中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）
@时年拾年qq 2018-07-15 11:03:38
云坦大师完全没必要害怕逃离啊，他的家族强大就证明了没人敢动他
-----------------------------
真实的历史不是这样的啊。就连武则天本人都要被逼退位，何况云坦禅师。
武则天死后，武家虽然还得意了一段时间，不过最终的下场却是不好的，不是被诛就是被贬，能独善其身的，很少。
而且从神会禅师的角度出发，明知自己有难，那肯定要把自己的人分散开的，怎么着也不能让对手一锅端啊。
所以，不论从哪个方面来讲，云坦禅师离开，都是明智之举。
云坦大师完全没必要害怕逃离啊，他的家族强大就证明了没人敢动他
-----------------------------
真实的历史不是这样的啊。就连武则天本人都要被逼退位，何况云坦禅师。
武则天死后，武家虽然还得意了一段时间，不过最终的下场却是不好的，不是被诛就是被贬，能独善其身的，很少。
而且从神会禅师的角度出发，明知自己有难，那肯定要把自己的人分散开的，怎么着也不能让对手一锅端啊。
所以，不论从哪个方面来讲，云坦禅师离开，都是明智之举。
@2013云海逐月 2018-07-15 17:16:34
利用两天的时间看了6页 六组不是不修禅定 人家修的是一行三味甚深禅定 楼主蒙了吗
-----------------------------
谢谢朋友花费自己宝贵的时间来阅读我这些粗浅的文字。
首先申明，我在任何地方都没有说过六祖慧能大师不修禅定，恰恰相反，《六祖坛经》里面明确记载慧能大师也要坐禅的。
本人阅读过数量异常庞大的书籍和资料，从古至今，任何开悟了的禅师，任何被师父印可了的禅师，没有谁不修禅定的，真的一个都没有。
任何人不修禅定而想进入佛家的大门，任何人不修禅定而想开悟，那是绝对不可能的事。
可是，进入禅门要修禅定，但是修禅定却不一定能进入禅门，不一定能开悟。我们要知道的是，禅定，只是修行的一种手段而已，但是很多人却常常把手段当成了最终的目的，所以他们死坐禅坐死禅。这，自然是要被明眼宗师呵斥的。
所以，慧能大师要呵斥坐了二十年禅的智隍禅师，并且明确指出“你但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如，无不定时也。”
而马祖道一专心坐禅，同样被师父怀让禅师呵斥，并且对他开示道：“汝学坐禅，为学坐佛。若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”
这种例子在禅宗史上太多了。
但是禅宗虽然呵斥坐禅，却从来不废坐禅的。
这就如同禅宗标榜不立文字一样，虽然号称不立文字，但是禅宗留下的文字，恰恰是佛教各派中最多的。所以，禅宗不立文字，并不是要废除文字。同理，禅宗呵斥坐禅，也并不是不许坐禅。它只是要让你明白禅非坐卧而已。
现在的很多人在修行中，坐在蒲团上，能定下来。一离开蒲团，便又心猿意马八风激荡。这，肯定不是禅师们要达到的目标。
所以，禅宗讲要时时处处都在禅中，时时刻刻都在定中，所谓行住坐卧皆是禅，行住坐卧皆在定中。如此，方可入禅门也。
不过，长沙景岑禅师道：“百丈竿头不动人，虽然得入未为真。百丈竿头须进步，十方世界是全身。”
所以，即使你达到了行住坐卧皆是禅，行住坐卧皆在定中的地步，尤不是极致。
慧能大师道：“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。”
《六祖坛经》里面玄策禅师和智隍禅师的对话更能说明问题。玄策禅师看见智隍禅师在坐禅，便问道：“师父在这里作什么呢？”
智隍禅师头也不抬：“入定。”
玄策禅师紧跟着问道：“你说入定，为有心入呢？还是无心入呢？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”
智隍禅师道：“我正入定时，不见有有无之心。”
玄策禅师反驳道：“不见有有无之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。”
能达到这种地步之人，才可谓是罗笼不肯住，呼唤不回头之人。到了这种境界，有何定可入？又有何定可出？
所以，即使朋友说六祖慧能大师修的是一行三昧甚深禅定，依然是贬低了慧能大师啊。
禅的世界，是高深玄妙的，同时也是平易近人的。在学习的路上，本人愿与各位同参共勉。
再次感谢朋友的关注，感谢朋友花费时间来阅读我这些粗浅的文字，更希望朋友能继续批评指正。
利用两天的时间看了6页 六组不是不修禅定 人家修的是一行三味甚深禅定 楼主蒙了吗
-----------------------------
谢谢朋友花费自己宝贵的时间来阅读我这些粗浅的文字。
首先申明，我在任何地方都没有说过六祖慧能大师不修禅定，恰恰相反，《六祖坛经》里面明确记载慧能大师也要坐禅的。
本人阅读过数量异常庞大的书籍和资料，从古至今，任何开悟了的禅师，任何被师父印可了的禅师，没有谁不修禅定的，真的一个都没有。
任何人不修禅定而想进入佛家的大门，任何人不修禅定而想开悟，那是绝对不可能的事。
可是，进入禅门要修禅定，但是修禅定却不一定能进入禅门，不一定能开悟。我们要知道的是，禅定，只是修行的一种手段而已，但是很多人却常常把手段当成了最终的目的，所以他们死坐禅坐死禅。这，自然是要被明眼宗师呵斥的。
所以，慧能大师要呵斥坐了二十年禅的智隍禅师，并且明确指出“你但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如，无不定时也。”
而马祖道一专心坐禅，同样被师父怀让禅师呵斥，并且对他开示道：“汝学坐禅，为学坐佛。若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”
这种例子在禅宗史上太多了。
但是禅宗虽然呵斥坐禅，却从来不废坐禅的。
这就如同禅宗标榜不立文字一样，虽然号称不立文字，但是禅宗留下的文字，恰恰是佛教各派中最多的。所以，禅宗不立文字，并不是要废除文字。同理，禅宗呵斥坐禅，也并不是不许坐禅。它只是要让你明白禅非坐卧而已。
现在的很多人在修行中，坐在蒲团上，能定下来。一离开蒲团，便又心猿意马八风激荡。这，肯定不是禅师们要达到的目标。
所以，禅宗讲要时时处处都在禅中，时时刻刻都在定中，所谓行住坐卧皆是禅，行住坐卧皆在定中。如此，方可入禅门也。
不过，长沙景岑禅师道：“百丈竿头不动人，虽然得入未为真。百丈竿头须进步，十方世界是全身。”
所以，即使你达到了行住坐卧皆是禅，行住坐卧皆在定中的地步，尤不是极致。
慧能大师道：“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。”
《六祖坛经》里面玄策禅师和智隍禅师的对话更能说明问题。玄策禅师看见智隍禅师在坐禅，便问道：“师父在这里作什么呢？”
智隍禅师头也不抬：“入定。”
玄策禅师紧跟着问道：“你说入定，为有心入呢？还是无心入呢？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”
智隍禅师道：“我正入定时，不见有有无之心。”
