【文化】20-08-15丨右衽：汉服的象征符号
"中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。"盛大华美的服饰，自古就是中国礼仪文化的重要组成部分。而"汉服"作为中国汉民族的传统服饰，有其独特的形制特点和丰富的文化内涵。其中"右衽"则是汉服的典型形制特点，很好地体现了汉族服饰背后的文化内涵，也蕴含中国古人天人合一的智慧和"一以贯之"的精神。
另外，"右衽"的形成和中国的农耕文明有关。华夏的先祖们进入农耕时代后，紧接着衣装形制也朝着更适合生活的方向发展。值得注意的是，早在黄帝时期，中国就已经有了完备的服饰体系，《易经》记载："黄帝垂衣裳而天下治"。后来，随着人们长期的劳动实践，逐渐发现衣襟右掩更方便活动，也更适合存放小型的工具。之后，原始社会时期对襟样式的服装开始发展为"偏衽"式，衣服左右更换遮掩的不稳定性减少，汉族服饰中的"右衽"形制开始形成。
汉服之"衽"的文化内涵
"交领右衽"是汉民族服饰的基本特点之一。汉服的衣领与衣襟是连接在一起的，左右两片衣襟在穿着的时候，呈交叉的方式重叠在身体的中间部位，体现的是持身中正之意。只是，左右衣服在胸前交叠的时候，衣襟的上下位置多是左侧的衣襟压住右侧的衣襟，呈现出"y"的形状，以及服装向右倾斜的样式，这就是汉服的"交领右衽"。因为，"衽"字的本义是"衣襟"，比如在《说文解字》中的意思是："衽，衣也，从衣，壬声。"之后，郑玄在给《说文解字》做注的时候也解释到"衽，所以掩裳际也。"说交领右衽是将右衣襟掩盖于左衣襟之下，而"左衽"则刚好相反。只是，"右衽"和"左衽"的问题，不仅仅是衣服的穿着方式问题，还有一定的文化指示内涵。
"交领右衽"是汉民族服饰的基本特点之一。汉服的衣领与衣襟是连接在一起的，左右两片衣襟在穿着的时候，呈交叉的方式重叠在身体的中间部位，体现的是持身中正之意。只是，左右衣服在胸前交叠的时候，衣襟的上下位置多是左侧的衣襟压住右侧的衣襟，呈现出"y"的形状，以及服装向右倾斜的样式，这就是汉服的"交领右衽"。因为，"衽"字的本义是"衣襟"，比如在《说文解字》中的意思是："衽，衣也，从衣，壬声。"之后，郑玄在给《说文解字》做注的时候也解释到"衽，所以掩裳际也。"说交领右衽是将右衣襟掩盖于左衣襟之下，而"左衽"则刚好相反。只是，"右衽"和"左衽"的问题，不仅仅是衣服的穿着方式问题，还有一定的文化指示内涵。
1. "左衽"多为夷狄之服
首先，"左衽"多为夷狄之服。在《尚书》中就已经出现了相关的言论："四夷左衽。"意思是说周康王时期，东夷西戎南蛮北狄等四个部族的人在穿衣的时候，和中原人士的"交领右衽"不一样，而是"左衽"，也就是上文解释到的，将左衣襟掩盖于右衣襟之下。甚至,其他的历史文献中也有提到夷狄"左衽"的事情，比如，《汉书》中有："（匈奴）披发左衽。"《后汉书》中也有："羌胡被发左袵，而与汉人杂处。"再一次提到了"左衽"是少数民族的衣着特征。一直到了唐代的《旧唐书》中还有："于时百僚端笏，戎夷左衽。"足见，少数民族多着"左衽"，"左衽"也成为了少数民族的代名词，与"右衽"相对。而颜师古在给《后汉书》做注的时候，就曾解释到"右衽，从中国化也。"可见，在中国古代"左衽"和"右衽"是区别夷夏之别的标志。
