此外，克劳利作为一个喀巴拉主义者，他努力在希伯来字母代码系统中发现爱华斯的数字。最初他相信是78：“我已经确定是AIVAS = 78，Mezla的数字——意即“源自至高统一性的影响”——因此足够适合作为来自‘他’的信使的头衔。（I had decided on AIVAS = 78, the number of Mezla, the influence from the highest unity, and therefore suitable enough as the title of a messenger from Him.）”

在收到一封陌生人的来信后，印刷商兼出版商塞缪尔·A.雅各布斯（Samuel A. Jacobs，他的金雕出版社｛Golden Eagle Press｝出版过爱德华·埃斯特林·肯明斯｛Edward Estlin Cummings｝和其他一些人的作品），他的希伯来语名字是Shmuel bar Aiwaz bie Yackou de Sherabad，克劳利向他询问Aiwaz的希伯来语拼法。而令克劳利惊讶和高兴的是，拼法是OIVZ，它等于93，这是Thelema本身的数字，也是“共济会的失落单词，是我重新发现了它（also that of the Lost Word of freemasonry, which I had re-discovered）”。但克劳利仍然感到困惑，因为《法之书》中这个名字的拼写是“Aiwass”而不是“AIVAS”， 两者加起来不等于93。然而，当克劳利决定使用希腊语喀巴拉（Greek Qabalah）时，他发现了这一点：

“……它的值是418！这就是这个纪元的魔法公式的数字。它代表了这本书的实践，，就像93代表了理论一样。现在可以明显看出，爱华斯是以何等不可思议的独创性，安排了他的表达。他不满足于只给出他名字的一个拼法，不管这个拼法多么有力；他给出的两个数字加在一起不仅比任何单独一个的两倍更有意义，而且在超出我计算能力的程度上更重要。（. . . its value is 418! and this is the number of the Magical Formula of the Aeon. It represents the practice of the Book as 93 does the theory. It is now evident with what inconceivable ingenuity AIWAZ has arranged his expression. He is not content to give one spelling of his name, however potent; he gives two which taken together are not merely twice as significant as either alone, but more so, in a degree which is beyond me to calculate.）”

根据伊斯雷尔·瑞格德的说法，一个“知识渊博的喀巴拉主义者”会发现一个计算到418的希伯来拼法，如果他意识到Tav在没有dagesh（变音符）的情况下发音为/s/：

（tav）400 +（aleph）1 +（waw）6 +（yod）10 +（aleph）1 = 418

艾华斯完毕，接下来是科隆尊

科隆尊:
Choronzon（/ˌkoʊˌroʊnˈzoʊn/）是一个魔鬼或魔鬼，起源于十六世纪的神秘学者爱德华·凯利（Edward Kelley）与约翰·迪（John Dee）的作品，存在于后者的神秘学体系以诺克魔法（Enochian magic）。在二十世纪，他成为了泰勒玛神秘体系中的一个重要元素，这个体系由亚雷斯塔·克劳利创立。在这个体系中科隆尊是“深渊的住民（dweller in the abyss）”，被认为是达人（adept）与启蒙（enlightenment）之间的最后一道巨大的障碍。泰勒玛教徒相信，如果在准备适当时遇见科隆尊，那么他的作用便是摧毁自我，这将让达人得以超越神秘学宇宙观中的深渊。

包括克劳利对Choronzon这个名字的拼写在内，似乎存在三种写法。墨力克·卡索邦（Meric Casaubon）在他的《正确与忠实的关系……（True and Faithful Relation…）》中，宣称这个名字应写作Coronzon（没有h）。然而，这与在约翰·迪自己的日记中出现的拼法不一致。莱科克（Laycock）的《以诺克词典（Enochian Dictionary）》给出了最后一种拼法Coronzom，引用了一份原始手稿（Cotton XLVI Pt. I, fol. 91a）作为这种变体的来源。A.D.墨瑟（A.D. Mercer）的《科隆尊之书（Liber Coronzom）》相当详细地讨论了拼法的问题，包含了从迪的原始日记和卡索邦的《正确与忠实的关系……》摘录的图像，以此表现这之间的差异。

对于克劳利来说，科隆尊也被称作“离散的恶魔（the demon of dispersion）”，被克劳利描述成占据深渊的怒吼与矛盾的力量的暂时人格化。在这个体系中，科隆尊在召唤时被给予形态，只有如此才可能被掌控。

克劳利宣称他和维克多·本杰明·诺伊堡（Victor Benjamin Neuburg）于1909年12月，在撒哈拉沙漠唤起了科隆尊。据克劳利描述，尚不清楚当克劳利坐在一旁时，科隆尊是否被召唤到空的所罗门三角（Solomonic triangle，所罗门仪式魔法中含有一个圆的三角形，用于容纳已显现的存在）中，或是不清楚克劳利本人是否成为了恶魔召唤附身的媒介。除了劳伦斯·苏庆（Lawrence Sutin）之外，几乎所有作者都认为他指的是后者。在描述中，科隆尊被形容为一个不断变化的形体，这有多种解释，可能是一个真的变形体，可能是诺伊堡的主观印象，也可能是克劳利部分的虚构。

这篇记述说这个恶魔将沙子扔到三角形上想要打破它，之后它以“一个赤裸的野蛮人的形式（in the form of a naked savage）”攻击了诺伊堡，迫使诺伊堡在匕首的尖端将它驱回。克劳利的这段描述被批评是靠不住的，因为相关的原始页面是从笔记本上撕下来的。这一点，连同手稿中的其他不一致之处一起，令人猜测是克劳利对这个事件添油加醋，以支持他自己的信仰体系。在《418之书（Liber 418）》中对这个描述的一条脚注中，克劳利本人声称“当时采取了最大的防范措施，并且后来也没能更加巩固防御措施，以保持对于召唤仪式的沉默。（｛t｝he greatest precautions were taken at the time, and have since been yet further fortified, to keep silence concerning the rite of evocation.）”

