第六部分：圣餐礼
作为一家之主，应当将这问答以简明的方式教导给妻子儿女。

什么是圣餐礼？
就是我们主耶稣基督的真身体和宝血，在饼酒之下，由基督自己亲自设立，供我们基督徒吃喝的。

这记在何处？
福音书的作者马太、马可、路加和圣保罗，这样写着：
我们主耶稣基督，被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，掰开，递给门徒说：你们拿着吃，这是我的身体，就是为你们舍的，要如此行，为的是纪念我。
饭后也照样拿起杯来，祝谢了，递给他们说：你们都喝这个。这杯是用我的血所立的新约，这血是为你们流的，使罪得赦。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我。

如此吃喝有什么益处呢？
“为你们舍的，为你们流的，使罪得赦。”这些话向我们表明：赦罪，生命和救恩都在圣餐礼中藉着这些话语赐给我们了。因为哪里有赦罪，那里就有生命和救恩。

《路德小问答》

第十条论圣餐

论到圣餐，我们教会教导人：基督的（真）身体和（真）血（藉饼和酒的形体）真实临在，（藉此）分给凡吃圣餐的人（领受）。我们教会不赞成凡施教与我们不同的人（所以我们拒绝凡与此相反的教理。）

《奥斯堡信条》

肯定的方面

我们宣认圣餐的纯正教理，以对抗圣礼派。

一，我们相信，教训人，并宣认：在圣餐中，基督的体血真正地实质地临在，并且它们同饼酒实在地被分配着，领受着。

二，我们相信，教训人，并宣认：基督立约的话，只宜照字面接受，所以饼并不是表不在场的身体，酒并不是表不在场的血，却因圣礼的合一，饼酒真是基督的体血。

三，再者，论到供奉，我们相信，教训人，并宣认：基督体血临在圣餐中，既非因人的行为，也非因教会牧师所说的话，而只因我们的主耶稣基督是无所不能的。

四，然而，我们全体相信，教训人，并宣认：在发圣餐时，决不可省去基督设立此礼的话，倒要公开念诵，因经上（林前10：16）记着说：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？”这祝福是藉念诵基督的话而有的。

五，我们与圣礼派争辩所根据的基础，即是路德博士在其大本信条（LargerConfession）中论圣餐所建立的基础：

第一个基础乃是我们基督教下面的一个信条，即：耶稣基督有一个不能分离合一的位格，而为真正的，天然的，完全的神与人。

第二个基础乃是上帝的右边是普遍的，而基督照其人性实实在在坐在那里，所以祂掌权，并如经上所说（弗1：22），将天上地下万有都服在祂的脚下。在上帝的这个右边坐着的，不是别人，甚至不是天使，而仅是马利亚的儿子，所以祂也能作成我们所说到了的那些事。

第三个基础乃是上帝的话并非错误的，或欺骗的。

第四个基础乃是上帝知道并能够用各种样式，以临于任何地方，而不被限定在哲学家所说的一个地方。

六，我们相信，教训人，并宣认：基督的体血与饼酒同被领受，不仅属灵地用信仰领受，也用口接受，可是，并非像主张变质说的迦百农派一般（注四）接受，而是因属圣礼的联合，照属灵的和属天的样式接受。因为基督的话为此清楚地作见证，祂吩咐我们拿着吃喝；并且圣经记载使徒们照着去行，这样说（可14：23）：“他们都喝了。”保罗也说：“我们所擘开的饼是同领基督的身体；”那就是说，凡吃这饼的，便是吃基督的身体。在古教会中为首的博士们，屈梭多模，居普良，利欧第一，贵钩利，安波罗修，奥古斯丁都为此作见证。

七，我们相信，教训人，并宣认：不仅在基督里的真信徒，和虔诚就近圣餐的人接受基督的真体血，而且那不配和不信的也接受；不过他们从它既得不到慰藉，也得不到生命，除非他们悔改归正，这接受反倒使他们受审判，被定罪（林前11：27，29）。

因为他们虽然不接纳基督为救主，但是他们不得不承认祂为严厉的审判者。祂在场对这些不悔改的客人施行审判，犹如祂在场对真实信徒及配作客人的心赐予慰藉和生命一般。

八，我们相信，教训人，并宣认：只有一种不配的客人：就是不信的人。关于他们经上（约3：18）写着说：“不信的人，罪已经定了。”这种审判因接受圣餐不当，而加重了（林前11：29）。

