中国人是古埃及人后代（整理版）
而古埃及社会则是古代中国社会的原版
法老=皇帝，是最高祭司，是阿蒙神之子（中国叫天子），见了法老要行跪拜大礼（跪拜的姿势都和中国一样）
法老分封土地给王室和贵族
法老之下是“维西尔”（宰相）负责打理国家的日常事务。维西尔这个词是古埃及语“捷提”（t3tt)的音译，如果我们汉语音译过来就接近宰相或者丞相。
维西尔是古埃及中央政府的最高官吏，拥有“全国的总管”、“国王全部命令的顾问”等称号，同时还是国家档案馆的总管理人。维西尔每日要向法老报告国家的重要事务，接受法老的命令然后颁布给各个政府部门，代国王起草官员的任免令。这位行政上的最高长官也是司法的最高长官，兼任大法官之职，还负责上下埃及的税收工作，有调动国王卫队的权力；负责国内重大工程，接见外国使节，长官农林水利和社会治安。
古埃及 “最高长官”的象形文字（左）和古汉字“宰”（右）的写法和读音都很相似
法老=皇帝，是最高祭司，是阿蒙神之子（中国叫天子），见了法老要行跪拜大礼（跪拜的姿势都和中国一样）
法老分封土地给王室和贵族
法老之下是“维西尔”（宰相）负责打理国家的日常事务。维西尔这个词是古埃及语“捷提”（t3tt)的音译，如果我们汉语音译过来就接近宰相或者丞相。
维西尔是古埃及中央政府的最高官吏，拥有“全国的总管”、“国王全部命令的顾问”等称号，同时还是国家档案馆的总管理人。维西尔每日要向法老报告国家的重要事务，接受法老的命令然后颁布给各个政府部门，代国王起草官员的任免令。这位行政上的最高长官也是司法的最高长官，兼任大法官之职，还负责上下埃及的税收工作，有调动国王卫队的权力；负责国内重大工程，接见外国使节，长官农林水利和社会治安。
古埃及 “最高长官”的象形文字（左）和古汉字“宰”（右）的写法和读音都很相似
人民向法老朝廷的贡税通过实物和徭役两种方式支付。徭役包括加入军队和建设公共工程。法老通过宗教（相当于中国的儒教）的形式控制其人民的思想和行为，一般老百姓没有机会表达他们的观点和看法，古埃及的统治制度非常专制和集中。因此，它是典型的政教合一国家，法老的大臣和顾问即有官职也有教职。
其宗教的负责人称为祭司，神庙是古埃及最有特色，也最为特殊的行政部门，它的圈地内包括工坊、图书馆和住宅。神庙中的祭祀活动是国家最重要的大典，为国家的长治久安、繁荣稳定提供意识形态方面的保障。神庙的祭司作为法老的代理人，主持祭祀活动，祭司中级别最高的称为“第一先知”或“先知长”。
古埃及祭司=中国的宗伯
祭司下面是书吏（相当于中国古代的秀才）在埃及的专制政府中具有一定的地位和作用，今天保留下的大多埃及纸草文献大多出自这些古埃及书吏之手。他们分为公文书吏、田地书吏、军队书吏等不同类型。主要帮助管理国家在法律、税收和监督工程上。他们中的一些佼佼者在法老的宫殿辅助法老工作，或随行于办案人员做官方的记录。
书吏可能来自社会的各个阶层，只有男子可以担任。祭司担当他们的教育工作，使他们主要学习读和写古埃及象形文字。类似于中国的科举制度，书吏多是由平民经过考试而选拔出来，也有些书吏也来自于贵族世家，官员多从书吏中选拔，是这个体制公务员的重要来源。
书吏下面是士兵。
士兵下面是工匠。
古埃及有商人，但和中国古代一样歧视商业，甚至认为经商是不合法的收入来源。因此支付给埃及工人的酬劳大多是以谷物的形式（而不像希腊罗马人那样使用金币），而商业往来也是通过物物交换。
古埃及实行严格的等级分割（中国的行业世袭社会的始祖）。古埃及人按自已的家庭和出生，隶属于一个个职业相同的村社；整个村社又分别隶属于某一神庙，或者法老指派的某一官吏。这些社团尽管同样是劳动人民，但是彼此之间几乎没有任何往来和产品的交换。不同地区和社群的交换，由神庙和官员等代为完成。
