电影《七剑》中的傅青主其人(转载)
傅山 《丹枫阁记》
《丹枫阁记》是傅山好友戴廷栻『庚子九月，梦与占冠裳数人，步屧昭余郭外』，而见『松末拥一阁，摇摇如一巢焉，颜曰丹枫』之后，经始阁材，索梦筑阁而予以赋记的。记后请傅山书之，傅山并於书后作跋，听梦说梦，洋洋洒洒，留下了这篇可以和王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄稿》相媲美的艺术精品。
《丹枫阁记》是傅山好友戴廷栻『庚子九月，梦与占冠裳数人，步屧昭余郭外』，而见『松末拥一阁，摇摇如一巢焉，颜曰丹枫』之后，经始阁材，索梦筑阁而予以赋记的。记后请傅山书之，傅山并於书后作跋，听梦说梦，洋洋洒洒，留下了这篇可以和王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄稿》相媲美的艺术精品。
戴枫仲，名廷栻，字枫仲，号补岩，山西祁县人。“力学而明于古今是非，有心计，为人在儒侠之间。”不仕新朝，耕读于乡间。因家门数世为宦，又因祁地善于经营蓄产，故富甲一方。傅山与戴枫仲同学于太原三立书院，时在崇祯九年。是年初，山西提学佥事袁继咸，修复三立书院，择晋士之优秀者讲肄业其中，以应大比，傅山与戴枫仲俱在选拔之中。傅山时年三十岁，戴枫仲时年十九岁。虽然年龄悬殊，但二人之友谊从此开始。傅山《叙枫林一枝》记：“枫仲髫年，受知于袁袁山先生，许以气节文章名世。丙子，拔晋才士三立书院课艺。枫仲声噪社中，少所许可，独虚心向余问字。余因其蚤慧，规劝之。甲申后，仲敛华就实，古道相助，竟成岁寒之友矣。”清朝建立后，傅山与戴枫仲以遗民自居，隐迹于市野，互通声气，相互劝勉，遂成莫逆之交。傅山家道中落、系狱遭难，处于贫困之中，亦多赖枫仲周济。即使鬻书卖画，亦多由枫仲绍介。
《丹枫阁记》书写时间：
对於此篇所写的时间，文物出版社《清傅山书丹枫阁记》以辽宁博物馆藏品断定为五十三岁说，恐不确。戴枫仲《丹枫阁记》首句便云：『庚子九月，梦与古冠裳数人。』此处庚子，为顺治十七年（1660），时傅山五十四岁。又傅山跋《丹枫阁记》：『枫仲因梦而有阁，因阁而有记』，故记必当在梦之后。那麼，傅山《丹枫阁记》到底书於何时？《傅山全书》卷二七有一《致戴枫札》似可作为旁证。札云：『以时势科之，吾兄不能出门，亦不必出门矣。东省李吉老适有信要弟东游，弟即趋其约，似且不果。嵩少之行，吾兄亦复省此匆遽也。弟拟初三日发，但借一好牲口。一仆力扶掖老四大上下耳。资斧不劳经纪，极能宽吾兄连日不訾之费。弟复何忍，何忍？《枫阁记》即拟书之，送牲口人到即付之。』此处山，即河南也。