玄策禅师反驳道：“不见有有无之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。”
能达到这种地步之人，才可谓是罗笼不肯住，呼唤不回头之人。到了这种境界，有何定可入？又有何定可出？
所以，即使朋友说六祖慧能大师修的是一行三昧甚深禅定，依然是贬低了慧能大师啊。
禅的世界，是高深玄妙的，同时也是平易近人的。在学习的路上，本人愿与各位同参共勉。
再次感谢朋友的关注，感谢朋友花费时间来阅读我这些粗浅的文字，更希望朋友能继续批评指正。
@战娆幕葱 2018-07-15 21:49:17
支持
-----------------------------
谢谢朋友关注和支持。
支持
-----------------------------
谢谢朋友关注和支持。
今天15.25左右和21.35时，帖子显示有朋友回复，可是帖子右上方不显示红点，进入帖子也看不到内容，所以不知道是哪位朋友的回复，也无从知道回复的内容。
所以，本人无法回复朋友的关注，敬请原谅。
所以，本人无法回复朋友的关注，敬请原谅。
@夜临2018 2018-07-15 22:07:45
楼主加油
-----------------------------
谢谢关注和支持。
楼主加油
-----------------------------
谢谢关注和支持。
唐大历三年，公元768年，唐代宗下诏，把慧忠禅师请到了宫里说法，并且在宫中，唐代宗请求慧忠禅师为他授了菩萨戒，这样，慧忠禅师就成了唐代宗的国师。
云坦禅师听说慧忠禅师到了京城说法，于是在公元770年，专门来到了京城拜见自己的师伯慧忠禅师。
慧忠禅师看到自己的师侄来参拜自己，自然是满心欢喜。因为此时神会禅师已经圆寂十年了，要想在北方地区把慧能大师的曹溪禅法继续发扬光大，还得靠下一辈的这些人啊。
而云坦禅师见到慧忠禅师后，也是非常的高兴。因为慧忠禅师的禅法，在当时那绝对是首屈一指的，就是马祖道一及其弟子，对于慧忠禅师的禅法，也是敬佩不已的。
云坦禅师跟随慧忠禅师深造了三年，到了公元773年，云坦禅师想离开京城，出关到东北地区去弘扬曹溪禅法。
所谓名不正则言不顺，慧忠禅师深知，要想弘法，在当时的条件下，如果没有一个官方的金字招牌的话，那是有相当的难度的。因为慧忠禅师自己就有深刻的体会，他的国师的金字招牌，就给他弘法带来了诸多的便利。
所以，慧忠禅师以自己国师的身份，找到了唐代宗李豫。慧忠禅师对唐代宗道：“陛下，云坦禅师是我的师侄，同时也是神会禅师的得意弟子，现在他要出关弘法，希望陛下能看在神会禅师为朝廷作出重大贡献的面上，封赏点什么给云坦禅师，以便他能在关外更好的弘法。”
既然自己的国师都开口说话了，再加上神会禅师十多年前在安史之乱中为朝廷作出过重大贡献，而且自己在四年前已经开了先河为径山道钦禅师赐予了“国一”法号，所以唐代宗李豫立马就答应了下来，马上决定赐予云坦禅师“大悲禅师”的法号，并且破天荒的亲笔书写了“大悲禅师”四个大字赐予云坦禅师。
在古时候，由皇帝赐予法号，本就是一件不得了的事情，现在皇帝还亲自书写法号赐予一个禅师，这就更是一件非常稀罕的事情了。大家可不要小看这四个字啊，在封建王朝，这四个字就是尚方宝剑，就是自己天大的护身符啊。
我们可以来看看，自从禅宗在中国诞生后，在云坦禅师之前的历代禅师被敕与法号的情况。菩提达摩、慧可大师、僧璨大师、道信大师、弘忍大师、慧能大师、神秀禅师、普寂禅师、义福禅师、永嘉玄觉、司空本净、鹤林玄素、青原行思、南岳怀让、懒残禅师、神会禅师、石头希迁等人，都是在圆寂后，被赐予谥号的。
就是慧忠禅师本人，也是在圆寂后被敕与“大证禅师”谥号的。
而云坦禅师却是还在世时，就被唐代宗李豫敕与“大悲禅师”的法号。从而使得云坦禅师成为中国禅宗史上，第二个在身前被皇帝敕与法号的禅师。
而且，一般的禅师被赐予法号，都是以朝廷下诏的形式公布的。而云坦禅师却破天荒的是由皇帝直接亲自书写法号敕与的。看来，慧忠禅师和神会禅师真是有天大的面子啊，使得云坦禅师能享受到如此的尊崇。
云坦禅师离开京城后，便开始了数十年的游方生活，或者在城市中游玩参学，或者在深山中栖息修禅，从而使自己广博游历，历练精神。
有一天，云坦禅师游方到了河南商丘梁园，当时的田相国看到云坦禅师来了，立即把他请到了自己的家里，而且非常殷勤的把云坦禅师供养了起来。
云坦禅师看到田相国热情款待，也就暂时留在了他家里。
有一天，云坦禅师在屋里坐禅，正与物相忘之际，恍惚之间，好像有一个祖师来给自己授法，并且用手指按住云坦禅师的头说道：以此为信。
云坦禅师坐完禅后一看，房间里就他一个人啊，哪有什么传法的祖师。自然，云坦禅师也就没把这事当回事。
不过，后来每当云坦禅师登座说法的时候，头上那个被祖师爷手指按过的地方，竟然呈现出鲜红色，而且指印异常清晰。看来，在自己坐禅的恍惚之间，真有祖师爷来给自己授过法啊。
虽然田相国对云坦禅师殷勤有加，但是云坦禅师并没有在梁园待多久，他又来到了江南地区游方。
云坦禅师先后到润州（今江苏镇江）、江阴、吴兴（今浙江湖州）等地游方和居山。
唐宪宗元和五年，公元810年，此时的云坦禅师已经是一个一百零二岁的长寿高僧了。这一年，他游方到了扬州。当时的淮南节度使李鄘得知后，立马派人去把云坦禅师迎请了过来。
李鄘在当时是个非常有才干的人，而且廉洁奉公刚正不阿。不过，他在治理自己的属地时，执法过严，那些违法乱纪的人或是敢不服从他命令的人，只要被他抓住，绝对上纲上线顶格处理。所以，当时的扬州，虽然在李鄘的治理下非常的富庶，但是所有的人都小心翼翼的，生怕自己有什么事被官府揪住。
不过，虽然李鄘为人严格，但是对于云坦禅师，他却是相当的尊重客气的。除了对云坦禅师殷勤有加外，李鄘还把云坦禅师迎接到了当地的华林寺去居住。
云坦禅师自然也没客气，就到华林寺安居了下来。
不过，华林寺里面有一座墓，埋葬的是三国时期曹操手下的“五子良将”之首张辽。张辽可是一个跟随曹操东拼西杀南征北战杀人无数的猛将啊，也许就是这个缘故吧，这个墓地自然也是杀气纵横，鬼物频出，寺庙里面的僧人成年累月的被骚扰得不厌其烦，却又无可奈何。
但是自从云坦禅师居住进去后，张辽墓不知为何一下就清静下来了，平时那些怪事情也好怪物也好，都再也没有出现过了。寺庙里的僧人们一个个自然都是非常高兴的，因为现在终于可以安安心心踏踏实实在寺庙里修行了。
云坦禅师可以镇住鬼祟的消息，居然一传十十传百的一下就传开了。从古至今，这些稀奇古怪的事情，都是传播得飞快的。
扬州地区那些受到什么妖魔侵扰或者邪祟侵害的人得知消息后，自然一个个就找上门来了，他们都希望云坦禅师能到他们那儿去把那些不详的怪物和事情镇住。
云坦禅师那是来者不拒啊，凡是有人来请，云坦禅师毫不迟疑的就跟着他们去了。不过说来也神奇，只要云坦禅师到了那个地方，那个地方的那些邪祟之事，都会消失得干干净净的。
这一下，整个扬州地区的人，都把云坦禅师当作神人一样的看待，所以来到华林寺供奉、皈依云坦禅师的人，一天到晚那是络绎不绝的啊。
就这样，云坦禅师在华林寺稳稳地站住了脚跟。
唐宪宗元和十年，公元815年，云坦禅师正在寺里和弟子们说法，忽地有两个胡人来到寺庙的接待处，要求拜见云坦禅师。
云坦禅师在方丈室接待了这两个胡人。云坦禅师道：“两位从哪里来啊，找我有什么事吗？”
