人类文明探源，从《山海经》的建木说起
萨满教与鼓声创世
萨满教，是在原始信仰基础上，发展起来的一种民间信仰,属于近存晚期原始宗教的一种。曾广泛流传于中国东北到西北边疆地区，操阿尔泰语系，满--通古斯、蒙古、突厥语的许多民族中。鄂伦春、鄂温克、赫哲和达斡尔族，至二十世纪五十年代初，尚保存该教的信仰。因为通古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。通常泛指，东起白令海峡，西迄斯堪的纳维亚拉普兰地区之间，整个亚、欧两洲北部，乌拉尔--阿尔泰语系，各族人民信仰的该类宗教；也有广义地借指，今天世界各地处于原始社会土著民族信仰的原始宗教，特别是北美爱斯基摩、印第安人和澳大利亚土著人的原始宗教。十二世纪中叶，中国南宋徐梦莘所撰《三朝北盟会编》中己用“珊蛮”一词，记述了女真人信奉的萨满教。
萨满教是分布于北亚一类巫觋宗教，包括满族萨满教、蒙古族萨满教、中亚萨满教、西伯利亚萨满教。萨满(Shaman，巫师)或称珊蛮，曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。
萨满教，是在原始信仰基础上，发展起来的一种民间信仰,属于近存晚期原始宗教的一种。曾广泛流传于中国东北到西北边疆地区，操阿尔泰语系，满--通古斯、蒙古、突厥语的许多民族中。鄂伦春、鄂温克、赫哲和达斡尔族，至二十世纪五十年代初，尚保存该教的信仰。因为通古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。通常泛指，东起白令海峡，西迄斯堪的纳维亚拉普兰地区之间，整个亚、欧两洲北部，乌拉尔--阿尔泰语系，各族人民信仰的该类宗教；也有广义地借指，今天世界各地处于原始社会土著民族信仰的原始宗教，特别是北美爱斯基摩、印第安人和澳大利亚土著人的原始宗教。十二世纪中叶，中国南宋徐梦莘所撰《三朝北盟会编》中己用“珊蛮”一词，记述了女真人信奉的萨满教。
萨满教是分布于北亚一类巫觋宗教，包括满族萨满教、蒙古族萨满教、中亚萨满教、西伯利亚萨满教。萨满(Shaman，巫师)或称珊蛮，曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。
满族萨满史诗《乌布西奔》载，字宙始初，天母阿布卡赫赫打败九头神魔耶鲁里，派遣耳畔的鹰首侍女卧勒顿做了人世间第一个女萨满。天母伸手将混混沌沌的天穹抓下一大块，“给她做我无故的神鼓，并用耶鲁里的小恶魔做她的鼓槌”。卧勒顿女神拿起鼓槌，敲了第一声神鼓，才有了青色的天；敲了第二声神鼓，才有黄色的地；敲了第三声神鼓，才有了白色的水；敲了第四声神鼓，才有了红色的太阳火；敲了第五声神鼓，才慢慢地、慢慢地生出了生灵万物和人类。可是，卧勒顿女神太过兴奋了，她连续敲了三下，把被阿布卡赫赫打入地下的恶魔耶鲁里的灵魂敲醒了，于是，宇宙间又有了灾患、瘟疫和妖魔。天母阿布卡赫赫大怒，命令卧勒顿要一刻不停地敲响神鼓，以召集和驱策善神们去治服世间的恶魔。后来，人世间的萨满都是卧勒顿妈妈的后裔，她（他）们要世世代代敲响神鼓，召集善神驱逐和战胜恶魔。