对於此篇所写的时间，文物出版社《清傅山书丹枫阁记》以辽宁博物馆藏品断定为五十三岁说，恐不确。戴枫仲《丹枫阁记》首句便云：『庚子九月，梦与古冠裳数人。』此处庚子，为顺治十七年（1660），时傅山五十四岁。又傅山跋《丹枫阁记》：『枫仲因梦而有阁，因阁而有记』，故记必当在梦之后。那麼，傅山《丹枫阁记》到底书於何时？《傅山全书》卷二七有一《致戴枫札》似可作为旁证。札云：『以时势科之，吾兄不能出门，亦不必出门矣。东省李吉老适有信要弟东游，弟即趋其约，似且不果。嵩少之行，吾兄亦复省此匆遽也。弟拟初三日发，但借一好牲口。一仆力扶掖老四大上下耳。资斧不劳经纪，极能宽吾兄连日不訾之费。弟复何忍，何忍？《枫阁记》即拟书之，送牲口人到即付之。』此处山，即河南也。
《枫板记》应为《丹枫阁记》。傅山赴山束有诗可证。傅山有诗《莲鲧从登岱岳谒圣林归信尹写此教之》首，中云：『今尔十五岁，独此重小丁。』尔指莲苏。莲苏，傅山孙，生於顺治十四年丁酉（一六五七），顺敷之，十五岁当为康熙十年辛亥（一六七一）。又罗振玉《傅山年谱》载，康熙十年辛亥，春末夏初，傅山登岱岳、谒孔林，孙莲苏侍行。故知傅山康熙十年辛亥东游。傅山《与戴枫仲札》当写於东游之前，即康熙十年春，《丹枫阁记》亦当写於此时，时傅山年六十五岁。
释文：丹楓閣記。庚子九月，夢與古冠裳者數人，步屦昭餘郭外。忽忽變易，回顧無復平壤，所至崖障合沓，楓林殷積，飛泉亂落其間，如委紫練，侧睇青壁，千仞如削，目致為窮也。其上長松密舉，而松末擁一閣，摇摇如一巢焉，顏曰丹楓，非篆非隸，嵌空一窗，億當閣逕，而蛛絲荒織，扃若終古矣。俄爾風水合住，塊然偃卧。遂經始閣材，構如其夢。莊生之言曰：有大覺而後知此其大夢也。戴生缀之曰：覺苟非覺，夢其奚靈?有大夢而後知其大覺也。 聞戴生之言者曰：是猶愁寐語也。是其言也，夢車馬而喜，夢酒肉而喜，夢糞穢而喜者，若覺而失之，窈窈焉幸其夢之兆，竊而不敢以為魄祟之顛倒者也。之入也，不可以入鼎彝、藏茶、藏酒，以待人之能入吾夢者。如其人之足夢，即不入吾之夢，吾當入其夢，又安知彼之不夢我之入其夢也。苟精誠之不通，超無有而獨存，戴生之夢不復堪此寥廓矣。
昭餘戴廷拭記，松僑老人真山書。
昭餘戴廷拭記，松僑老人真山書。
楓仲因夢而有阁，因閣而有記，閣肖其夢，記肖其閣，誰实契之，總之皆夢。記成後屬老夫書之。老人顾能說夢者也。嘗論世間極奇之人、之事、之物、之境、之變化，無過於夢，而文人之筆，即极幽妙幻霍，不能形容萬一。然文章妙境亦若梦而不可思議矣，楓仲實甚好文，老夫不能為文，而能為夢。時時與楓仲論文，輒行入夢中，兩人■■，隨復醒而忘之。我尚記憶一二，楓仲逕坐忘不留。此由我是說夢者也，楓仲聽夢者也。說夢聽夢，大有逕庭哉。幸而楓仲忘之，若稍留於心，是老夫引楓仲向黑洞洞地，終無覺時矣。
傅山书法一生大约可以分为四个时期。
第一时期从崇祯初年至顺治初年，是傅山临习晋唐楷法和赵、董书法的阶段。《霜红龛集》丁刊本卷四录有傅山《作字示儿孙》一诗，其跋云：“贫道二十岁左右，于先世所传晋唐楷法，无所不临，而不能略肖。偶得赵子昂、香光诗墨迹，爱其圆转流丽，遂临之，不数过而遂欲乱真。”同书卷二五《杂著》又有：“吾八九岁临元常不似，少长如《黄庭》、《曹娥》、《乐毅论》、《东方赞》、《十三行洛神》，下及《破邪论》，无所不临，而无一近似者。最后写鲁公《家庙》，略得其支离。又溯而临《争坐》，颇欲似之。又近而临《兰亭》，虽不得其神情，渐欲知此技之大概矣。”傅山习晋唐楷法之多，不亚于“集古字”，但真正能略肖者却是赵孟頫。虽然鼎革后，傅山在书法上改弦易张，但就其一生而言，也没有摆脱赵孟頫书风的影响。同书卷二五《字训》有傅山晚年教儿孙的一段话：“予极不喜赵子昂，薄其人，遂恶其书。近细视之，亦未可厚非。熟媚绰约，自是贱态；润秀圆转，尚属正脉。”由此可见，傅山晚年对赵孟頫书法的态度。