首先，"左衽"多为夷狄之服。在《尚书》中就已经出现了相关的言论："四夷左衽。"意思是说周康王时期，东夷西戎南蛮北狄等四个部族的人在穿衣的时候，和中原人士的"交领右衽"不一样，而是"左衽"，也就是上文解释到的，将左衣襟掩盖于右衣襟之下。甚至,其他的历史文献中也有提到夷狄"左衽"的事情，比如，《汉书》中有："（匈奴）披发左衽。"《后汉书》中也有："羌胡被发左袵，而与汉人杂处。"再一次提到了"左衽"是少数民族的衣着特征。一直到了唐代的《旧唐书》中还有："于时百僚端笏，戎夷左衽。"足见，少数民族多着"左衽"，"左衽"也成为了少数民族的代名词，与"右衽"相对。而颜师古在给《后汉书》做注的时候，就曾解释到"右衽，从中国化也。"可见，在中国古代"左衽"和"右衽"是区别夷夏之别的标志。
而少数民族着"左衽"服装的方式，和他们的生活习惯息息相关。因为少数民族多为游牧民族，需要长时间在马背上生活以及开弓狩猎，而他们的服装也需要适应他们的这一生活特性。而"衣襟左掩"的服饰，能够保证他们在使用弓箭的时候，拉弓的右手可以做大限度的活动，可以保证右手臂不因为受到限制而被拉伤，也方便在涉猎时左手从衣襟中取放物品，更好的配合右手的狩猎。同时，"衣襟左掩"还会在左胸前增加一块保护的衣襟，能够在游牧民族发生激烈的运动时保护心脏。故此，少数民族的衣襟偏左为多。
2. "左衽"是华夏文明沦落的象征
其次，"左衽"是华夏文明沦落的象征。比如，《论语》中记载了孔子的一句话："微管仲，吾其被发左衽矣。"这句话的意思是孔子认为如果不是因为管仲当年的政策，恐怕大家都要披散着头发穿着衣襟左掩的衣服了。虽然孔子话中的"衣襟左掩"有很强的贬义，却足见"披发左衽"在古人的眼中是不合礼仪的，是华夏文明沦落的表现，也是少数民族入侵中原的象征。
其次，"左衽"是华夏文明沦落的象征。比如，《论语》中记载了孔子的一句话："微管仲，吾其被发左衽矣。"这句话的意思是孔子认为如果不是因为管仲当年的政策，恐怕大家都要披散着头发穿着衣襟左掩的衣服了。虽然孔子话中的"衣襟左掩"有很强的贬义，却足见"披发左衽"在古人的眼中是不合礼仪的，是华夏文明沦落的表现，也是少数民族入侵中原的象征。
在此基础上，后世的许多文人墨客，常用衣冠的改易，"左衽"与"右衽"的颠倒来感叹国家的命运。比如，南宋的诗人陆游的《剑南诗稿》中就曾多次以"左衽"来比喻国家的衰败，以"右衽"来表示强烈的爱国情怀："遗民沦左衽，何由雪烦冤"、"哀哉六十年，左衽沦胡尘"。意思是说在金兵南下之后，中原的百姓全部沦为了着"左衽"，以"左衽"来形容对故土难收的失望，以及想要收复旧山河的决心。比如，明末清初的大思想家王夫之也有关于"左衽"的论述："当石晋割地之初，朔北之士民，必有耻左衽以悲思者。"意在反思清兵入关后汉文化凋零的现象。可见，在中国古代，儒家提倡"尊王攘夷"，"左衽"更是被视为异族入侵、汉族人民遭奴役或华夏文明的沦落。
3. "左衽"多是故去之人所穿的衣服
另外，"左衽"多是故去之人所穿的衣服。比如，在《礼记·丧大记》中有这样的记载："小敛大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。"意思是说在举行丧礼时，不管是小敛还是大敛，死者所着的衣服必须是"衣襟左掩"；比如，在《通典》中也有相关记载："凡敛者要方，散衣有倒者也。左衽，衽向左，反生时。"意思是说，汉族在收敛故去之人时，所用敛衣的衣襟要左衽，和生者的穿着习惯相反。而马王堆古墓出土的很多文物，也存在衣襟左掩的现象。可见，"衣襟左掩"是故去之人所着敛衣的穿着特点，也证明了古代确有此制度。