处于社会底层的古埃及农民除了要服从徭役外，还要承受高额的所得税，对农民税收最多时可占到其年收获量的60%。即使交不起税也不得逃跑，于是穷人们有机会的话就会让自己的孩子接受教育并参加成为书吏的考试，以期进入官僚阶层从而给家庭带来改观。
其宗教的负责人称为祭司，神庙是古埃及最有特色，也最为特殊的行政部门，它的圈地内包括工坊、图书馆和住宅。神庙中的祭祀活动是国家最重要的大典，为国家的长治久安、繁荣稳定提供意识形态方面的保障。神庙的祭司作为法老的代理人，主持祭祀活动，祭司中级别最高的称为“第一先知”或“先知长”。
古埃及祭司=中国的宗伯
祭司下面是书吏（相当于中国古代的秀才）在埃及的专制政府中具有一定的地位和作用，今天保留下的大多埃及纸草文献大多出自这些古埃及书吏之手。他们分为公文书吏、田地书吏、军队书吏等不同类型。主要帮助管理国家在法律、税收和监督工程上。他们中的一些佼佼者在法老的宫殿辅助法老工作，或随行于办案人员做官方的记录。
书吏可能来自社会的各个阶层，只有男子可以担任。祭司担当他们的教育工作，使他们主要学习读和写古埃及象形文字。类似于中国的科举制度，书吏多是由平民经过考试而选拔出来，也有些书吏也来自于贵族世家，官员多从书吏中选拔，是这个体制公务员的重要来源。
书吏下面是士兵。
士兵下面是工匠。
古埃及有商人，但和中国古代一样歧视商业，甚至认为经商是不合法的收入来源。因此支付给埃及工人的酬劳大多是以谷物的形式（而不像希腊罗马人那样使用金币），而商业往来也是通过物物交换。
古埃及实行严格的等级分割（中国的行业世袭社会的始祖）。古埃及人按自已的家庭和出生，隶属于一个个职业相同的村社；整个村社又分别隶属于某一神庙，或者法老指派的某一官吏。这些社团尽管同样是劳动人民，但是彼此之间几乎没有任何往来和产品的交换。不同地区和社群的交换，由神庙和官员等代为完成。
处于社会底层的古埃及农民除了要服从徭役外，还要承受高额的所得税，对农民税收最多时可占到其年收获量的60%。即使交不起税也不得逃跑，于是穷人们有机会的话就会让自己的孩子接受教育并参加成为书吏的考试，以期进入官僚阶层从而给家庭带来改观。
古埃及人把一年分为36旬，每十天为一旬，一个月有三旬。其政府机关是一旬一休，所谓的10天工作制。
而全世界与古埃及有一模一样生活习惯的只有古代中国人，秦、汉直至唐、宋时期，中国实行“旬假制度，”即一旬(10天)休息一日，一年36旬,可休36天，直到今天仍有很多中国老人保留了把月分为上旬中旬和下旬的这一古老传统。
而全世界与古埃及有一模一样生活习惯的只有古代中国人，秦、汉直至唐、宋时期，中国实行“旬假制度，”即一旬(10天)休息一日，一年36旬,可休36天，直到今天仍有很多中国老人保留了把月分为上旬中旬和下旬的这一古老传统。
可见周公旦制定的《周礼》是完全复制了古埃及的社会制度。
不仅如此，古埃及人葬礼的形式和装束也被其中国后代完整的复制了过来：
古埃及葬礼装束
古代中国葬礼装束
不仅如此，古埃及人葬礼的形式和装束也被其中国后代完整的复制了过来：
古埃及葬礼装束
古代中国葬礼装束
中国人自古以来就自称龙的传人，而龙和蛇的形象自古以来就是纠缠在一起不可分的。闻一多先生说过：“龙的基调还是蛇，并且即称之为龙，就已经承认它是蛇类…….总之，龙与蛇二名从来就纠缠不清，所以我们在引用古书中关于龙蛇的传说时，也不必将它们分清。”谢选骏在《神话与民族精神》里也说：“学者们一致公认它（蛇）就是龙、變等幻想动物的原型。在古代中国据说曾存在广泛的‘龙蛇图腾的部落联盟’”。
大家都知道中国皇帝的护身图腾是龙，而据记载龙的前身是蛇。所以一点不是巧合的，每个古埃及法老都在头上佩戴着蛇。
这个蛇就代表蛇神Wajet