九，我们相信，教训人，并宣认：真信徒虽只有极其薄弱的信仰，但只要他们保守活泼的信仰，他们领受圣餐，决不被定罪。因为圣餐是特为那些信仰虽薄弱，但愿悔改的人设立的，好叫他们可以得着真慰藉，并叫薄弱的信仰变为刚强（太9：12；11：5，28）。

十，我们相信，教训人，并宣认：客人在这属天的晚餐中能以合格，是全由乎基督最圣洁的顺服和最完美的功德。我们用真信仰将之据为己有，又藉圣礼确实地接受这功德，并且心中有真凭实据。但合格是决不靠我们的德行，也不靠我们内部和外表的准备的。

否定的方面

拒绝圣礼派相反及该被定罪的教理。

我们一致弃绝，并判决以下那与上所述关于圣餐的虔敬教理，淳朴信仰，和纯正信条相违的各条：

一，罗马教即教皇的教会的变质说，以圣餐的饼酒失去了本质，灭绝了，并且变成了基督的身体，除外表之种外，什么也不再存留。

二，罗马教的弥撒献祭，说是为活人和死人的罪而献上的。

三，亵渎圣物的罪，即只将圣餐饼分给平信徒，而不将杯也分给他们。这是与基督立约明显的话相违的，而且从平信徒把基督的血夺去了。

四，说耶稣基督立约的话，不能照字面用淳朴信心去加以了解接受，而假想着它们是隐晦的，所以它们的真谛应从圣经其他地方去寻求。

五，说基督的身体在圣餐中不与饼同为口所接受，而只有饼酒为口所接受，祂的身体只是用信仰属灵地接受而已。

六，说圣餐中的饼酒仅是象征或记号，藉此基督徒互相认识。

七，说饼酒只是基督体血的形态，副本，和表象，祂本身却离我们很远。

不，说饼酒只是记号，为纪念而设立的，有印记和保证的性质，藉以向我们保证，当信仰向上升，被提到天上的时候，信仰实在是分享基督的体血，正如我们在圣餐中实在是吃饼喝酒一样。

九，说我们得救的信仰得以坚定证实，乃是只因着圣餐中饼酒外表的记号，而决非因着基督真体血真的临在。

十，说在圣餐中所赐的，只是基督不在场的身体的效能，运行，和功德。

十一，说基督的身体限于天上，决无可能同时临在许多地方，或临在举行圣餐的所有地方。

十二，说基督既不能应许，也不能赐给人祂体血属实质的临在，因为这是祂所取人性的本质所决不能承担的。

十三，说上帝甚至用祂的全能（这无论是说着和听着，都是可怕的），也不能使基督的身体同时在一个以上的地方实质地临在。

十四，说基督体血临于圣餐中的原因，并不在于基督立约全能的话，而在于信仰。

十五，说信徒不当在圣餐中寻求基督的体血，却要向天举目，在那里寻求基督的身体。

十六，说不信和不悔改的基督徒在圣餐中不接受基督的体血，而只接受饼酒。

十七，说在这属天的晚餐中，客人合格不只靠赖在基督里的真信仰，也靠赖人外表的准备。

十八，说甚至那在基督里有真实和活泼信仰的人，领受这圣礼，可能因外表生活尚不完全，而被定罪。

十九，说圣礼中外表可见的饼酒应当受敬奉。

二○，此外，我们将一切满有讥刺之恶毒的，和亵渎的好奇问难，就是那提起来也不免有伤大雅和虔敬的好奇问难，并将圣礼派对这圣礼超自然和属天的神秘所发其他粗劣的，物质化的，迦百农主义的，极其可憎的，亵渎的，和大大得罪教会的闲谈，都交付上帝公义的审判下。