另外，"左衽"多是故去之人所穿的衣服。比如，在《礼记·丧大记》中有这样的记载："小敛大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。"意思是说在举行丧礼时，不管是小敛还是大敛，死者所着的衣服必须是"衣襟左掩"；比如，在《通典》中也有相关记载："凡敛者要方，散衣有倒者也。左衽，衽向左，反生时。"意思是说，汉族在收敛故去之人时，所用敛衣的衣襟要左衽，和生者的穿着习惯相反。而马王堆古墓出土的很多文物，也存在衣襟左掩的现象。可见，"衣襟左掩"是故去之人所着敛衣的穿着特点，也证明了古代确有此制度。
古代汉民族服装崇尚"右衽"的原因
而汉服中衣襟右掩的"右衽"状态，在上文已经简单解释，是说：右边的衣襟被压在里面，左边的衣襟压于右襟之上，呈现出"右内左外""右下左上"的样子。而汉服衣襟左上右下的形态，也体现了很深的中国文化内涵。
而汉服中衣襟右掩的"右衽"状态，在上文已经简单解释，是说：右边的衣襟被压在里面，左边的衣襟压于右襟之上，呈现出"右内左外""右下左上"的样子。而汉服衣襟左上右下的形态，也体现了很深的中国文化内涵。
1，从哲学角度来看，"右衽"蕴含着我国传统哲学中天人合一的思想
首先，从哲学角度来看，"右衽"蕴含着我国传统哲学中天人合一的思想。在中国的传统哲学中讲究"阴阳之道"，因为太阳升起的时候，一个人面对太阳，会发现每天的太阳从东方、人的左手边升起，从西方、人的右手边落下。所以，东方为阳，西方为阴；左为阳，右为阴。而在《已经》中，"阳"为"乾卦"，"阴"为坤卦，分别法效"天地"，契合了天上地下的说法。基于此，"天"为上，"地"为下，"左"为上，"右"为下，所以阳间生者的衣襟是"衣领右衽"，阴间死者的已经是"衣襟左掩"。这样的服制特点，刚好契合中国古代"阴阳之中，又有阴阳"的哲学观。
首先，从哲学角度来看，"右衽"蕴含着我国传统哲学中天人合一的思想。在中国的传统哲学中讲究"阴阳之道"，因为太阳升起的时候，一个人面对太阳，会发现每天的太阳从东方、人的左手边升起，从西方、人的右手边落下。所以，东方为阳，西方为阴；左为阳，右为阴。而在《已经》中，"阳"为"乾卦"，"阴"为坤卦，分别法效"天地"，契合了天上地下的说法。基于此，"天"为上，"地"为下，"左"为上，"右"为下，所以阳间生者的衣襟是"衣领右衽"，阴间死者的已经是"衣襟左掩"。这样的服制特点，刚好契合中国古代"阴阳之中，又有阴阳"的哲学观。
2，从医学角度来看，"右衽"较好地体现了中医中阴阳的基本理论
其次，从医学角度来看，"右衽"较好地体现了中医中阴阳的基本理论。在《黄帝内经》中有这样的话："天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也。"意思是说，在中医的理论中，"阴阳"指代男女血气，而"左右"则是"阴阳"的道路，阴为内部之气，阳为外部之气。另外，《黄帝内经》中还有："外者为阳，内者为阴。"意思和上文所举的例子一致，说外在而光明灿烂的是阳，内在而灰暗阴晦的是阴。在这样的观点下，汉族衣襟的衽也是"左襟"在外，"右襟"在内。所以，"右衽"符合中医阴阳的理论。
其次，从医学角度来看，"右衽"较好地体现了中医中阴阳的基本理论。在《黄帝内经》中有这样的话："天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也。"意思是说，在中医的理论中，"阴阳"指代男女血气，而"左右"则是"阴阳"的道路，阴为内部之气，阳为外部之气。另外，《黄帝内经》中还有："外者为阳，内者为阴。"意思和上文所举的例子一致，说外在而光明灿烂的是阳，内在而灰暗阴晦的是阴。在这样的观点下，汉族衣襟的衽也是"左襟"在外，"右襟"在内。所以，"右衽"符合中医阴阳的理论。