至于古埃及人为什么把蛇放到法老的头上，有这么一个传说：蛇神Wajet是神Ra的女儿，她被Ra创造出来作为自己的眼睛“Ra之眼”来寻找在混沌之水“Nun”中失踪的“Tefnut”神和“Shu”神。Wajet找到他们后Ra非常高兴，以至于留下了眼泪，第一个人类就由这滴眼泪创造出来了。于是，人类为了报答Wajet神就把她的形象（眼镜蛇）放在自己头上，并让她作为人类的保护者。（所以，古埃及人也自称蛇神Wajet的传人）
古中文“龙”字和带着皇冠的蛇神Wajet形象是多么的一致
所以，中国的龙文化，就是古埃及蛇文化的延续
大家都知道中国皇帝的护身图腾是龙，而据记载龙的前身是蛇。所以一点不是巧合的，每个古埃及法老都在头上佩戴着蛇。
这个蛇就代表蛇神Wajet
至于古埃及人为什么把蛇放到法老的头上，有这么一个传说：蛇神Wajet是神Ra的女儿，她被Ra创造出来作为自己的眼睛“Ra之眼”来寻找在混沌之水“Nun”中失踪的“Tefnut”神和“Shu”神。Wajet找到他们后Ra非常高兴，以至于留下了眼泪，第一个人类就由这滴眼泪创造出来了。于是，人类为了报答Wajet神就把她的形象（眼镜蛇）放在自己头上，并让她作为人类的保护者。（所以，古埃及人也自称蛇神Wajet的传人）
古中文“龙”字和带着皇冠的蛇神Wajet形象是多么的一致
所以，中国的龙文化，就是古埃及蛇文化的延续
莎草纸无疑是一种纸，且是世界上最早的纸。它用当时盛产于尼罗河三角洲的纸莎草的茎制成，由于纸莎草这种植物的纤维特性，所以它不需要经过制纸浆的过程就可以生产出纸。英语中的纸（paper）就是起源于纸莎草（papyrus）一词。
古埃及莎草纸书法（是不是很像中国书法）
原料纸莎草（是不是很像中国的竹子）
古埃及文明消亡以后，制作莎草纸的技术也缺乏记载而失传。后来跟随拿破仑波拿巴远征埃及的法国学者虽然收集到古埃及莎草纸的实物，但也没能复原其制造方法。
直到公元1966年第一任埃及驻中国大使哈桑•拉杰布按照中国造纸的传统工艺又重新在埃及恢复了纸莎草纸加工工艺。
古埃及莎草纸书法（是不是很像中国书法）
原料纸莎草（是不是很像中国的竹子）
古埃及文明消亡以后，制作莎草纸的技术也缺乏记载而失传。后来跟随拿破仑波拿巴远征埃及的法国学者虽然收集到古埃及莎草纸的实物，但也没能复原其制造方法。
直到公元1966年第一任埃及驻中国大使哈桑•拉杰布按照中国造纸的传统工艺又重新在埃及恢复了纸莎草纸加工工艺。
第一任埃及驻华大使，拉杰布与中国情谊笃深。出使中国期间，有一次走出北京到外省去参观。在一个偏僻的农村，他看到农民用手工方式在造纸，原料是毛竹。他仔细观察、询问了造纸的全过程。回到北京之后，他查阅历史资料，发现这种造纸的方法同公元二世纪初东汉蔡伦发明的造纸术有惊人的相似之处。时间过去一千八百多年，在机器造纸术的应用相当普遍之后，中国传统的手工造纸术在民间竟还被保留下来。中国古老的造纸系统和工艺使他想起了在埃及早已失传的莎草造纸，鉴于自己的工程师背景，埃及政府责成他报回一份关于中国造纸厂的报告。在准备报告的过程中，他开始对中国家庭作坊式的小造纸业系统进行研究，认为其工艺非常适合复兴纸莎草纸制造业，并建议埃及政府发展类似的造纸系统。
1964年，拉杰布索性辞去官职，专心于造纸术的研究。拉杰布却知难而进，潜心钻研，查阅历史书籍，与专家们进行交流，认真学习古墓画，细心观察从法老古墓中发现的纸草文书的纹理，并借助中国家庭造纸作坊的传统工艺进行实验。
经过研究、分析、综合、试验，他总结出一套莎草纸再造的工艺，制造出一种色泽淡黄、纹络分明、疏密有致、，酷似中国旧时粗麻布那样的纸张。把这种纸张同埃及古墓中出土的莎草纸一比，他惊喜地发现，两者几乎一模一样。他终于成功了，时为1966年。货真价实的纸莎草纸重新被仿制出来，阔别久矣的纸画重获新生。
