！
所以：
《礼记•郊特牲》：“黄者中也。”
《左传•昭公十二年》：“黄，中之色也。”
《论衡•騐符》：“黄为土色，位在中央。”
“五行，黄主中。持‘中’者，是为黄帝。黄帝之国，是为中国。”看来这些说法，的确是有由头滴。
上古，“中”代表的是神权、王权、威权和正统。
黄帝立“中”，连鼓槌都是凶猛雷兽的大腿骨，方圆五百里，敢伸脖探头的芸芸众生，就看你怕不怕、怵不怵、胆寒不胆寒！
所以：
《礼记•郊特牲》：“黄者中也。”
《左传•昭公十二年》：“黄，中之色也。”
《论衡•騐符》：“黄为土色，位在中央。”
“五行，黄主中。持‘中’者，是为黄帝。黄帝之国，是为中国。”看来这些说法，的确是有由头滴。
上古，“中”代表的是神权、王权、威权和正统。
“中”的威慑力有多大，让我们来看看商王子甲微是如何假“中”行事的。
《清华简·保训》载：“昔微叚中於河，以複有易，有易服厥辠，微亡害，迺追中於河。微志弗忘，傳貽子孫，至於成唐，祗備不懈，用受大命。”
《保训》形式上为文王“临终遗言”，是文王归西前以史为鉴，向武王传授治国安邦的“宝训”。实则融入了大量儒家的治国理念与道德思想。只看《清华简·保训》，有些摸不着头绪，我们再瞧瞧《山海经》能提供什么背景素材。
《清华简·保训》载：“昔微叚中於河，以複有易，有易服厥辠，微亡害，迺追中於河。微志弗忘，傳貽子孫，至於成唐，祗備不懈，用受大命。”
《保训》形式上为文王“临终遗言”，是文王归西前以史为鉴，向武王传授治国安邦的“宝训”。实则融入了大量儒家的治国理念与道德思想。只看《清华简·保训》，有些摸不着头绪，我们再瞧瞧《山海经》能提供什么背景素材。
《山海经·大荒东经》：“有困民國，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥託于有易、河伯僕牛。有易殺王亥，取僕牛。河念有易，有易潛出，為國于獸，方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。”郭璞云：“竹書曰：‘殷王子亥賓于有易而淫焉，有易之君綿臣殺而放之。是故殷主甲微假師于河伯以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣也。’”
《今本竹书纪年》也说：“十二年，殷侯子亥賓于有易，有易殺而放之……（帝泄）十六年，殷侯微以河伯之師伐有易，殺其君棉臣。”
《今本竹书纪年》也说：“十二年，殷侯子亥賓于有易，有易殺而放之……（帝泄）十六年，殷侯微以河伯之師伐有易，殺其君棉臣。”
结合甲骨文、《山海经》、今古本《竹书纪年》与《清华简·保训》，“甲微假中”的事件大致是这样的：
夏，帝泄十二年，困民國（殷部落）僕牛（驯化野牛）过剩，殷国之君亥，便将部分野牛托付有易氏与河伯帮助驯养。一次亥携其弟恒巡访有易氏，一番飨食宴乐、美酒佳肴之后，没把持住，落错了鸳鸯枕。有易之君綿臣，一时气愤，怒将亥殺死，并扣其僕牛，逐恒离境。
帝泄十六年，亥的儿子、商汤的六世祖上甲微，从河伯处借“中”复仇，实际上得到了夏王朝正统的首肯，前提是不得伤及无辜。于是上甲微持“中”讨伐，有易氏君臣见到夏社神器，只得俯首就戮。上甲微手刃有易氏国君绵臣，掳其妻女，一番烧杀抢掠后，将其余族人就地贬为奴隶。河伯念及旧恩，将有易氏遗族悄悄放走，到了一个野兽出没之地，另立搖民之国，以游猎为生。有易氏如此幸运，免遭灭族，与河伯、上甲微两者间“有言在先”有关，也与搖民是帝舜的孙子有关。