3，从礼仪角度来看，"右衽"与中国古代礼法"吉事尚左"思想相一致
再则，从礼仪角度来看，"右衽"与中国古代礼法"吉事尚左"思想相一致。这和《道德经》的话有关："君子居则贵左，用兵则贵右……吉事尚左，凶事尚右。言以丧礼处之。"意思是说吉利的事情为左，凶事为右。而这句话结合《道德经》作者老子的经历更有说服力，因为老子曾经做过周的国家图书馆馆长，他接触的资料是当时的第一手珍贵材料，所以他对当时的礼仪非常的清楚，毕竟孔子都曾问礼于他。故而，他所说的"吉事尚左，凶事尚右"，不会是对周礼的违逆。所以，结合"左为吉""右为凶"礼仪观，汉服中的"交领右衽"则是左衣襟为上。
再则，从礼仪角度来看，"右衽"与中国古代礼法"吉事尚左"思想相一致。这和《道德经》的话有关："君子居则贵左，用兵则贵右……吉事尚左，凶事尚右。言以丧礼处之。"意思是说吉利的事情为左，凶事为右。而这句话结合《道德经》作者老子的经历更有说服力，因为老子曾经做过周的国家图书馆馆长，他接触的资料是当时的第一手珍贵材料，所以他对当时的礼仪非常的清楚，毕竟孔子都曾问礼于他。故而，他所说的"吉事尚左，凶事尚右"，不会是对周礼的违逆。所以，结合"左为吉""右为凶"礼仪观，汉服中的"交领右衽"则是左衣襟为上。
而《礼记》中还有相关的记载："孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：'二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。'二三子皆尚左。"意思是说，孔子和弟子们在一起的时候，行拱手礼的时候，因为孔子把自己的右手放在了前边，他的弟子也开始模仿他的做法。而孔子制止了弟子对他的模仿，说他这样行礼，是因为他的姐姐去世了。可见，在中国古代的礼法中，吉祥的事崇尚左，凶事则崇右。所以，基于这样的礼法，中国汉服中的"右衽"为生者所穿，"左衽"为死者所穿，是符合礼法的。
4，从生活习惯角度来看，"右衽"穿着更符合汉族人民日常生活的便利要求
另外，从生活习惯角度来看，"右衽"穿着更符合汉族人民日常生活的便利要求。比如，上文提到的《礼记·丧大记》中有这样的话："小敛大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。"意思是说，人们在世时衣服上的纽扣为屈纽，很容易解开，而故去之人所着的敛衣的纽扣多为"结绞不纽"，意思是说死者不需要再解衣带纽扣了。还有，生者的衣襟为"右衽"，将左衣襟压在右衣襟上，和大多数人习惯使用右手有关，所以，"右衽"方便人们在日常生活中从怀中取拿东西。可见，汉服中的"右衽"的设定，符合人们的日常生活习惯。
另外，从生活习惯角度来看，"右衽"穿着更符合汉族人民日常生活的便利要求。比如，上文提到的《礼记·丧大记》中有这样的话："小敛大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。"意思是说，人们在世时衣服上的纽扣为屈纽，很容易解开，而故去之人所着的敛衣的纽扣多为"结绞不纽"，意思是说死者不需要再解衣带纽扣了。还有，生者的衣襟为"右衽"，将左衣襟压在右衣襟上，和大多数人习惯使用右手有关，所以，"右衽"方便人们在日常生活中从怀中取拿东西。可见，汉服中的"右衽"的设定，符合人们的日常生活习惯。
5，历史上汉服"右衽"的服制消亡，和历代"改服易制"的活动有关