与此同时，阿瑟·考尔德-马歇尔（Arthur Calder-Marshall）在《我青春的魔法（The Magic of my Youth）》中断言，诺伊堡对这个事件给出了一个截然不同的描述，他声称自己和克劳利唤起了“一位来自迦勒底乌尔的领班建筑工人（a foreman builder from Ur of the Chaldees）”的灵魂，他选择称自己为“P.472”。谈话开始时，两个英国学生询问诺伊堡关于一则故事的某个版本，在这个故事里克劳利将诺伊堡变成了斑马，并把他卖给了动物园。诺伊堡的回答既与《418之书》中应该是他自己说的话的内容不符，也与克劳利传记作家劳伦斯·苏庆的表述不符。

科隆尊被认为受Binah（生命之树的第三质点）的住民芭芭隆（Babalon）女神的力量抑制而被控制。科隆尊与深渊都在克劳利的《忏悔录（Confessions）》中得到讨论：

“深渊的住民叫做科隆尊，但他并不是一个真正的个体。深渊空无一物；它充满着所有可能的形式，每种形式同等空洞，因此每种在邪恶这个词的唯一真正意义上都是邪恶——就其渴望成为真实而言，它们是无意义的，但却是恶性的。这些形式无自觉地旋转着，偶然堆叠到一起，就像尘卷风，而且每一个偶然的聚合体都会断言它自己是一个独立个体，并尖叫着‘我就是我！’但是任何时候都记住，它的基础并没有任何真实的纽带；以至于最轻微的干扰就会驱散这个幻觉，就好似一个马术师遇见了一团尘卷风，在沙土的阵雨中将它带回地面。

原文:（The name of the Dweller in the Abyss is Choronzon, but he is not really an individual. The Abyss is empty of being; it is filled with all possible forms, each equally inane, each therefore evil in the only true sense of the word—that is, meaningless but malignant, in so far as it craves to become real. These forms swirl senselessly into haphazard heaps like dust devils, and each such chance aggregation asserts itself to be an individual and shrieks, "I am I!" though aware all the time that its elements have no true bond; so that the slightest disturbance dissipates the delusion just as a horseman, meeting a dust devil, brings it in showers of sand to the earth.｛ch. 66｝）”

以与撒旦被一些反对上帝的人拥护差不多的方式，科隆尊被一些打破传统的神秘主义者转变为一个积极的形象，特别是那些反对他们所认为的乏味和限制性的泰勒玛教条的混沌魔法师。彼得·卡罗尔（Peter Carroll）的“科隆尊弥撒（Mass of Choronzon）”是一种将人的自我能量投射到宇宙之中，以实现一种未知的渴望的仪式。这在一定程度上启发了基于“333潮流（333 current）”的现代仪式实施。

然而，卡罗尔本人在前面提到的书《科隆尊弥撒》中说，科隆尊只是一个名字，指对虚假的神圣守护天使的任何轻信的搜索所产生的不能摆脱的副作用，或者指任何魔法师误认为是他自己的深奥天赋本身的事物。

正文其实已经完结了，接下来是一些其他的泰勒玛思想的解释

根据克劳利所创立的泰勒玛魔法理论，宇宙中存在着一个高维度的“圣城”，圣城中居住着掌握极高智慧的生命体，克劳利称圣城里的建筑物是金字塔形的，所以将圣城也称为“金字塔之城”（City of the Pyramids）。在人界和圣城之间横隔着一道深渊，深渊是一片极度广袤和与荒芜的空间，其中还隐藏着原始恶魔Choronzon（克劳利自称在召唤仪式中见过Choronzon），所有妄图穿越深渊的人类都会被Choronzon吞噬，他们的灵魂会被Choronzon滞留在那无边界的荒芜空间，人类只有召唤出远古女神Babalon，才能保护人类穿越深渊，到达“圣城”。有的学者认为Babalon是古巴比伦传说中的丰饶女神，也有的学者认为Babalon就是在圣经《启示录》中被预言的那位巴比伦大淫妇。

克劳利认为，召唤Babalon女神需要举行一系列性仪式，在和女伴疯狂的性魔法仪式中，Babalon女神会附身在女伴身上，所以，克劳利将和他进行性魔法仪式的女伴统称作“腥红女士”（Scarlet woman），克劳利一生中至少和7位“腥红女士”进行过性魔法，具体施行仪式在克劳利的日记中有详细的记载，具体内容有些极端。只说一点有趣的，克劳利每次都是通过每次喷出来的Semen的味道来判断仪式是否成功，但Semen的味道与众多因素息息相关，我们也无法判断克劳利是否保证了单一变量。

值得一提的是，克劳利在《透特之书》（The Book of Thoth）中称，他曾在一次性魔法中进入了幻境，在那里见到了Babalon的女儿——月童。他是这样描述她的：
“我们进入了一个用宝石建成的巨大宫殿，宝殿空无一物，只有一具女人的胴体（像是处在永恒休眠状态中）。这个女人看起来极为尊贵、优雅，并拥有着超乎想象的美丽。她看起来很小，像十二岁的少女，睫毛很长。她全身裸露着，美丽的金色长发覆盖着身体，一直到她的脚趾……身边有一层隐约的火焰和电光环绕着她，充满了神圣的气息……”

本帖正式完结，申精@晨伦沼

额，自顶