这个事件实在太明显的地告诉世人，中国的造纸工艺和古埃及的造纸工艺本来就是一脉相传下来的，只不过纸莎草这种植物在中国不能生长。而对于汉朝的蔡伦，历史书上是这么说的“蔡伦总结西汉以来造纸经验，改进造纸工艺，利用树皮、碎布（麻布）、麻头、鱼网等原料精制出优质纸张，于元兴元年（公元105年）奏报朝廷，受到和帝称赞，造纸术也因此而得到推广。”
很显然造纸术不是蔡伦发明的，他之前一直有人在尝试造纸，只是找不到合适的材料。也就是说，中国的造纸是先有技术后才有的成品，那么，这个造纸的技术是哪里来的？为什么同样的技术被埃及大使学走后用在埃及纸莎草上一下子就成功了？
1964年，拉杰布索性辞去官职，专心于造纸术的研究。拉杰布却知难而进，潜心钻研，查阅历史书籍，与专家们进行交流，认真学习古墓画，细心观察从法老古墓中发现的纸草文书的纹理，并借助中国家庭造纸作坊的传统工艺进行实验。
经过研究、分析、综合、试验，他总结出一套莎草纸再造的工艺，制造出一种色泽淡黄、纹络分明、疏密有致、，酷似中国旧时粗麻布那样的纸张。把这种纸张同埃及古墓中出土的莎草纸一比，他惊喜地发现，两者几乎一模一样。他终于成功了，时为1966年。货真价实的纸莎草纸重新被仿制出来，阔别久矣的纸画重获新生。
这个事件实在太明显的地告诉世人，中国的造纸工艺和古埃及的造纸工艺本来就是一脉相传下来的，只不过纸莎草这种植物在中国不能生长。而对于汉朝的蔡伦，历史书上是这么说的“蔡伦总结西汉以来造纸经验，改进造纸工艺，利用树皮、碎布（麻布）、麻头、鱼网等原料精制出优质纸张，于元兴元年（公元105年）奏报朝廷，受到和帝称赞，造纸术也因此而得到推广。”
很显然造纸术不是蔡伦发明的，他之前一直有人在尝试造纸，只是找不到合适的材料。也就是说，中国的造纸是先有技术后才有的成品，那么，这个造纸的技术是哪里来的？为什么同样的技术被埃及大使学走后用在埃及纸莎草上一下子就成功了？
我们来看看莎草纸的制造过程：
首先，把纸莎草的根茎割下来切成一片一片的形状（如图）：
从这个制作过程中的半成品，或许大家已经看到中国古代竹简的原形了。是的，莎草纸制作的前半截步骤几乎就是中国古代竹简的制作工艺。古埃及人来到中国，找了和莎草长的差不多的竹子，以同样的工艺制作了竹简，这就是中国最早模仿埃及的工艺制造的“纸”-竹简。
中国竹简
首先，把纸莎草的根茎割下来切成一片一片的形状（如图）：
从这个制作过程中的半成品，或许大家已经看到中国古代竹简的原形了。是的，莎草纸制作的前半截步骤几乎就是中国古代竹简的制作工艺。古埃及人来到中国，找了和莎草长的差不多的竹子，以同样的工艺制作了竹简，这就是中国最早模仿埃及的工艺制造的“纸”-竹简。
中国竹简
但是，竹简的特性终究不如纸莎草片，拼接的莎草片在水中浸泡后会变得柔软，然后就以碾压的方式使莎草纤维混合交织到一起（如图）：
中国原产的竹子，很显然就不能完成上述的碾压过程了（这么一压就粉碎解体了）。
最后经过晾晒干后，一张莎草纸就做好了：
可不可以这么推论，由于纸莎草这种植物的纤维特性，所以它不需要经过制浆的过程就可以生产出纸。而在中国找不到这种植物，于是逐渐模仿着埃及纸的样子就地取材，先是用竹子模仿出来了竹简，后来直到发明了制造纸浆的技术，才在材料上完全替代了纸莎草。
早期中国纸（左）更像是古埃及莎草纸（右）的复制品
中国原产的竹子，很显然就不能完成上述的碾压过程了（这么一压就粉碎解体了）。
最后经过晾晒干后，一张莎草纸就做好了：
可不可以这么推论，由于纸莎草这种植物的纤维特性，所以它不需要经过制浆的过程就可以生产出纸。而在中国找不到这种植物，于是逐渐模仿着埃及纸的样子就地取材，先是用竹子模仿出来了竹简，后来直到发明了制造纸浆的技术，才在材料上完全替代了纸莎草。
早期中国纸（左）更像是古埃及莎草纸（右）的复制品