这两个胡人给云坦禅师作礼道：“大师，我们是从西域龟兹国（今新疆库车、拜城、新和、沙雅、轮台县一带）来的，龟兹国地处偏远，没有正宗的佛法弘化，所以我们不远万里而来，希望能邀请师父到龟兹国去弘扬正宗的佛法。”
去龟兹国弘法，云坦禅师身边的弟子们听了，一个个都觉得这两个胡人完全是在这里没事找事干。龟兹国和扬州相隔万里之遥，而且进入龟兹国的交通极为不便，更要命的是，此时的云坦禅师已经是个百零七岁高龄的罕见老人了，以这个年纪在交通不便的情况下远行万里，这不是在逗大家玩吗。
谁知云坦禅师听后，却立马就答应下来了：“好的，等我把这儿的事了结后，我就到你们那儿来弘法。”
两个胡人一听，非常高兴的作礼告辞而去。不过，云坦禅师的那些弟子们却一个个听得瞠目结舌茫然无解。
云坦禅师听说慧忠禅师到了京城说法，于是在公元770年，专门来到了京城拜见自己的师伯慧忠禅师。
慧忠禅师看到自己的师侄来参拜自己，自然是满心欢喜。因为此时神会禅师已经圆寂十年了，要想在北方地区把慧能大师的曹溪禅法继续发扬光大，还得靠下一辈的这些人啊。
而云坦禅师见到慧忠禅师后，也是非常的高兴。因为慧忠禅师的禅法，在当时那绝对是首屈一指的，就是马祖道一及其弟子，对于慧忠禅师的禅法，也是敬佩不已的。
云坦禅师跟随慧忠禅师深造了三年，到了公元773年，云坦禅师想离开京城，出关到东北地区去弘扬曹溪禅法。
所谓名不正则言不顺，慧忠禅师深知，要想弘法，在当时的条件下，如果没有一个官方的金字招牌的话，那是有相当的难度的。因为慧忠禅师自己就有深刻的体会，他的国师的金字招牌，就给他弘法带来了诸多的便利。
所以，慧忠禅师以自己国师的身份，找到了唐代宗李豫。慧忠禅师对唐代宗道：“陛下，云坦禅师是我的师侄，同时也是神会禅师的得意弟子，现在他要出关弘法，希望陛下能看在神会禅师为朝廷作出重大贡献的面上，封赏点什么给云坦禅师，以便他能在关外更好的弘法。”
既然自己的国师都开口说话了，再加上神会禅师十多年前在安史之乱中为朝廷作出过重大贡献，而且自己在四年前已经开了先河为径山道钦禅师赐予了“国一”法号，所以唐代宗李豫立马就答应了下来，马上决定赐予云坦禅师“大悲禅师”的法号，并且破天荒的亲笔书写了“大悲禅师”四个大字赐予云坦禅师。
在古时候，由皇帝赐予法号，本就是一件不得了的事情，现在皇帝还亲自书写法号赐予一个禅师，这就更是一件非常稀罕的事情了。大家可不要小看这四个字啊，在封建王朝，这四个字就是尚方宝剑，就是自己天大的护身符啊。
我们可以来看看，自从禅宗在中国诞生后，在云坦禅师之前的历代禅师被敕与法号的情况。菩提达摩、慧可大师、僧璨大师、道信大师、弘忍大师、慧能大师、神秀禅师、普寂禅师、义福禅师、永嘉玄觉、司空本净、鹤林玄素、青原行思、南岳怀让、懒残禅师、神会禅师、石头希迁等人，都是在圆寂后，被赐予谥号的。
就是慧忠禅师本人，也是在圆寂后被敕与“大证禅师”谥号的。
而云坦禅师却是还在世时，就被唐代宗李豫敕与“大悲禅师”的法号。从而使得云坦禅师成为中国禅宗史上，第二个在身前被皇帝敕与法号的禅师。
而且，一般的禅师被赐予法号，都是以朝廷下诏的形式公布的。而云坦禅师却破天荒的是由皇帝直接亲自书写法号敕与的。看来，慧忠禅师和神会禅师真是有天大的面子啊，使得云坦禅师能享受到如此的尊崇。
云坦禅师离开京城后，便开始了数十年的游方生活，或者在城市中游玩参学，或者在深山中栖息修禅，从而使自己广博游历，历练精神。
有一天，云坦禅师游方到了河南商丘梁园，当时的田相国看到云坦禅师来了，立即把他请到了自己的家里，而且非常殷勤的把云坦禅师供养了起来。
云坦禅师看到田相国热情款待，也就暂时留在了他家里。
有一天，云坦禅师在屋里坐禅，正与物相忘之际，恍惚之间，好像有一个祖师来给自己授法，并且用手指按住云坦禅师的头说道：以此为信。
云坦禅师坐完禅后一看，房间里就他一个人啊，哪有什么传法的祖师。自然，云坦禅师也就没把这事当回事。
不过，后来每当云坦禅师登座说法的时候，头上那个被祖师爷手指按过的地方，竟然呈现出鲜红色，而且指印异常清晰。看来，在自己坐禅的恍惚之间，真有祖师爷来给自己授过法啊。
虽然田相国对云坦禅师殷勤有加，但是云坦禅师并没有在梁园待多久，他又来到了江南地区游方。
云坦禅师先后到润州（今江苏镇江）、江阴、吴兴（今浙江湖州）等地游方和居山。
唐宪宗元和五年，公元810年，此时的云坦禅师已经是一个一百零二岁的长寿高僧了。这一年，他游方到了扬州。当时的淮南节度使李鄘得知后，立马派人去把云坦禅师迎请了过来。
李鄘在当时是个非常有才干的人，而且廉洁奉公刚正不阿。不过，他在治理自己的属地时，执法过严，那些违法乱纪的人或是敢不服从他命令的人，只要被他抓住，绝对上纲上线顶格处理。所以，当时的扬州，虽然在李鄘的治理下非常的富庶，但是所有的人都小心翼翼的，生怕自己有什么事被官府揪住。
不过，虽然李鄘为人严格，但是对于云坦禅师，他却是相当的尊重客气的。除了对云坦禅师殷勤有加外，李鄘还把云坦禅师迎接到了当地的华林寺去居住。
云坦禅师自然也没客气，就到华林寺安居了下来。
不过，华林寺里面有一座墓，埋葬的是三国时期曹操手下的“五子良将”之首张辽。张辽可是一个跟随曹操东拼西杀南征北战杀人无数的猛将啊，也许就是这个缘故吧，这个墓地自然也是杀气纵横，鬼物频出，寺庙里面的僧人成年累月的被骚扰得不厌其烦，却又无可奈何。
但是自从云坦禅师居住进去后，张辽墓不知为何一下就清静下来了，平时那些怪事情也好怪物也好，都再也没有出现过了。寺庙里的僧人们一个个自然都是非常高兴的，因为现在终于可以安安心心踏踏实实在寺庙里修行了。
云坦禅师可以镇住鬼祟的消息，居然一传十十传百的一下就传开了。从古至今，这些稀奇古怪的事情，都是传播得飞快的。
扬州地区那些受到什么妖魔侵扰或者邪祟侵害的人得知消息后，自然一个个就找上门来了，他们都希望云坦禅师能到他们那儿去把那些不详的怪物和事情镇住。
云坦禅师那是来者不拒啊，凡是有人来请，云坦禅师毫不迟疑的就跟着他们去了。不过说来也神奇，只要云坦禅师到了那个地方，那个地方的那些邪祟之事，都会消失得干干净净的。
这一下，整个扬州地区的人，都把云坦禅师当作神人一样的看待，所以来到华林寺供奉、皈依云坦禅师的人，一天到晚那是络绎不绝的啊。
就这样，云坦禅师在华林寺稳稳地站住了脚跟。
唐宪宗元和十年，公元815年，云坦禅师正在寺里和弟子们说法，忽地有两个胡人来到寺庙的接待处，要求拜见云坦禅师。
云坦禅师在方丈室接待了这两个胡人。云坦禅师道：“两位从哪里来啊，找我有什么事吗？”
这两个胡人给云坦禅师作礼道：“大师，我们是从西域龟兹国（今新疆库车、拜城、新和、沙雅、轮台县一带）来的，龟兹国地处偏远，没有正宗的佛法弘化，所以我们不远万里而来，希望能邀请师父到龟兹国去弘扬正宗的佛法。”
去龟兹国弘法，云坦禅师身边的弟子们听了，一个个都觉得这两个胡人完全是在这里没事找事干。龟兹国和扬州相隔万里之遥，而且进入龟兹国的交通极为不便，更要命的是，此时的云坦禅师已经是个百零七岁高龄的罕见老人了，以这个年纪在交通不便的情况下远行万里，这不是在逗大家玩吗。
谁知云坦禅师听后，却立马就答应下来了：“好的，等我把这儿的事了结后，我就到你们那儿来弘法。”
两个胡人一听，非常高兴的作礼告辞而去。不过，云坦禅师的那些弟子们却一个个听得瞠目结舌茫然无解。
@kkcolcol 2018-07-16 09:17:08
顶一个
-----------------------------