苗族鼓社祭
这是黔东南苗族最隆重的祭祖仪式。
苗族认为木鼓为祖先亡灵所居，是一个血缘家族的纽带与象征。鼓社是以木鼓为核心的祭祀组织，故称鼓社祭。各地祭祀期限不一，有的十二年举行一次；有的三、五、七或九年举行一次；有的由巫师占卜择吉举行，以猪、牛为主要牺牲。
祭祀仪式共有十四节，需时四天。第一天为起场。第二天祭祖与祭雷神。第三天以祭五谷神最为隆重。巫师戴帽穿袍，手执“宝剑”及篾条各一，作赶猪状。夜深时，将白天宰杀的两口猪洗净，放门板上﹐陈列酒、肉等，由巫师低声念咒。第四天送祖。早晨，将猪头煮熟切好，装在三只盘内，每盘放三杯酒。一盘放在正屋的中柱下，一盘放在前半间地上，一盘放在门边，由巫师念咒表示送走祖先亡灵後结束。
这是黔东南苗族最隆重的祭祖仪式。
苗族认为木鼓为祖先亡灵所居，是一个血缘家族的纽带与象征。鼓社是以木鼓为核心的祭祀组织，故称鼓社祭。各地祭祀期限不一，有的十二年举行一次；有的三、五、七或九年举行一次；有的由巫师占卜择吉举行，以猪、牛为主要牺牲。
祭祀仪式共有十四节，需时四天。第一天为起场。第二天祭祖与祭雷神。第三天以祭五谷神最为隆重。巫师戴帽穿袍，手执“宝剑”及篾条各一，作赶猪状。夜深时，将白天宰杀的两口猪洗净，放门板上﹐陈列酒、肉等，由巫师低声念咒。第四天送祖。早晨，将猪头煮熟切好，装在三只盘内，每盘放三杯酒。一盘放在正屋的中柱下，一盘放在前半间地上，一盘放在门边，由巫师念咒表示送走祖先亡灵後结束。
黄教法事（小乘佛教）
黄教喇嘛寺院中的建鼓，鼓身木制，两面蒙以羊皮或牛皮。规格大小不一，鼓面直径40厘米左右，最大者90厘米，鼓框厚21厘米左右，鼓面涂棕红色漆，鼓框多饰以各种彩绘图案花纹，下端连接木制鼓柄，柄长60厘米以上，通高约120厘米。鼓棰藤制、呈弯曲形，棰头包羊皮或布，棰柄木制，手握部位有雕饰。建鼓用于寺院法事场合。
黄教喇嘛寺院中的建鼓，鼓身木制，两面蒙以羊皮或牛皮。规格大小不一，鼓面直径40厘米左右，最大者90厘米，鼓框厚21厘米左右，鼓面涂棕红色漆，鼓框多饰以各种彩绘图案花纹，下端连接木制鼓柄，柄长60厘米以上，通高约120厘米。鼓棰藤制、呈弯曲形，棰头包羊皮或布，棰柄木制，手握部位有雕饰。建鼓用于寺院法事场合。
佛教法事（大乘佛教）
绘制于麦积山、127窟右壁大龛上方的《西方净土变》，是中国北朝时期，保存最完整的大型经变画之一，画面正中佛说法图下方，绘有一组乐舞场景，正中殿内绘一佛二胁侍菩萨。台基之下，两阙之间，有一支由12名舞乐伎组成的乐队正在表演。两侧各4名乐伎，呈八字形，分别跽坐于地毯上，演奏着各种乐器。
这组图像中，最引人注目的是，乐队正中放置的一架装饰华丽的大鼓，它的底端为十字形支架，其上植一楹柱，穿鼓而过，鼓身彩绘卷云纹，柱顶饰双层圆形华盖，四周垂幔，边沿等距饰莲花宝珠，下层华盖还垂有四缕流苏璎珞，装饰精美华丽。在鼓的两侧各绘一舞伎，手持双桴，扭腰挥臂，作击打状。其后又各绘一舞伎，在翩翩起舞。