《Ebers莎草书》是所发现古埃及医书中最古老的，它于公元1873年的冬天被Georg Ebers在埃及的卢克索购买到，现存于德国里斯本大学的图书馆。它成书于公元前1550年，但据考证它抄自古埃及更早的医疗档案，一直能追溯到公元前3400年（5400年前）。Ebers莎草书有110卷，20米长。
Ebers莎草书
把它其中的一些语句翻译出来，再外行的国人也能看出其中的“中医成份”：
Ebers 854b：鼻孔通四脉，两脉给液，两脉给血。
Ebers 854c：太阳穴通四脉，给血于双眼。
Ebers 854d：头部通四脉，入于后颈后生一池，皮脂汗液储存之源，它们从头顶而来
Ebers 854e：通过聋了的耳朵，有两脉提升它于眼睛根部。（用现代的说法是：耳聋是由于太阳穴被邪气侵入造成泄漏）
Ebers 854f：有四脉通于耳朵，两脉通于右肩，两脉通于左肩，右耳入生气，左耳入死气。（另一个说法：右肩入生气，左肩入死气）
（看到上面这段，决不是巧合的，古代中国人也认为右边代表生，左边代表死。一个显而易见的例子是，古代朝廷上代表生息的文官都站在右边；而代表杀戮、死亡的武官都站在左边）
Ebers 854g：有六脉通于手臂，三脉通右臂，三脉通左臂，然后通至其手指。
Ebers 854h：有六脉通于腿，三脉通右腿，三脉通左腿，然后直通至其脚底
Ebers 854I：有两脉通睾丸，给精液
Ebers 854K：有两脉通臀部，一边一脉
Ebers 854L：有四脉通于肝，给液与气
Ebers 854M：有四脉通于肺，四脉通于脾，给液与气
Ebers 854N：有四脉通于膀胱，给尿
Ebers 854O：有两脉通于肛门，给液与气
Ebers 856B：有十二脉在其心（haty）中，它给气于身体中的所有部位。
Ebers 856C：有两脉在胸部的表面上
Ebers 856D：有两脉在大腿上
Ebers 856E：有两（？）脉在颈部，遭受一个疼痛（？）
Ebers 856F：有两脉在手臂中
Ebers 856G：有两脉在后颈；有两脉在额头；有两脉在眼；有两脉在眉；有两脉在鼻孔；有两脉在右耳，入生气；有两脉在左耳，入死气
………
“Haty”和“Ib”是在Ebers莎草书中记载着的一对共存的系统。这很可能就是中医中 “水、火”的概念。关于“Haty” 莎草书中记载它出于“心”，并能够自主的移动。而“Ib”对应“Haty”存在，并且被记载是运送水道路，它位于人的腹部。个人感觉这叙述的就是中医中的“心火”和“肾水”。
Ebers 855D：发怒会使心中的“haty”升起，导致肺和肝发生扭曲。
这和中医上“怒伤肝”的说法一致。
关于“Ib”，法国学者 Bardinet T研究了古埃及其他医学莎草书后在《Les Papyrus médicaux de l'Egypte pharaonique》书中写到：“IB是一个持续于身体所有部位的系统，支撑它们并给它们带来能量....”，这和中医中肾为命门，是生气之府，“肾水”给人带来生命力的说法也是一致的。
Ebers莎草书
把它其中的一些语句翻译出来，再外行的国人也能看出其中的“中医成份”：
Ebers 854b：鼻孔通四脉，两脉给液，两脉给血。
Ebers 854c：太阳穴通四脉，给血于双眼。
Ebers 854d：头部通四脉，入于后颈后生一池，皮脂汗液储存之源，它们从头顶而来
Ebers 854e：通过聋了的耳朵，有两脉提升它于眼睛根部。（用现代的说法是：耳聋是由于太阳穴被邪气侵入造成泄漏）
Ebers 854f：有四脉通于耳朵，两脉通于右肩，两脉通于左肩，右耳入生气，左耳入死气。（另一个说法：右肩入生气，左肩入死气）