谢谢朋友长期支持。
顶一个
-----------------------------
谢谢朋友长期支持。
@时年拾年qq 2018-07-16 22:51:54
这位大师长寿啊，看来养生不如养心啊
-----------------------------
确实。
云坦禅师最终享年一百零八岁。这个岁数，不论是古代还是今天，都是非常罕见的了。
这位大师长寿啊，看来养生不如养心啊
-----------------------------
确实。
云坦禅师最终享年一百零八岁。这个岁数，不论是古代还是今天，都是非常罕见的了。
唐宪宗元和十一年（公元816年）五月十三日，这一天，是云坦禅师的师父神会禅师的忌日。照例，云坦禅师在寺庙里面准备了盛大的忌斋活动来纪念神会禅师。等到活动进行的差不多了，云坦禅师忽然告诉大家道：“今天趁着大家都在，我有件事情要告诉你们，那就是去年我答应别人去龟兹国弘法，现在时机要到了，所以，我准备远行西域，在这里先给你们告个别。”
大家听后，一个个都感到非常的难过，可是却又无可奈何。
到了七月份，平时身体一直倍儿棒的云坦禅师，忽然生病了。弟子们赶紧请来医生配制药物，可是也没起什么作用。
到了九月八日，云坦禅师预知到自己要离开这个俗世了，于是把弟子们都喊了过来，把后事交代完以后，云坦禅师就端坐着圆寂了。
云坦禅师享年一百零八岁，这个年龄，不论是在俗世人群中，还是在出家僧人里，都是非常少见的高龄了。
第二年，云坦禅师的弟子们在扬州的西原修建了墓塔来安置云坦禅师的遗体。
可是，墓塔修建好了，云坦禅师的遗体也安置好了，但是墓塔上纪念云坦禅师一生丰功伟绩的墓碑却一直没有竖立起来，原因是云坦禅师的弟子们暂时还没有找到一个合适的人来撰写碑文。
直到云坦禅师圆寂九年后，也就是公元825年，云坦禅师门下的头号嗣法弟子全证禅师，才找到当时的常州刺史贾餗，请他为云坦禅师撰写了《扬州华林寺大悲禅师碑铭》。
云坦禅师和其弟子全证禅师等人，也是神会禅师荷泽宗下在当时比较发达的一系。不过，云坦禅师这一系的禅师，大多是以神异著称于世的。
但是，在禅宗里面，一般显示神异之人，都会被明眼宗师呵斥的。因为这不是佛法的正统，也不是人们学佛的根本原因。自然，历史上那些以神异传世的法系，都是维持不了多长时间的。云坦禅师一系，也是如此，没传两代，这一系的传人，就在禅宗史上销声匿迹了。
三、宣州志满
志满禅师，河南洛阳人氏，俗家姓康。
在很小的时候，志满禅师的父母有一天请来了很多的僧人在家里大办佛会，年幼的志满禅师看到僧人们烧香拜佛念经持咒觉得很好玩，心里感到非常的高兴。等到佛会结束后，志满禅师竟然恋恋不舍，而且还产生了要跟着这些僧人们一起闯荡禅宗江湖的念头。而且这个念头一冒出来后，竟然在志满禅师的心里生根发芽，再也无法拔除了。
随着年龄的增长，志满禅师出家的愿望越来越强烈，他的父母没办法，只好把小志满送到了离洛阳百多公里外的颍川（今河南禹州市）龙兴寺出家为僧。
志满禅师虽然在龙兴寺学习了很多年，不过对于自己的学习成绩一点都不满意，看来，自己得换个学校换个老师来教自己了。
就在这个时候，神会禅师来到了大唐的东都洛阳主持荷泽寺，神会禅师在荷泽寺左手抨击神秀北宗，右手大力弘扬慧能大师的南宗顿教法门，轰动了整个北方地区，大有力压群雄一枝独秀之势。
志满禅师一看，禅宗江湖以后非这类人莫属啊，再说洛阳离这儿也不远，还是自己的老家。于是志满禅师背上包裹，立马就来到了洛阳荷泽寺，跟着神会禅师闯荡禅宗江湖去了。
志满禅师在神会禅师那里，不管是佛法还是人事，都学到了很多的东西，并且最终领悟了神会禅法的真谛。
神会禅师圆寂后，志满禅师一路往南，于公元767年游方到了安徽黄山。所谓五岳归来不看山，黄山归来不看岳。这个风景异常秀丽的地方，一下就吸引住了志满禅师。于是，志满禅师决定就在此地终身隐居了。
黄山有别的山中难得一见的温泉，于是志满禅师就在一座温泉边上自己搭建了一座茅草棚居住。
在山里隐居的僧人，几乎没有不坐禅修行的，志满禅师也不例外。而且，这里几乎没有人来打扰他，所以，志满禅师一天到晚的主要工作，就是坐禅。
可是志满禅师坐禅的茅草棚在温泉边上，山上本来蚊虫就多，在泉水边上，蚊虫那就更多了。志满禅师既没有蚊帐遮身，也没有驱蚊水护体。一旦坐着不动，志满禅师的身体就成为了所有蚊虫的目标。
但是志满禅师根本就不管那些，不管是白天还是晚上，都照样坐禅。山上的蚊虫们面对这块送上门来的肥肉，那是又爱又恨啊。爱的是自己可以饱尝一顿，恨的是自己却下不了口。因为这些蚊虫一个个围绕着坐禅的志满禅师飞过来飞过去，可是不知怎的，就是没有一只能落到志满禅师的身上去饱餐一顿。
附近有进山洗温泉浴的山民看见了，一个个都惊叹不已。而且更让这些山民惊讶的是，今天来看见志满禅师在那儿坐禅，明天来，志满禅师还是坐在那儿没动，十天半月后来，志满禅师依然稳当当的坐在那儿没动。
山民们一个个都惊讶不已，这个和尚坐在那儿一动不动，难道他不喝水吗？难道他不吃饭吗？他又到底能坐着不吃不喝多久呢？
人的好奇心上来了，就想着要把事情弄清楚。于是，山民们就互相远远的打望着坐在茅草棚下的志满禅师。
一月，两月，三月，志满禅师竟然连续几个月坐在那儿纹丝不动。山民们一个个简直佩服得五体投地，这个和尚的禅定功夫简直太高了，完全就是个罗汉化身啊。
不过，志满禅师虽能几个月在禅定中，但是，他终究还是要出定出来的。他虽然能几个月不吃不喝，但是他终究还是要吃要喝补充水分和能量的。
志满禅师出定后，喝了点泉水，就开始在山上找野果充饥。吃饱喝足后，志满禅师便开始在山中寻找一些中药材备用。一个人在山上，什么都得靠自己准备啊。
这天，志满禅师为了寻找黄连，跟着山路一路寻找，也不晓得自己走到哪里了。志满禅师虽然不知道这个地方是哪儿，可是附近的山民看见了志满禅师，一个个都喜出望外，这不就是那个能坐着几个月不吃不喝的神人吗。于是大家纷纷上来给志满禅师行礼。
志满禅师道：“请问这里是什么地方啊？”
山民回答道：“这里是黄连乡，属于宣城地界了。”
志满禅师道：“看来我走得有点远了啊。”
山民道：“其实这里离师父的住所也不远，只是山路崎岖，绕来绕去觉得远了。”
志满禅师道：“既如此，我采到药物后，就回去了。”
山民们看见志满禅师要走，一个个都纷纷给志满禅师跪了下来。
志满禅师有点莫名其妙的道：“你们这是干嘛啊？”
山民道：“这里附近的山上多有虎豹，它们常常出来捕杀我们养的牲口和家禽，并且有时还伤害乡亲们，这里山高林密沟壑纵横，我们拿这些虎豹一点办法都没得，请师父一定帮我们镇压住这些虎豹啊。”
志满禅师道：“众生皆有佛性，虎豹也不例外啊。”
于是，志满禅师叫山民们准备好香烛，然后便燃香念咒祷告。做完法事后，志满禅师就回去了。
山民们在随后的日子里惊奇的发现，以前常常在附近出没的虎豹，竟然再也看不见它们的任何踪影了，大家都觉得志满禅师简直就是活菩萨啊。
于是，山民们联合了很多的善男信女，在志满禅师居住的地方，修建了一个大禅院来供养志满禅师，并且随着志满禅师的名声逐渐远播，前来跟随志满禅师学习禅法的人也越来越多，这个禅院终于蔚为大观，成为了当地非常知名的学佛场所。志满禅师也成功地把神会禅师的荷泽禅法传播到了江浙地区。最终志满禅师在这里圆寂，享年九十一岁。
不过，时光荏苒，岁月蹉跎，志满禅师在黄山创建的这个大禅院，现在早已经踪迹全无了。