还需要注意的是，在中国历史上曾多次出现"左衽""右衽"混淆不清的年代。比如，战国时期就有著名的赵武灵王胡服骑射，《战国策》中说："今吾将胡服骑射以教百姓。"意思是说赵武灵王要改变百姓们右衽的服饰形制。并且，这样的情况在中国的历史上曾有多次，而背后的原因都和少数民族入主中原后，少数民族文化的服饰文化影响中原服制的情况有关。
还需要注意的是，在中国历史上曾多次出现"左衽""右衽"混淆不清的年代。比如，战国时期就有著名的赵武灵王胡服骑射，《战国策》中说："今吾将胡服骑射以教百姓。"意思是说赵武灵王要改变百姓们右衽的服饰形制。并且，这样的情况在中国的历史上曾有多次，而背后的原因都和少数民族入主中原后，少数民族文化的服饰文化影响中原服制的情况有关。
于是，每逢中国出现夷夏交替执政的政治形势，都对汉族服饰文化有影响，会出现"左衽"与"右衽"模糊的情况。从北魏到金，从元朝到满清都不例外。比如，在宋人的抗金文字中就有相关记载："河东士庶，首被其害，披发左衽，勉强从俗。"说金人占据宋朝的领土后，故地的百姓开始了"披发左衽"的服制形式，很多人为了保护自己的性命才勉强从命。
比如，女真人入主中原后也发生过类似的现象："金人讳其言，命邈被发左衽，邈愤，诋毁甚力，金人挝其口，犹噀吮血 之。翼日，自去发为浮屠，金人大怒，遂遇害。"说当时有一个叫做刘邈的人，坚决拒绝金人易服改制的要求，于是遭到打击，最后刘邈为了维护自己的尊严，一气之下剃头出家了，但是难逃丧命的悲剧。比如，满清入关后，同样因为改服易制的原因，出现了"嘉定三屠"、 "扬州十日"等大型屠杀悲剧，之后汉服被满人的服装所替代，华夏的"右衽"服制特点也消失在了历史的长河中。
总结
综上所述，"右衽"是汉服的象征符号，既是服饰的形制特色，也体现服饰的文化内涵。而汉服"右衽"的形成则和中国的农耕文明有关，是中国社会进入到农耕社会后，衣装形制也朝着更适合生活的方向发展的产物。同时，"右衽"和"左衽"不仅仅是衣服的穿着方式之别，也体现了一定的文化内涵："左衽"和"右衽"是区别夷夏之别的标志；"左衽"是华夏文明沦落的象征；"左衽"多是故去之人所穿的衣服。
另外，古代汉民族服装崇尚"右衽"也有一定的原因。从哲学角度来看，"右衽"蕴含着我国传统哲学中天人合一的思想；从医学角度来看，"右衽"较好地体现了中医中阴阳的基本理论；从礼仪角度来看，"右衽"与中国古代礼法"吉事尚左"思想相一致；从生活习惯角度来看，"右衽"穿着更符合汉族人民日常生活的便利要求；而历史上汉服"右衽"的服制消失，则和历代"改服易制"的活动有关。可见，"右衽"作为华夏汉民族传统服饰的标准形制，背后蕴含了多么丰富的文化内涵，也可见华夏衣冠文化之盛。
综上所述，"右衽"是汉服的象征符号，既是服饰的形制特色，也体现服饰的文化内涵。而汉服"右衽"的形成则和中国的农耕文明有关，是中国社会进入到农耕社会后，衣装形制也朝着更适合生活的方向发展的产物。同时，"右衽"和"左衽"不仅仅是衣服的穿着方式之别，也体现了一定的文化内涵："左衽"和"右衽"是区别夷夏之别的标志；"左衽"是华夏文明沦落的象征；"左衽"多是故去之人所穿的衣服。
另外，古代汉民族服装崇尚"右衽"也有一定的原因。从哲学角度来看，"右衽"蕴含着我国传统哲学中天人合一的思想；从医学角度来看，"右衽"较好地体现了中医中阴阳的基本理论；从礼仪角度来看，"右衽"与中国古代礼法"吉事尚左"思想相一致；从生活习惯角度来看，"右衽"穿着更符合汉族人民日常生活的便利要求；而历史上汉服"右衽"的服制消失，则和历代"改服易制"的活动有关。可见，"右衽"作为华夏汉民族传统服饰的标准形制，背后蕴含了多么丰富的文化内涵，也可见华夏衣冠文化之盛。