（看到上面这段，决不是巧合的，古代中国人也认为右边代表生，左边代表死。一个显而易见的例子是，古代朝廷上代表生息的文官都站在右边；而代表杀戮、死亡的武官都站在左边）
Ebers 854g：有六脉通于手臂，三脉通右臂，三脉通左臂，然后通至其手指。
Ebers 854h：有六脉通于腿，三脉通右腿，三脉通左腿，然后直通至其脚底
Ebers 854I：有两脉通睾丸，给精液
Ebers 854K：有两脉通臀部，一边一脉
Ebers 854L：有四脉通于肝，给液与气
Ebers 854M：有四脉通于肺，四脉通于脾，给液与气
Ebers 854N：有四脉通于膀胱，给尿
Ebers 854O：有两脉通于肛门，给液与气
Ebers 856B：有十二脉在其心（haty）中，它给气于身体中的所有部位。
Ebers 856C：有两脉在胸部的表面上
Ebers 856D：有两脉在大腿上
Ebers 856E：有两（？）脉在颈部，遭受一个疼痛（？）
Ebers 856F：有两脉在手臂中
Ebers 856G：有两脉在后颈；有两脉在额头；有两脉在眼；有两脉在眉；有两脉在鼻孔；有两脉在右耳，入生气；有两脉在左耳，入死气
………
“Haty”和“Ib”是在Ebers莎草书中记载着的一对共存的系统。这很可能就是中医中 “水、火”的概念。关于“Haty” 莎草书中记载它出于“心”，并能够自主的移动。而“Ib”对应“Haty”存在，并且被记载是运送水道路，它位于人的腹部。个人感觉这叙述的就是中医中的“心火”和“肾水”。
Ebers 855D：发怒会使心中的“haty”升起，导致肺和肝发生扭曲。
这和中医上“怒伤肝”的说法一致。
关于“Ib”，法国学者 Bardinet T研究了古埃及其他医学莎草书后在《Les Papyrus médicaux de l'Egypte pharaonique》书中写到：“IB是一个持续于身体所有部位的系统，支撑它们并给它们带来能量....”，这和中医中肾为命门，是生气之府，“肾水”给人带来生命力的说法也是一致的。
古埃及人认为心脏是人体的中心,是灵魂的居所,因而metu 的起始部位都是(或主要是) 由心脏发出。而在Ebers 纸草文854 段论述的metu 数则为52 条,不过由于此处论述的metu 并未从心脏起始,52 之数就有可能涉及metu 的起始点和终止点, 因而也为26 之数。我们知道人体十二经脉左右两侧加上任、督两脉之数正好也是26 条。
metu 的分布位置是上下肢体各6 条,头面部可达额部、枕部、颞部,并通达耳、眼、鼻等,内达心、肺、肝、脾(五脏之中惟缺肾脏,由于古埃及医生在制作木乃伊时未发现位于腹后壁的肾脏,故而从未对该器官有所了解) 、膀胱、睾丸和肛肠。令人遗憾的是, 我们目前还无法确认这些metu 在体表的具体循行路线。其实,在中国的经络学说创立伊始,体表经脉循行线也只是起点与终点两点连一线的最简单形式。
比《黄帝内经》成书年代更早的马王堆汉墓《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》中经脉体表循行线基本就是这两点连一线的简单勾画 。需要指出的是:多数metu 与马王堆汉墓帛书经脉循行线的起止位置基本相同,即从肢体的末梢部到头面颈部。但马王堆汉墓帛书时代的经脉循行仅在体表,而metu 的投射却可深入到胸腹腔内脏,在《黄帝内经》时代,经脉循行才有分支络脏腑,与内脏发生联系。
metu 的分布位置是上下肢体各6 条,头面部可达额部、枕部、颞部,并通达耳、眼、鼻等,内达心、肺、肝、脾(五脏之中惟缺肾脏,由于古埃及医生在制作木乃伊时未发现位于腹后壁的肾脏,故而从未对该器官有所了解) 、膀胱、睾丸和肛肠。令人遗憾的是, 我们目前还无法确认这些metu 在体表的具体循行路线。其实,在中国的经络学说创立伊始,体表经脉循行线也只是起点与终点两点连一线的最简单形式。