第一时期从崇祯初年至顺治初年，是傅山临习晋唐楷法和赵、董书法的阶段。《霜红龛集》丁刊本卷四录有傅山《作字示儿孙》一诗，其跋云：“贫道二十岁左右，于先世所传晋唐楷法，无所不临，而不能略肖。偶得赵子昂、香光诗墨迹，爱其圆转流丽，遂临之，不数过而遂欲乱真。”同书卷二五《杂著》又有：“吾八九岁临元常不似，少长如《黄庭》、《曹娥》、《乐毅论》、《东方赞》、《十三行洛神》，下及《破邪论》，无所不临，而无一近似者。最后写鲁公《家庙》，略得其支离。又溯而临《争坐》，颇欲似之。又近而临《兰亭》，虽不得其神情，渐欲知此技之大概矣。”傅山习晋唐楷法之多，不亚于“集古字”，但真正能略肖者却是赵孟頫。虽然鼎革后，傅山在书法上改弦易张，但就其一生而言，也没有摆脱赵孟頫书风的影响。同书卷二五《字训》有傅山晚年教儿孙的一段话：“予极不喜赵子昂，薄其人，遂恶其书。近细视之，亦未可厚非。熟媚绰约，自是贱态；润秀圆转，尚属正脉。”由此可见，傅山晚年对赵孟頫书法的态度。
第二阶段从顺治初年至顺治末年。由于傅山的遗民心态和对异朝的抗争心理，其书法风格逐渐变得倔强和怪拙。除对颜真卿的书法大加颂扬外，已初步形成了“四宁四毋”的书学思想，书法多以改造王铎的风格面貌出现。一方面继承晚明连绵大草气势磅礴的书风，一方面又于笔法中施之一重拙。其代表作如《饯莲道兄》十二屏、《唐诗草书》四条屏及《奉祝硕公曹先生六十寿序》。
第三阶段为康熙初年至康熙十年左右。这一阶段是傅山书法成熟和学术活跃期。甲午“朱衣道人”案之后，傅山游历江南，知恢复无望，遂潜心于学术，思考明亡之原因，故对经史子集有心得之论，尤其对诸子多有发微。康熙二年，顾炎武至太原，访傅山于松庄。之后，屈大均、阎尔梅、李因笃、申涵光、潘次耕、阎若璩等相继来到太原，他们之间的唱和，活跃了太原地区的学术氛围，实学成为此一区域的学术主流。这种反思的思想也影响了傅山对书法的重新认识，使得傅山书法的创作由颜真卿重新回到了“二王”一脉帖学道路上来。这种“二王”帖中的儒雅、精致和颜真卿的流畅而雄浑的气势，互相交融，开始形成了傅山书法高雅而豪放的风格。如《读宋南渡后诸史传》。《丹枫阁记》便是傅山第三阶段的书法作品，也是其思维活跃、学术和艺术生命力旺盛时期的代表作。前后分为两个部分，第一部分是《记》，第二部分是《跋》。《记》因为是戴枫仲之文，属于抄录，故以行书为主，时留颜楷笔意，气质娴雅，舒畅而流丽，一字不误。《跋》属于傅山即兴题作，则行中兼草，随意洒脱，气息酣畅。正因为初稿，故时有错漏之字，傅山皆予以添加改正，然不失整体风貌。