大家听后，一个个都感到非常的难过，可是却又无可奈何。
到了七月份，平时身体一直倍儿棒的云坦禅师，忽然生病了。弟子们赶紧请来医生配制药物，可是也没起什么作用。
到了九月八日，云坦禅师预知到自己要离开这个俗世了，于是把弟子们都喊了过来，把后事交代完以后，云坦禅师就端坐着圆寂了。
云坦禅师享年一百零八岁，这个年龄，不论是在俗世人群中，还是在出家僧人里，都是非常少见的高龄了。
第二年，云坦禅师的弟子们在扬州的西原修建了墓塔来安置云坦禅师的遗体。
可是，墓塔修建好了，云坦禅师的遗体也安置好了，但是墓塔上纪念云坦禅师一生丰功伟绩的墓碑却一直没有竖立起来，原因是云坦禅师的弟子们暂时还没有找到一个合适的人来撰写碑文。
直到云坦禅师圆寂九年后，也就是公元825年，云坦禅师门下的头号嗣法弟子全证禅师，才找到当时的常州刺史贾餗，请他为云坦禅师撰写了《扬州华林寺大悲禅师碑铭》。
云坦禅师和其弟子全证禅师等人，也是神会禅师荷泽宗下在当时比较发达的一系。不过，云坦禅师这一系的禅师，大多是以神异著称于世的。
但是，在禅宗里面，一般显示神异之人，都会被明眼宗师呵斥的。因为这不是佛法的正统，也不是人们学佛的根本原因。自然，历史上那些以神异传世的法系，都是维持不了多长时间的。云坦禅师一系，也是如此，没传两代，这一系的传人，就在禅宗史上销声匿迹了。
三、宣州志满
志满禅师，河南洛阳人氏，俗家姓康。
在很小的时候，志满禅师的父母有一天请来了很多的僧人在家里大办佛会，年幼的志满禅师看到僧人们烧香拜佛念经持咒觉得很好玩，心里感到非常的高兴。等到佛会结束后，志满禅师竟然恋恋不舍，而且还产生了要跟着这些僧人们一起闯荡禅宗江湖的念头。而且这个念头一冒出来后，竟然在志满禅师的心里生根发芽，再也无法拔除了。
随着年龄的增长，志满禅师出家的愿望越来越强烈，他的父母没办法，只好把小志满送到了离洛阳百多公里外的颍川（今河南禹州市）龙兴寺出家为僧。
志满禅师虽然在龙兴寺学习了很多年，不过对于自己的学习成绩一点都不满意，看来，自己得换个学校换个老师来教自己了。
就在这个时候，神会禅师来到了大唐的东都洛阳主持荷泽寺，神会禅师在荷泽寺左手抨击神秀北宗，右手大力弘扬慧能大师的南宗顿教法门，轰动了整个北方地区，大有力压群雄一枝独秀之势。
志满禅师一看，禅宗江湖以后非这类人莫属啊，再说洛阳离这儿也不远，还是自己的老家。于是志满禅师背上包裹，立马就来到了洛阳荷泽寺，跟着神会禅师闯荡禅宗江湖去了。
志满禅师在神会禅师那里，不管是佛法还是人事，都学到了很多的东西，并且最终领悟了神会禅法的真谛。
神会禅师圆寂后，志满禅师一路往南，于公元767年游方到了安徽黄山。所谓五岳归来不看山，黄山归来不看岳。这个风景异常秀丽的地方，一下就吸引住了志满禅师。于是，志满禅师决定就在此地终身隐居了。
黄山有别的山中难得一见的温泉，于是志满禅师就在一座温泉边上自己搭建了一座茅草棚居住。
在山里隐居的僧人，几乎没有不坐禅修行的，志满禅师也不例外。而且，这里几乎没有人来打扰他，所以，志满禅师一天到晚的主要工作，就是坐禅。
可是志满禅师坐禅的茅草棚在温泉边上，山上本来蚊虫就多，在泉水边上，蚊虫那就更多了。志满禅师既没有蚊帐遮身，也没有驱蚊水护体。一旦坐着不动，志满禅师的身体就成为了所有蚊虫的目标。
但是志满禅师根本就不管那些，不管是白天还是晚上，都照样坐禅。山上的蚊虫们面对这块送上门来的肥肉，那是又爱又恨啊。爱的是自己可以饱尝一顿，恨的是自己却下不了口。因为这些蚊虫一个个围绕着坐禅的志满禅师飞过来飞过去，可是不知怎的，就是没有一只能落到志满禅师的身上去饱餐一顿。
附近有进山洗温泉浴的山民看见了，一个个都惊叹不已。而且更让这些山民惊讶的是，今天来看见志满禅师在那儿坐禅，明天来，志满禅师还是坐在那儿没动，十天半月后来，志满禅师依然稳当当的坐在那儿没动。
山民们一个个都惊讶不已，这个和尚坐在那儿一动不动，难道他不喝水吗？难道他不吃饭吗？他又到底能坐着不吃不喝多久呢？
人的好奇心上来了，就想着要把事情弄清楚。于是，山民们就互相远远的打望着坐在茅草棚下的志满禅师。
一月，两月，三月，志满禅师竟然连续几个月坐在那儿纹丝不动。山民们一个个简直佩服得五体投地，这个和尚的禅定功夫简直太高了，完全就是个罗汉化身啊。
不过，志满禅师虽能几个月在禅定中，但是，他终究还是要出定出来的。他虽然能几个月不吃不喝，但是他终究还是要吃要喝补充水分和能量的。
志满禅师出定后，喝了点泉水，就开始在山上找野果充饥。吃饱喝足后，志满禅师便开始在山中寻找一些中药材备用。一个人在山上，什么都得靠自己准备啊。
这天，志满禅师为了寻找黄连，跟着山路一路寻找，也不晓得自己走到哪里了。志满禅师虽然不知道这个地方是哪儿，可是附近的山民看见了志满禅师，一个个都喜出望外，这不就是那个能坐着几个月不吃不喝的神人吗。于是大家纷纷上来给志满禅师行礼。
志满禅师道：“请问这里是什么地方啊？”
山民回答道：“这里是黄连乡，属于宣城地界了。”
志满禅师道：“看来我走得有点远了啊。”
山民道：“其实这里离师父的住所也不远，只是山路崎岖，绕来绕去觉得远了。”
志满禅师道：“既如此，我采到药物后，就回去了。”
山民们看见志满禅师要走，一个个都纷纷给志满禅师跪了下来。
志满禅师有点莫名其妙的道：“你们这是干嘛啊？”
山民道：“这里附近的山上多有虎豹，它们常常出来捕杀我们养的牲口和家禽，并且有时还伤害乡亲们，这里山高林密沟壑纵横，我们拿这些虎豹一点办法都没得，请师父一定帮我们镇压住这些虎豹啊。”
志满禅师道：“众生皆有佛性，虎豹也不例外啊。”
于是，志满禅师叫山民们准备好香烛，然后便燃香念咒祷告。做完法事后，志满禅师就回去了。
山民们在随后的日子里惊奇的发现，以前常常在附近出没的虎豹，竟然再也看不见它们的任何踪影了，大家都觉得志满禅师简直就是活菩萨啊。
于是，山民们联合了很多的善男信女，在志满禅师居住的地方，修建了一个大禅院来供养志满禅师，并且随着志满禅师的名声逐渐远播，前来跟随志满禅师学习禅法的人也越来越多，这个禅院终于蔚为大观，成为了当地非常知名的学佛场所。志满禅师也成功地把神会禅师的荷泽禅法传播到了江浙地区。最终志满禅师在这里圆寂，享年九十一岁。
不过，时光荏苒，岁月蹉跎，志满禅师在黄山创建的这个大禅院，现在早已经踪迹全无了。
@有事地上说 2018-07-17 11:34:02
@四川红尘洗梦 ：本土豪赏1个 码字光荣 （100赏金）聊表敬意，好男要写书，好女要码字。【 我也要打赏 】
-----------------------------
谢谢朋友打赏。
@四川红尘洗梦 ：本土豪赏1个 码字光荣 （100赏金）聊表敬意，好男要写书，好女要码字。【 我也要打赏 】
-----------------------------
谢谢朋友打赏。
@kkcolcol 2018-07-17 11:45:58
顶一个
-----------------------------
谢谢朋友一路支持。
顶一个
-----------------------------
谢谢朋友一路支持。
@夜临2018 2018-07-17 20:12:03
顶一个
-----------------------------
谢谢朋友支持。
顶一个
-----------------------------
谢谢朋友支持。