比《黄帝内经》成书年代更早的马王堆汉墓《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》中经脉体表循行线基本就是这两点连一线的简单勾画 。需要指出的是:多数metu 与马王堆汉墓帛书经脉循行线的起止位置基本相同,即从肢体的末梢部到头面颈部。但马王堆汉墓帛书时代的经脉循行仅在体表,而metu 的投射却可深入到胸腹腔内脏,在《黄帝内经》时代,经脉循行才有分支络脏腑,与内脏发生联系。
记录那尔迈（大禹）治水的石刻画
那尔迈拿着锄头领导兴修交错纵横的水道工程的石刻画，图中，那尔迈（蝎子王）由两个手拿大羽扇（这似乎就是传统中国皇帝都有配备的大羽扇）的侍卫护卫着，站在一条人工挖掘的水道旁，手中拿着锄头正在掘土。他前边，一个人弯着腰拿着簸箕正准备接过国王铲出的土。国王身后也有一大群人在忙碌着挖掘河道。国王的锄头上方清晰地画着一只蝎子。
中国上古流传下来的神话传说很多都与昆仑山有关，它被认为是中华民族的发源地，华夏民族的龙兴圣地：
《山海经•大荒西经》：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。
西海（地中海）之南，流沙（撒哈拉沙漠）之滨，赤水（红海）之后，黑水之前（黑海的南边，古人常把南称为前），有大山，名曰昆仑之丘。
有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之
其下有弱水之渊环之：埃及的南面的尼罗河上游是肯尼亚和乌干达，有湿地和峡谷
其外有炎火之山，投物辄然：乌干达和刚果金边境有一个尼拉贡戈火山
《山海经•大荒西经》：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。
西海（地中海）之南，流沙（撒哈拉沙漠）之滨，赤水（红海）之后，黑水之前（黑海的南边，古人常把南称为前），有大山，名曰昆仑之丘。
有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之
其下有弱水之渊环之：埃及的南面的尼罗河上游是肯尼亚和乌干达，有湿地和峡谷
其外有炎火之山，投物辄然：乌干达和刚果金边境有一个尼拉贡戈火山
“山”字造字，源于昆仑，古汉字由三个金字塔组成，很像埃及的吉沙大金字塔群。古说昆仑山均为三座，或是三层，寓意昆仑山“三生万物”，是地球衍生万物的地方。（老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”）由此可见“连山”八卦也是源于昆仑山。（“连山”指昆仑山）
吉萨金字塔
吉萨金字塔
“昆仑”这两个字上也可以考证出，它准确指的就是胡夫金字塔：
胡夫（Khufu）的象形文字由两只小鸟、一条小蛇和一个类似太阳的东西组成（如图）。
汉字“昆”就是一个太阳+两只小鸟的腿。这还不够，请各对照胡夫金字塔照片（图）看一下，仑字就是胡夫金字塔（就连金字塔顶部那个顶都特别在古“仑”字上突出了出来---那一小横线，那条小竖线就是进入金字塔的通道）
至于仑（金字塔）字下面的旗杆和台子（就像一座古埃及庙宇的大门正面画像）----参看下图。
胡夫（Khufu）的象形文字由两只小鸟、一条小蛇和一个类似太阳的东西组成（如图）。
汉字“昆”就是一个太阳+两只小鸟的腿。这还不够，请各对照胡夫金字塔照片（图）看一下，仑字就是胡夫金字塔（就连金字塔顶部那个顶都特别在古“仑”字上突出了出来---那一小横线，那条小竖线就是进入金字塔的通道）
至于仑（金字塔）字下面的旗杆和台子（就像一座古埃及庙宇的大门正面画像）----参看下图。