乐队正中的这架鼓，既我们通常意义上所谓的建鼓，它在画面中占据着醒目位置。
绘制于麦积山、127窟右壁大龛上方的《西方净土变》，是中国北朝时期，保存最完整的大型经变画之一，画面正中佛说法图下方，绘有一组乐舞场景，正中殿内绘一佛二胁侍菩萨。台基之下，两阙之间，有一支由12名舞乐伎组成的乐队正在表演。两侧各4名乐伎，呈八字形，分别跽坐于地毯上，演奏着各种乐器。
这组图像中，最引人注目的是，乐队正中放置的一架装饰华丽的大鼓，它的底端为十字形支架，其上植一楹柱，穿鼓而过，鼓身彩绘卷云纹，柱顶饰双层圆形华盖，四周垂幔，边沿等距饰莲花宝珠，下层华盖还垂有四缕流苏璎珞，装饰精美华丽。在鼓的两侧各绘一舞伎，手持双桴，扭腰挥臂，作击打状。其后又各绘一舞伎，在翩翩起舞。
乐队正中的这架鼓，既我们通常意义上所谓的建鼓，它在画面中占据着醒目位置。
在南北朝时期，龙门、云冈、敦煌、麦积山等石窟的雕像和壁画中，手持各种乐器的乐伎及其飞天形象并不少见，但这些图像中所描绘的乐器，主要以西域乐器为主，中原传统乐器并不多见，特别是作为中国上古时期重要乐器的建鼓，出现在佛教经变图像中，例子不多，十分难得。因此，它对于探讨、研究西方佛教思想与中国传统文化相融合的历史过程，具有一定参考价值。
建鼓与宴乐
随社会的发展，社会活动的多样性与人们对精神生活的追求，早期作为宗教礼器的建鼓，被运用到宫廷宴乐大典和军事征伐。
敦煌石窟唐代156窟壁画中，建鼓就用于出行仪仗队和天宫伎乐中。但奏法完全不同，是一人背鼓在前面走，随后一人双手执鼓棰边走边奏。此法至今仍在甘肃省河西广大地区的民间社火活动中沿用。
随社会的发展，社会活动的多样性与人们对精神生活的追求，早期作为宗教礼器的建鼓，被运用到宫廷宴乐大典和军事征伐。
敦煌石窟唐代156窟壁画中，建鼓就用于出行仪仗队和天宫伎乐中。但奏法完全不同，是一人背鼓在前面走，随后一人双手执鼓棰边走边奏。此法至今仍在甘肃省河西广大地区的民间社火活动中沿用。
这是战国.宴乐渔猎攻战纹青铜壶部分拓片。其中描绘了当时王公贵族，宴乐飨[xiǎng]食的盛况。
此错嵌画位于壶上腹部，分为上下两层。上层为宴享部分，七人在亭榭上敬酒如仪，榭栏下的房俎上有二尖底瓶盛酒器，其上各插有酒斗，一束装佩剑者正躬身持觚[gū]，向三个躬身抄手的来宾敬酒，另一束装佩剑者在躬身盛酒，右端躬身抄手、迎接宾客的束装佩剑者似为主人，其身后跟随一貌似手持拂尘的侍者。下层是乐舞部分，簨簴[sǔn jù]上悬有四钟、五磬，其两侧各饰对称鹿首鸟身翼兽一只，旁立建鼓和丁宁（钲），图中三人跽坐敲钟，两立人击磬，一人持双桴一边击鼓、一边敲打丁宁，尚有一人跽坐抚筝、一人跽坐吹埙、一人跽坐持萧作吹奏状，场面盛大、隆重、热烈。上下图共同构建了战国上层贵族，“钟鸣鼎食”、骄奢淫逸的场面。
此处的建鼓，以演奏为要务，杆头未缀饰物。音色尽管单调，却是整个大型宫廷乐队的灵魂所在，旋律的轻重缓急、抑扬顿挫，尽在鼓点与丁宁领驭之下。王公贵族的宴乐飨食，建鼓是少不得的。