@莫一明 2018-07-17 22:23:17
顶一个，睡觉了。
-----------------------------
谢谢朋友大力支持。祝好梦。
顶一个，睡觉了。
-----------------------------
谢谢朋友大力支持。祝好梦。
第三节 蹋杀天下
马祖道一的出世，是中国禅宗史上非常重要的一个标志性事件。
在中国禅宗众多的典籍中，以祖来指称某位禅师的，只有两个人，那就是六祖慧能和马祖道一。
其实我们从马祖道一的名字上，就可以看出人们对于道一禅师的无比尊崇。
道一俗家姓马，而在俗家姓氏后面加一祖字，这就表明了道一完全是个能成佛作祖的人物，所以人们把道一禅师尊称为马祖。这在中国禅宗史上，是所有禅师中独一无二的尊称。
除了马祖的尊称外，道一禅师还有个尊称，叫做马大师。在中国禅宗众多的典籍中，用大师来尊称某人表达敬意的，只有三个人，那就是马大师（马祖道一）、临济大师（临济义玄）和云门大师（云门文偃）。个别人包括六祖慧能虽然偶有被称为大师的时候，但次数实在是稀少。不像上述三人被称为大师那是频频出现且形成一个固定的称呼了。
如果说六祖慧能把中国禅宗这棵小树苗滋养得根深固蒂，并且把小树苗培育成了参天大树的话，那么马祖道一就是使得这棵参天大树枝繁叶茂开花结果，进而遮天蔽日的头号功臣。
中国禅宗从诞生以来的千多年里，有无数的禅宗高手在其中翻云覆雨，掀起滔天巨浪。但是，无论他们有多高的手段，无论他们获得了别人多高的评价，敢称蹋杀天下人的，却只有马祖道一一个人而已。
中国禅宗发展到了马祖道一的手中，获得了翻天覆地的巨大变化。首先是从禅宗理论上马祖道一进行了重大的创新，马祖道一的“即心即佛”禅理，不仅是对以往禅宗理论的重大继承和发挥，更是自己禅法的基础和出发点。
其次更为重要的是，后世禅宗最为看重的禅宗的各种机锋，乃至于打、喝、掴、画、踏、吹、竖拂、圆相、嘘、默等等禅宗独特的作略，全部都可以从马祖道一这里找到源头，这些作略，在马祖道一之前，很少有禅师使用，但是通过马祖道一的大量运用后，天下参禅悟道之人一个个无不趋之若鹜大量跟风，最终使得这些作略成为了天下所有禅客的必修课和必备手段。
我们可以来看看沩仰宗两位祖师的一段对话，就可以明了马祖道一的高明和地位。
沩山灵祐问仰山慧寂：“马祖有八十四位得法弟子，几人得大机，几人得大用？”仰山慧寂道：“百丈怀海得大机，黄檗希运得大用，余者尽是唱导之师。”
沩山灵祐和仰山慧寂那是沩仰宗的两个开山祖师，从他们嘴里说出的话，自然是有道理且有分量的。
百丈怀海和黄檗希运两人，在整个禅宗史上那都是赫赫有名的大禅师，完全是高手高手高高手啊。翻遍中国禅宗史，恐怕还没有几个禅师敢说自己比百丈怀海和黄檗希运两人道行还高功夫还深。
可是，就是这样两个人，一个只得了马祖道一的大机，一个只得了马祖道一的大用。而马祖道一却是大机大用全占的一个人。由此可见，马祖道一的道行，是多么的让人叹为观止多么的让人追不可及啊。
而且，马祖道一不止自己道行深不可测，而且其法嗣众多，不但数量多，而且质量高。在马祖道一的法嗣中有很多都是在禅宗史上大名鼎鼎影响深远的禅师。这就为马祖道一的法系以及他的禅法席卷全国提供了巨大的师资保障。
就红尘洗梦看过的数量庞大的禅宗典籍和各种文章来看，所有人对马祖道一几乎都是一边倒的赞叹不绝。就连一些禅宗的门外汉，就连许多把禅宗批驳的一无是处的专家学者，当他们在提及马祖道一的时候，也是称赞之词溢于言表的。
所以，任何人，用任何言语来称赞马祖道一，红尘洗梦都觉得不过分，因为马祖道一实在是当得起任何称赞的。
一、求学时期
马祖道一，唐中宗景龙三年，公元709年，出生于汉州什邡县（今四川什邡市）乡下一户马姓人家。现在人们为了纪念马祖道一，已经把马祖道一当年的诞生地改名为马祖镇马祖村了。
马祖道一的父亲平时在乡下以编制簸箕售卖为生，所以当地人都把马祖道一的父亲叫做马簸箕。
马祖道一生下来后，就因为容貌奇异，而受到大家特别的注目。马祖道一走路像牛行走一样的沉稳，看人时就好像老虎视物一般专注和警觉，并且还能把舌头伸出来舔到鼻子，这可不是哪个人能随便办到的啊。更为神奇的是，马祖道一一生下来，脚板上就有两个圆形花纹，看过的人无不咋咋称奇。
儿时的马祖道一，是个非常喜欢清静的人，对于小伙伴们热衷的那些玩具和游戏，马祖道一从来不感兴趣。并且渐渐的开始厌烦尘世间的虚情假意，想要摆脱世俗的枷锁，获得真正的自由和解脱。
于是，还只是个儿童的马祖道一来到了本地的罗汉寺出家。不过，此时的马祖道一因为年幼，还只能在寺庙里当个童子。
此时的四川，占据了大部分禅宗市场份额的，是当时四川资中德纯寺的处寂禅师一系。
所以，马祖道一在什邡罗汉寺待了几年后，立马赶到资中德纯寺去参拜处寂禅师。在这里，处寂禅师正式为马祖道一剃去须发，收下了这个弟子。就这样，马祖道一就暂时留在了德纯寺跟随处寂禅师学习禅法。
不过出家为僧，不止是要剃去须发而已，那还得要受戒的。所以，大约在二十来岁的时候，马祖道一又来到了重庆圆律师那里受了具足戒。
少数禅宗典籍中记载马祖道一曾经在处寂禅师的弟子无相禅师那里学习过，所以很多学者据此引经据典考证出马祖道一原本是无相禅师的弟子，对此，红尘洗梦却认为这是不可能的。
虽然无相禅师的岁数比马祖道一大，但是马祖道一却比无相禅师先到处寂禅师那里参学，所以马祖道一算得上是无相禅师的师兄了。况且无相禅师在公元742年，才由担任剑南节度使的章仇兼琼迎接到成都净众寺开法。而几乎在同一时间，马祖道一离开学习了多年的南岳，来到了建阳佛迹岭开始聚徒说法。所以，从时间上就可以看出，马祖道一是不可能在无相禅师那里学习过禅法的。
大约在公元732年左右，年轻的马祖道一离开了处寂禅师外出游方。当马祖道一游方到了南岳衡山的时候，立即就被这里的风水所吸引，于是，马祖道一决定就在这里隐居修行。
于是，马祖道一来到了南岳般若寺传法院登记入住。不过，马祖道一入住后，却并没有像别的僧人那样成天烧香拜佛念经超度之类的，而是找了一间僻静的房间，整天在里面坐禅。他既不和同事们交流，也不去找老师请教学习。即便是有人来找他套近乎，马祖道一也是毫不搭理。寺庙里的所有人都觉得这个人有点奇怪。
可是马祖道一却毫不在意，自己可是在知名的佛学院上过学深造过的。而且自己上学的德纯寺佛学院，别说那些什么野鸡学校望尘莫及，就是大多数有教学资格的正规佛学院都是不能相比的。并且给自己上课的老师，那是拥有金襕袈裟的大名鼎鼎的处寂禅师啊。而金襕袈裟，那可是达摩祖师传下来的禅宗正统传法信物啊。这个世界有很多的学生，可是又有多少学生能得到名师的亲自指点呢？
既然自己在知名佛学院得到过名师的亲自指教，那就按照师父的要求修行就是了，别的人，理他们干嘛呢。
不过，马祖道一不理别人，般若寺的当家老大怀让禅师却找上门来了。但是，马祖道一依旧没有搭理怀让禅师。这个老和尚，能比得过拥有金襕袈裟的处寂禅师吗。
但是，让马祖道一没有想到的是，这个怀让禅师用一块砖头，不但把马祖道一的大门给磨开了，而且还把马祖道一的心门彻底的磨开了。从而使马祖道一认识到了禅非坐卧的道理，更使得马祖道一抛下了以前的成见，虚心实地的跟随怀让禅师学习深造了十年。
马祖道一的出世，是中国禅宗史上非常重要的一个标志性事件。
在中国禅宗众多的典籍中，以祖来指称某位禅师的，只有两个人，那就是六祖慧能和马祖道一。
其实我们从马祖道一的名字上，就可以看出人们对于道一禅师的无比尊崇。