二一，我们也完全弃绝并判决迦百农派所持咀嚼基督的身体说。我们虽已多次对此说加以抗议，但圣礼派还是违反自己的良心，存恶意抵毁我们，以便在他们的听众面前使我们的教理失去信用，好似我们果然教训人说，基督的身体是像其他食物一样被牙齿撕裂，并在体内消化一般。但我们按照基督立约简明的话，相信并主张，这是真实地，属灵地咀嚼基督的身体，又教训人，这是真实地，属灵地喝基督的血。但是这些事无人能用人的官能或理智去加以领会；所以在这件事上，也正如在其他信仰条文上，我们当使理智服从基督。因为这神秘仅在圣经中被启示出来，并仅为信仰所领悟。

肯定的方面 我们宣认圣餐的纯正教理，以对抗圣礼派。 一，我们相信，教训人，并宣认：在圣肯定的方面 我们宣认圣餐的纯正教理，以对抗圣礼派。 一，我们相信，教训人，并宣认：在圣餐中，基督的体血真正地实质地临在，并且它们同饼酒实在地被分配着，领受着。 二，我们相信，教训人，并宣认：基督立约的话，只宜照字面接受，所以饼并不是表不在场的身体，酒并不是表不在场的血，却因圣礼的合一，饼酒真是基督的体血。 三，再者，论到供奉，我们相信，教训人，并宣认：基督体血临在圣餐中，既非因人的行为，也非因教会牧师所说的话，而只因我们的主耶稣基督是无所不能的。 四，然而，我们全体相信，教训人，并宣认：在发圣餐时，决不可省去基督设立此礼的话，倒要公开念诵，因经上（林前10：16）记着说：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？”这祝福是藉念诵基督的话而有的。 五，我们与圣礼派争辩所根据的基础，即是路德博士在其大本信条（LargerConfession）中论圣餐所建立的基础： 第一个基础乃是我们基督教下面的一个信条，即：耶稣基督有一个不能分离合一的位格，而为真正的，天然的，完全的神与人。 第二个基础乃是上帝的右边是普遍的，而基督照其人性实实在在坐在那里，所以祂掌权，并如经上所说（弗1：22），将天上地下万有都服在祂的脚下。在上帝的这个右边坐着的，不是别人，甚至不是天使，而仅是马利亚的儿子，所以祂也能作成我们所说到了的那些事。 第三个基础乃是上帝的话并非错误的，或欺骗的。 第四个基础乃是上帝知道并能够用各种样式，以临于任何地方，而不被限定在哲学家所说的一个地方。 六，我们相信，教训人，并宣认：基督的体血与饼酒同被领受，不仅属灵地用信仰领受，也用口接受，可是，并非像主张变质说的迦百农派一般（注四）接受，而是因属圣礼的联合，照属灵的和属天的样式接受。因为基督的话为此清楚地作见证，祂吩咐我们拿着吃喝；并且圣经记载使徒们照着去行，这样说（可14：23）：“他们都喝了。”保罗也说：“我们所擘开的饼是同领基督的身体；”那就是说，凡吃这饼的，便是吃基督的身体。在古教会中为首的博士们，屈梭多模，居普良，利欧第一，贵钩利，安波罗修，奥古斯丁都为此作见证。 七，我们相信，教训人，并宣认：不仅在基督里的真信徒，和虔诚就近圣餐的人接受基督的真体血，而且那不配和不信的也接受；不过他们从它既得不到慰藉，也得不到生命，除非他们悔改归正，这接受反倒使他们受审判，被定罪（林前11：27，29）。 因为他们虽然不接纳基督为救主，但是他们不得不承认祂为严厉的审判者。祂在场对这些不悔改的客人施行审判，犹如祂在场对真实信徒及配作客人的心赐予慰藉和生命一般。 八，我们相信，教训人，并宣认：只有一种不配的客人：就是不信的人。关于他们经上（约3：18）写着说：“不信的人，罪已经定了。”这种审判因接受圣餐不当，而加重了（林前11：29）。 九，我们相信，教训人，并宣认：真信徒虽只有极其薄弱的信仰，但只要他们保守活泼的信仰，他们领受圣餐，决不被定罪。