夏，帝泄十二年，困民國（殷部落）僕牛（驯化野牛）过剩，殷国之君亥，便将部分野牛托付有易氏与河伯帮助驯养。一次亥携其弟恒巡访有易氏，一番飨食宴乐、美酒佳肴之后，没把持住，落错了鸳鸯枕。有易之君綿臣，一时气愤，怒将亥殺死，并扣其僕牛，逐恒离境。
帝泄十六年，亥的儿子、商汤的六世祖上甲微，从河伯处借“中”复仇，实际上得到了夏王朝正统的首肯，前提是不得伤及无辜。于是上甲微持“中”讨伐，有易氏君臣见到夏社神器，只得俯首就戮。上甲微手刃有易氏国君绵臣，掳其妻女，一番烧杀抢掠后，将其余族人就地贬为奴隶。河伯念及旧恩，将有易氏遗族悄悄放走，到了一个野兽出没之地，另立搖民之国，以游猎为生。有易氏如此幸运，免遭灭族，与河伯、上甲微两者间“有言在先”有关，也与搖民是帝舜的孙子有关。
建木相风旌的衍生物，族标
上古燧人氏“建木、建中”的“相风旌”，诱发出另一人类文明的标志性文化元素——族标。
为说清楚族标，我们需从图腾说起。
上古燧人氏“建木、建中”的“相风旌”，诱发出另一人类文明的标志性文化元素——族标。
为说清楚族标，我们需从图腾说起。
（1）、图腾：图腾为母系氏族公社时期，远古族群自然物体崇拜图语，宗教和族群归属标志。上古时期，族群后人则将远古图腾演化为“先祖崇拜”和“族群保护神”。
图腾一词来源于印第安语"totem"，意思为“他的亲属”，“他的标记”。清代学者严复，1903年翻译《社会通诠》（甄克思，英国），首次把“totem”一词译成“图腾”。由于符合信、达、雅的翻译准则，渐成为中国学术界的通用译名。
与“totem”对应的中文为“其”。
图腾一词来源于印第安语"totem"，意思为“他的亲属”，“他的标记”。清代学者严复，1903年翻译《社会通诠》（甄克思，英国），首次把“totem”一词译成“图腾”。由于符合信、达、雅的翻译准则，渐成为中国学术界的通用译名。
与“totem”对应的中文为“其”。
象形文字时期，“其”的甲骨文像倒写的“网”，表示用藤条、竹篾编织的网状器具。远古先民用来渔猎或盛物，后期兼用作图腾板。远古族群将自然物体崇拜图语，绘制在甲骨文像倒写的“网”上，并置于祭祀大堂的供桌或行辕大门上，这就成了金文的“其”。上古百科图文《山海经》在涉及神怪异兽图腾时，“其”字被无数次用到。由于“其”具有宗教和族群标识功能，与"totem"类似，中文后来引申为人称代词或指示代词等。
图腾产生自远古母系氏族公社时期，那时人口稀少，族群羸弱，而自然物体则瀚若星辰、数不胜数，大家都在一口锅里吃饭，不同族群图腾崇拜的相似性微乎其微。正因为图腾源远流长，又少有重复性，不管后世族群因何种缘由，迁徙至世界那个角落，后人都可根据某一氏族的图腾，追寻其远古传承和源流。
图腾产生自远古母系氏族公社时期，那时人口稀少，族群羸弱，而自然物体则瀚若星辰、数不胜数，大家都在一口锅里吃饭，不同族群图腾崇拜的相似性微乎其微。正因为图腾源远流长，又少有重复性，不管后世族群因何种缘由，迁徙至世界那个角落，后人都可根据某一氏族的图腾，追寻其远古传承和源流。
图腾最早出现于约3万年前，燧人氏兴盛、弇兹氏兴起的新石器早期。此时，族群社会意识觉醒，已认知近亲繁殖的对人类发展的危害，婚配由族内婚逐渐向族外婚发展。同时，意识到人类在自然界的渺小与脆弱。出于对大自然的敬畏，进而寻求自然物体的庇护，族群内便产生自然物体崇拜。于是，弇兹氏兴起的新石器早期，以自然物体形态、形状为膜拜对像的图腾开始产生。族群内，对图腾集体崇拜仪式的反复举行，便催生出祭祀文化。因此，图腾与祭祀的紧密结合，对凝聚族群以及族群归属感，意义十分重大。