道一俗家姓马，而在俗家姓氏后面加一祖字，这就表明了道一完全是个能成佛作祖的人物，所以人们把道一禅师尊称为马祖。这在中国禅宗史上，是所有禅师中独一无二的尊称。
除了马祖的尊称外，道一禅师还有个尊称，叫做马大师。在中国禅宗众多的典籍中，用大师来尊称某人表达敬意的，只有三个人，那就是马大师（马祖道一）、临济大师（临济义玄）和云门大师（云门文偃）。个别人包括六祖慧能虽然偶有被称为大师的时候，但次数实在是稀少。不像上述三人被称为大师那是频频出现且形成一个固定的称呼了。
如果说六祖慧能把中国禅宗这棵小树苗滋养得根深固蒂，并且把小树苗培育成了参天大树的话，那么马祖道一就是使得这棵参天大树枝繁叶茂开花结果，进而遮天蔽日的头号功臣。
中国禅宗从诞生以来的千多年里，有无数的禅宗高手在其中翻云覆雨，掀起滔天巨浪。但是，无论他们有多高的手段，无论他们获得了别人多高的评价，敢称蹋杀天下人的，却只有马祖道一一个人而已。
中国禅宗发展到了马祖道一的手中，获得了翻天覆地的巨大变化。首先是从禅宗理论上马祖道一进行了重大的创新，马祖道一的“即心即佛”禅理，不仅是对以往禅宗理论的重大继承和发挥，更是自己禅法的基础和出发点。
其次更为重要的是，后世禅宗最为看重的禅宗的各种机锋，乃至于打、喝、掴、画、踏、吹、竖拂、圆相、嘘、默等等禅宗独特的作略，全部都可以从马祖道一这里找到源头，这些作略，在马祖道一之前，很少有禅师使用，但是通过马祖道一的大量运用后，天下参禅悟道之人一个个无不趋之若鹜大量跟风，最终使得这些作略成为了天下所有禅客的必修课和必备手段。
我们可以来看看沩仰宗两位祖师的一段对话，就可以明了马祖道一的高明和地位。
沩山灵祐问仰山慧寂：“马祖有八十四位得法弟子，几人得大机，几人得大用？”仰山慧寂道：“百丈怀海得大机，黄檗希运得大用，余者尽是唱导之师。”
沩山灵祐和仰山慧寂那是沩仰宗的两个开山祖师，从他们嘴里说出的话，自然是有道理且有分量的。
百丈怀海和黄檗希运两人，在整个禅宗史上那都是赫赫有名的大禅师，完全是高手高手高高手啊。翻遍中国禅宗史，恐怕还没有几个禅师敢说自己比百丈怀海和黄檗希运两人道行还高功夫还深。
可是，就是这样两个人，一个只得了马祖道一的大机，一个只得了马祖道一的大用。而马祖道一却是大机大用全占的一个人。由此可见，马祖道一的道行，是多么的让人叹为观止多么的让人追不可及啊。
而且，马祖道一不止自己道行深不可测，而且其法嗣众多，不但数量多，而且质量高。在马祖道一的法嗣中有很多都是在禅宗史上大名鼎鼎影响深远的禅师。这就为马祖道一的法系以及他的禅法席卷全国提供了巨大的师资保障。
就红尘洗梦看过的数量庞大的禅宗典籍和各种文章来看，所有人对马祖道一几乎都是一边倒的赞叹不绝。就连一些禅宗的门外汉，就连许多把禅宗批驳的一无是处的专家学者，当他们在提及马祖道一的时候，也是称赞之词溢于言表的。
所以，任何人，用任何言语来称赞马祖道一，红尘洗梦都觉得不过分，因为马祖道一实在是当得起任何称赞的。
一、求学时期
马祖道一，唐中宗景龙三年，公元709年，出生于汉州什邡县（今四川什邡市）乡下一户马姓人家。现在人们为了纪念马祖道一，已经把马祖道一当年的诞生地改名为马祖镇马祖村了。
马祖道一的父亲平时在乡下以编制簸箕售卖为生，所以当地人都把马祖道一的父亲叫做马簸箕。
马祖道一生下来后，就因为容貌奇异，而受到大家特别的注目。马祖道一走路像牛行走一样的沉稳，看人时就好像老虎视物一般专注和警觉，并且还能把舌头伸出来舔到鼻子，这可不是哪个人能随便办到的啊。更为神奇的是，马祖道一一生下来，脚板上就有两个圆形花纹，看过的人无不咋咋称奇。
儿时的马祖道一，是个非常喜欢清静的人，对于小伙伴们热衷的那些玩具和游戏，马祖道一从来不感兴趣。并且渐渐的开始厌烦尘世间的虚情假意，想要摆脱世俗的枷锁，获得真正的自由和解脱。
于是，还只是个儿童的马祖道一来到了本地的罗汉寺出家。不过，此时的马祖道一因为年幼，还只能在寺庙里当个童子。
此时的四川，占据了大部分禅宗市场份额的，是当时四川资中德纯寺的处寂禅师一系。
所以，马祖道一在什邡罗汉寺待了几年后，立马赶到资中德纯寺去参拜处寂禅师。在这里，处寂禅师正式为马祖道一剃去须发，收下了这个弟子。就这样，马祖道一就暂时留在了德纯寺跟随处寂禅师学习禅法。
不过出家为僧，不止是要剃去须发而已，那还得要受戒的。所以，大约在二十来岁的时候，马祖道一又来到了重庆圆律师那里受了具足戒。
少数禅宗典籍中记载马祖道一曾经在处寂禅师的弟子无相禅师那里学习过，所以很多学者据此引经据典考证出马祖道一原本是无相禅师的弟子，对此，红尘洗梦却认为这是不可能的。
虽然无相禅师的岁数比马祖道一大，但是马祖道一却比无相禅师先到处寂禅师那里参学，所以马祖道一算得上是无相禅师的师兄了。况且无相禅师在公元742年，才由担任剑南节度使的章仇兼琼迎接到成都净众寺开法。而几乎在同一时间，马祖道一离开学习了多年的南岳，来到了建阳佛迹岭开始聚徒说法。所以，从时间上就可以看出，马祖道一是不可能在无相禅师那里学习过禅法的。
大约在公元732年左右，年轻的马祖道一离开了处寂禅师外出游方。当马祖道一游方到了南岳衡山的时候，立即就被这里的风水所吸引，于是，马祖道一决定就在这里隐居修行。
于是，马祖道一来到了南岳般若寺传法院登记入住。不过，马祖道一入住后，却并没有像别的僧人那样成天烧香拜佛念经超度之类的，而是找了一间僻静的房间，整天在里面坐禅。他既不和同事们交流，也不去找老师请教学习。即便是有人来找他套近乎，马祖道一也是毫不搭理。寺庙里的所有人都觉得这个人有点奇怪。
可是马祖道一却毫不在意，自己可是在知名的佛学院上过学深造过的。而且自己上学的德纯寺佛学院，别说那些什么野鸡学校望尘莫及，就是大多数有教学资格的正规佛学院都是不能相比的。并且给自己上课的老师，那是拥有金襕袈裟的大名鼎鼎的处寂禅师啊。而金襕袈裟，那可是达摩祖师传下来的禅宗正统传法信物啊。这个世界有很多的学生，可是又有多少学生能得到名师的亲自指点呢？
既然自己在知名佛学院得到过名师的亲自指教，那就按照师父的要求修行就是了，别的人，理他们干嘛呢。
不过，马祖道一不理别人，般若寺的当家老大怀让禅师却找上门来了。但是，马祖道一依旧没有搭理怀让禅师。这个老和尚，能比得过拥有金襕袈裟的处寂禅师吗。
但是，让马祖道一没有想到的是，这个怀让禅师用一块砖头，不但把马祖道一的大门给磨开了，而且还把马祖道一的心门彻底的磨开了。从而使马祖道一认识到了禅非坐卧的道理，更使得马祖道一抛下了以前的成见，虚心实地的跟随怀让禅师学习深造了十年。
@kkcolcol 2018-07-18 08:51:53
顶一个
-----------------------------
谢谢朋友关注和支持。
顶一个
-----------------------------
谢谢朋友关注和支持。
@大猪向前冲 2018-07-18 09:46:05
记号，阿弥陀佛
-----------------------------
谢谢朋友关注拙作。
记号，阿弥陀佛
-----------------------------
谢谢朋友关注拙作。
淡墨青史001 时间：2018-07-18 14:41:26
回复楼上淡墨青史001朋友。
首先谢谢朋友关注拙作。