此错嵌画位于壶上腹部，分为上下两层。上层为宴享部分，七人在亭榭上敬酒如仪，榭栏下的房俎上有二尖底瓶盛酒器，其上各插有酒斗，一束装佩剑者正躬身持觚[gū]，向三个躬身抄手的来宾敬酒，另一束装佩剑者在躬身盛酒，右端躬身抄手、迎接宾客的束装佩剑者似为主人，其身后跟随一貌似手持拂尘的侍者。下层是乐舞部分，簨簴[sǔn jù]上悬有四钟、五磬，其两侧各饰对称鹿首鸟身翼兽一只，旁立建鼓和丁宁（钲），图中三人跽坐敲钟，两立人击磬，一人持双桴一边击鼓、一边敲打丁宁，尚有一人跽坐抚筝、一人跽坐吹埙、一人跽坐持萧作吹奏状，场面盛大、隆重、热烈。上下图共同构建了战国上层贵族，“钟鸣鼎食”、骄奢淫逸的场面。
此处的建鼓，以演奏为要务，杆头未缀饰物。音色尽管单调，却是整个大型宫廷乐队的灵魂所在，旋律的轻重缓急、抑扬顿挫，尽在鼓点与丁宁领驭之下。王公贵族的宴乐飨食，建鼓是少不得的。
至明、清两代，宫廷仍在使用建鼓。在明代朝会中和韶乐和清皇朝祭司乐中，建鼓均为开典领奏乐器。
中和韶乐，是明清两朝用于祭祀、朝会、宴会的皇家音乐。据载，周代就设有号称“六代大乐”的宫廷音乐，称为雅乐，融礼、乐、歌、舞为一体。雅乐和以律吕，文以五声，八音迭奏，玉振金声，用以表达对天帝的歌颂与崇敬。自先秦至宋元，雅乐历代相延不断。
韶乐，史称舜乐。又，儒家认为，人的修养能达到中和境界（即致中和），就会产生‘万物位焉，万物育焉’的神秘效果。尊此理念，明朝之初，把雅乐加以改组，并命名为“中和韶乐”，清朝沿用。
中和韶乐，是明清两朝用于祭祀、朝会、宴会的皇家音乐。据载，周代就设有号称“六代大乐”的宫廷音乐，称为雅乐，融礼、乐、歌、舞为一体。雅乐和以律吕，文以五声，八音迭奏，玉振金声，用以表达对天帝的歌颂与崇敬。自先秦至宋元，雅乐历代相延不断。
韶乐，史称舜乐。又，儒家认为，人的修养能达到中和境界（即致中和），就会产生‘万物位焉，万物育焉’的神秘效果。尊此理念，明朝之初，把雅乐加以改组，并命名为“中和韶乐”，清朝沿用。
建鼓与战争
建鼓，除具雷神、风神相助的寓意外，猎猎旌旗，定会凝聚士众、稳定军心；隆隆的鼓声，更能催人奋进、激昂斗志。
《左传·曹刿论战》载：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”。
曹刿顶住对手三鼓而击，见敌已是军心涣散、阵容不整、斗志懈怠之际，“一鼓作气”，克敌制胜。可以想象，战场上鼓声隆隆，威震四方，群情激奋，勇猛向前，双方数十万斗士，拼命厮杀，那是何等的暴力美学。
这是战国.水陆攻战纹鉴拓片。
建鼓，除具雷神、风神相助的寓意外，猎猎旌旗，定会凝聚士众、稳定军心；隆隆的鼓声，更能催人奋进、激昂斗志。
《左传·曹刿论战》载：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”。
曹刿顶住对手三鼓而击，见敌已是军心涣散、阵容不整、斗志懈怠之际，“一鼓作气”，克敌制胜。可以想象，战场上鼓声隆隆，威震四方，群情激奋，勇猛向前，双方数十万斗士，拼命厮杀，那是何等的暴力美学。
这是战国.水陆攻战纹鉴拓片。