因为圣餐是特为那些信仰虽薄弱，但愿悔改的人设立的，好叫他们可以得着真慰藉，并叫薄弱的信仰变为刚强（太9：12；11：5，28）。 十，我们相信，教训人，并宣认：客人在这属天的晚餐中能以合格，是全由乎基督最圣洁的顺服和最完美的功德。我们用真信仰将之据为己有，又藉圣礼确实地接受这功德，并且心中有真凭实据。但合格是决不靠我们的德行，也不靠我们内部和外表的准备的。 否定的方面 拒绝圣礼派相反及该被定罪的教理。 我们一致弃绝，并判决以下那与上所述关于圣餐的虔敬教理，淳朴信仰，和纯正信条相违的各条： 一，罗马教即教皇的教会的变质说，以圣餐的饼酒失去了本质，灭绝了，并且变成了基督的身体，除外表之种外，什么也不再存留。 二，罗马教的弥撒献祭，说是为活人和死人的罪而献上的。 三，亵渎圣物的罪，即只将圣餐饼分给平信徒，而不将杯也分给他们。这是与基督立约明显的话相违的，而且从平信徒把基督的血夺去了。 四，说耶稣基督立约的话，不能照字面用淳朴信心去加以了解接受，而假想着它们是隐晦的，所以它们的真谛应从圣经其他地方去寻求。 五，说基督的身体在圣餐中不与饼同为口所接受，而只有饼酒为口所接受，祂的身体只是用信仰属灵地接受而已。 六，说圣餐中的饼酒仅是象征或记号，藉此基督徒互相认识。 七，说饼酒只是基督体血的形态，副本，和表象，祂本身却离我们很远。 不，说饼酒只是记号，为纪念而设立的，有印记和保证的性质，藉以向我们保证，当信仰向上升，被提到天上的时候，信仰实在是分享基督的体血，正如我们在圣餐中实在是吃饼喝酒一样。 九，说我们得救的信仰得以坚定证实，乃是只因着圣餐中饼酒外表的记号，而决非因着基督真体血真的临在。 十，说在圣餐中所赐的，只是基督不在场的身体的效能，运行，和功德。 十一，说基督的身体限于天上，决无可能同时临在许多地方，或临在举行圣餐的所有地方。 十二，说基督既不能应许，也不能赐给人祂体血属实质的临在，因为这是祂所取人性的本质所决不能承担的。 十三，说上帝甚至用祂的全能（这无论是说着和听着，都是可怕的），也不能使基督的身体同时在一个以上的地方实质地临在。 十四，说基督体血临于圣餐中的原因，并不在于基督立约全能的话，而在于信仰。 十五，说信徒不当在圣餐中寻求基督的体血，却要向天举目，在那里寻求基督的身体。 十六，说不信和不悔改的基督徒在圣餐中不接受基督的体血，而只接受饼酒。 十七，说在这属天的晚餐中，客人合格不只靠赖在基督里的真信仰，也靠赖人外表的准备。 十八，说甚至那在基督里有真实和活泼信仰的人，领受这圣礼，可能因外表生活尚不完全，而被定罪。 十九，说圣礼中外表可见的饼酒应当受敬奉。 二○，此外，我们将一切满有讥刺之恶毒的，和亵渎的好奇问难，就是那提起来也不免有伤大雅和虔敬的好奇问难，并将圣礼派对这圣礼超自然和属天的神秘所发其他粗劣的，物质化的，迦百农主义的，极其可憎的，亵渎的，和大大得罪教会的闲谈，都交付上帝公义的审判下。 二一，我们也完全弃绝并判决迦百农派所持咀嚼基督的身体说。我们虽已多次对此说加以抗议，但圣礼派还是违反自己的良心，存恶意抵毁我们，以便在他们的听众面前使我们的教理失去信用，好似我们果然教训人说，基督的身体是像其他食物一样被牙齿撕裂，并在体内消化一般。但我们按照基督立约简明的话，相信并主张，这是真实地，属灵地咀嚼基督的身体，又教训人，这是真实地，属灵地喝基督的血。但是这些事无人能用人的官能或理智去加以领会；所以在这件事上，也正如在其他信仰条文上，我们当使理智服从基督。因为这神秘仅在圣经中被启示出来，并仅为信仰所领悟。...亚历山大

路德宗《协同书》的《协和信条》

第十章已然得到证明，在其中我们宣认，我们相信在圣餐中，基督的身体和血真正而实质地临在，并且真的与可见的饼和酒一同赐予了领此圣礼之人。
《奥斯堡信条辩护论》第十章、论圣餐