四祖道信和五祖弘忍上述的对话，并不是后来那个好事者编撰出来的，在成书于公元952年的中国禅宗第一部史书《祖堂集》中就有明确的记载。
禅宗典籍中有很多神异的故事，常识无法理解的故事，也有一些编撰的故事，这是事实，毋庸讳言。
可是禅宗典籍中的故事既然被作者写进了书中，那肯定是有原因的。因为这是禅宗典籍，所以，所有的故事和话语，那是要为禅宗服务的，那是要被作者借用来表达某种禅意的。如果不从这个角度出发来理解这些故事，而是从史学家的眼光来考究这些故事的真实性，那么就会是方向性错误了。
禅宗典籍中的很多故事是经不起历史学家和考古学家的推敲的，如果人人、事事、每句话都必须是真实存在的才能记录的话，别说禅宗，就是整个佛教，整个三藏经纶都可以被推翻了，因为整个佛教的三藏经纶，几乎没有不借助编撰的故事来说明佛理的。
所以，不论是佛经也好，禅宗著作也好，还是书中的各种传说和故事也好，都是一根根“指”，“指”的目的，是要让你看向顺着“指”的方向的 “月”的，如果连这点都不明白，放着天上那轮皎洁晶莹的“明月”不论，却在那里高谈阔论“指”的虚实真伪，这实在不是看佛经和禅宗著作的本意。
这个观点，我在拙作的开头部分也重点强调过。
佛鉴慧勤作偈道：彩云影里神仙现，手把红罗扇遮面。急需着眼看仙人，莫看神仙手中扇。看佛经和禅宗典籍，就要如此才行啊。
再次谢谢朋友花费自己宝贵的时间来阅读我这些粗浅的文字，更希望朋友能批评指正。
回复楼上淡墨青史001朋友。
首先谢谢朋友关注拙作。
四祖道信和五祖弘忍上述的对话，并不是后来那个好事者编撰出来的，在成书于公元952年的中国禅宗第一部史书《祖堂集》中就有明确的记载。
禅宗典籍中有很多神异的故事，常识无法理解的故事，也有一些编撰的故事，这是事实，毋庸讳言。
可是禅宗典籍中的故事既然被作者写进了书中，那肯定是有原因的。因为这是禅宗典籍，所以，所有的故事和话语，那是要为禅宗服务的，那是要被作者借用来表达某种禅意的。如果不从这个角度出发来理解这些故事，而是从史学家的眼光来考究这些故事的真实性，那么就会是方向性错误了。
禅宗典籍中的很多故事是经不起历史学家和考古学家的推敲的，如果人人、事事、每句话都必须是真实存在的才能记录的话，别说禅宗，就是整个佛教，整个三藏经纶都可以被推翻了，因为整个佛教的三藏经纶，几乎没有不借助编撰的故事来说明佛理的。
所以，不论是佛经也好，禅宗著作也好，还是书中的各种传说和故事也好，都是一根根“指”，“指”的目的，是要让你看向顺着“指”的方向的 “月”的，如果连这点都不明白，放着天上那轮皎洁晶莹的“明月”不论，却在那里高谈阔论“指”的虚实真伪，这实在不是看佛经和禅宗著作的本意。
这个观点，我在拙作的开头部分也重点强调过。
佛鉴慧勤作偈道：彩云影里神仙现，手把红罗扇遮面。急需着眼看仙人，莫看神仙手中扇。看佛经和禅宗典籍，就要如此才行啊。
再次谢谢朋友花费自己宝贵的时间来阅读我这些粗浅的文字，更希望朋友能批评指正。
@淡墨青史001 2018-07-18 21:57:06
黄梅方言“没有”的发音是：“莫达”。
“莫达”的发音和巴利语佛的发音“钵达”（Buddha）非常相似。
这没爹没姓的娃，在有人问“你姓什么？”时，回答“莫达”，(“没有”、“no”），这是极为正常的。
作为佛教大师或某些佛教徒，把“没有”的发音“莫达”，当做“钵达”（“Buddha”、佛） ，把“莫达”的实义“没有”当做“空”、“空性”，这样不是不可以，但多少有些附会和穿凿。这种附会和穿凿在古......
-----------------------------
谢谢朋友关注和指正。
说实话，对于朋友所说的发音问题，我还是第一次见到有人言及这种问题。
黄梅方言我确实不懂，我看过的书籍中，也没有那本书那篇文章提及这个问题，确实受教了。
拙作来源主要是依据各种禅宗典籍，并着力参悟故事背后的禅意。对于有争辩的资料，本人会尽量在书稿中言及。但是，总有资料是我没看过的，总有问题是我没注意到的，总有公案是我没有领悟到家的。这就需要朋友们不吝指正了。
所以，再次感谢朋友关注拙作，更希望朋友以后能随时批评指正。
黄梅方言“没有”的发音是：“莫达”。
“莫达”的发音和巴利语佛的发音“钵达”（Buddha）非常相似。
这没爹没姓的娃，在有人问“你姓什么？”时，回答“莫达”，(“没有”、“no”），这是极为正常的。
作为佛教大师或某些佛教徒，把“没有”的发音“莫达”，当做“钵达”（“Buddha”、佛） ，把“莫达”的实义“没有”当做“空”、“空性”，这样不是不可以，但多少有些附会和穿凿。这种附会和穿凿在古......
-----------------------------
谢谢朋友关注和指正。
说实话，对于朋友所说的发音问题，我还是第一次见到有人言及这种问题。
黄梅方言我确实不懂，我看过的书籍中，也没有那本书那篇文章提及这个问题，确实受教了。
拙作来源主要是依据各种禅宗典籍，并着力参悟故事背后的禅意。对于有争辩的资料，本人会尽量在书稿中言及。但是，总有资料是我没看过的，总有问题是我没注意到的，总有公案是我没有领悟到家的。这就需要朋友们不吝指正了。
所以，再次感谢朋友关注拙作，更希望朋友以后能随时批评指正。
@四川红尘洗梦 2018-06-27 08:46:32
一个十一岁或者十三四岁的小娃娃，有多大的可能性能走到两千多里外的寺庙去参学的？读者诸君可以想想看。
-----------------------------
@淡墨青史001 2018-07-18 22:43:38
向轩，湖南桑植人，九岁参加并走完长征。
王新兰，女，四川宜汉。十一岁参加并走完长征。
-----------------------------
谢谢朋友关注。
这些当年长征路上的小英雄，本人非常敬佩。
不过，他们是跟随部队行动的，可以互相照顾。如果单独行动，他们有多大的可能性走完长征？
所以，他们跟古时候的僧人外出参学还是有区别的。
那些靠自己的双脚一步步走完长征的人，那些外出参学全靠自己的两条腿奔波的人，都是让我深深敬佩的。
一个十一岁或者十三四岁的小娃娃，有多大的可能性能走到两千多里外的寺庙去参学的？读者诸君可以想想看。
-----------------------------
@淡墨青史001 2018-07-18 22:43:38
向轩，湖南桑植人，九岁参加并走完长征。
王新兰，女，四川宜汉。十一岁参加并走完长征。
-----------------------------
谢谢朋友关注。
这些当年长征路上的小英雄，本人非常敬佩。
不过，他们是跟随部队行动的，可以互相照顾。如果单独行动，他们有多大的可能性走完长征？
所以，他们跟古时候的僧人外出参学还是有区别的。
那些靠自己的双脚一步步走完长征的人，那些外出参学全靠自己的两条腿奔波的人，都是让我深深敬佩的。
可是道信拜的这个师父，根本就不遵守寺庙里的规章制度，不是迟到早退，就是抽烟喝酒
------------------------------------
@淡墨青史001 2018-07-18 22:20:29
有点小不妥，隋朝有烟草吗？
-----------------------------
谢谢朋友提醒。
我只是想用通俗易懂的话来表达他不遵守戒律而已。
不过烟草是在明朝时从国外传入中国的，这确实有点不妥，所以我已在原稿中修改为吃肉喝酒了。
非常感谢朋友的指正。