【论道】我所理解的《道德经》
玄这个字，一般来说，字义很明显，就是作‘奥妙’来理解，读《老子》时，人们都是如此。
那么，老子用这个字时，真是作‘奥妙’用吗？
查查这个字的起源，原来源于染丝。看看甲骨文，一点一横下面挂两个圈，正象染丝时的拧丝线画面。拧丝线时，两股丝线缠绕着，此隐彼现，我认为这里蕴含一个变换、变化的含义。
因此，我认为老子在用‘玄’这个字时，表达的意思应该是‘变化’。
那么，老子用这个字时，真是作‘奥妙’用吗？
查查这个字的起源，原来源于染丝。看看甲骨文，一点一横下面挂两个圈，正象染丝时的拧丝线画面。拧丝线时，两股丝线缠绕着，此隐彼现，我认为这里蕴含一个变换、变化的含义。
因此，我认为老子在用‘玄’这个字时，表达的意思应该是‘变化’。
什么是无为
老子在《道德经》第二章，第一次提出自己的无为观点，全文的完整表达是‘圣人处无为之事’，而不是‘圣人无为’。
理解老子说的这七个字，必须注意这句话里隐含的三个问题：
一，什么是无为之事？
无为之事就是无所作为的事，准确地说，是暂时显示不出成绩的小事。与之相对应的是‘有为之事’，即能快速显示成绩的大事。
一件事，属于有为，还是无为，因人而异，圣人的标准与一般人的标准是不一样的。
二，圣人为什么要‘处无为之事’，不处有为之事？
老子常说，柔弱胜刚强，所谓柔弱，就是细微的变化过程，滴水穿石，千里之行始于足下。
一般的思维，只能得出‘圣人处有为之事’的论断，因为圣人都是要干一番大事业的，决不想一辈子碌碌无为。但质量互变告诉我们，只有无数个小事的积累，才会成就有为的硕果。如果平时不屑于做不显成绩的小事，一门心思只想出政绩，一定会劳民伤财，圣人怎么会这样呢？老子是大智者，极其明白这之间的辨证关系，圣人处无为之事的结论，实在是必然之举。
老子的无为说，应该是质量互变的精典论断。什么‘顺其自然，不妄为’的注解，有什么依据呢？瞎猜而已。
三，再进一步，圣人为哪些人‘处无为之事’呢？
圣人之所以为圣人，因为他们关注民生。所以老子的无为说，可以进一步理解为圣人为民众做事。
老子在《道德经》第二章，第一次提出自己的无为观点，全文的完整表达是‘圣人处无为之事’，而不是‘圣人无为’。
理解老子说的这七个字，必须注意这句话里隐含的三个问题：
一，什么是无为之事？
无为之事就是无所作为的事，准确地说，是暂时显示不出成绩的小事。与之相对应的是‘有为之事’，即能快速显示成绩的大事。
一件事，属于有为，还是无为，因人而异，圣人的标准与一般人的标准是不一样的。
二，圣人为什么要‘处无为之事’，不处有为之事？
老子常说，柔弱胜刚强，所谓柔弱，就是细微的变化过程，滴水穿石，千里之行始于足下。
一般的思维，只能得出‘圣人处有为之事’的论断，因为圣人都是要干一番大事业的，决不想一辈子碌碌无为。但质量互变告诉我们，只有无数个小事的积累，才会成就有为的硕果。如果平时不屑于做不显成绩的小事，一门心思只想出政绩，一定会劳民伤财，圣人怎么会这样呢？老子是大智者，极其明白这之间的辨证关系，圣人处无为之事的结论，实在是必然之举。
老子的无为说，应该是质量互变的精典论断。什么‘顺其自然，不妄为’的注解，有什么依据呢？瞎猜而已。
三，再进一步，圣人为哪些人‘处无为之事’呢？
圣人之所以为圣人，因为他们关注民生。所以老子的无为说，可以进一步理解为圣人为民众做事。
《老子》的头两句里，‘名可名非常名’这一句，我个人以为，第一个‘名’字应当作‘名利、名声’理解，至于为什么要这样理解-，我却不能几句话讲明，因为这是我总结后面80章以后才悟到的。
我以为，老子在讲‘道’的同时，也在讲述一种与众不同的名利观。‘后其身而身先，外其身而身存’，与‘先天下之忧而忧’，只是说法不同罢了。
我以为，老子在讲‘道’的同时，也在讲述一种与众不同的名利观。‘后其身而身先，外其身而身存’，与‘先天下之忧而忧’，只是说法不同罢了。
争与不争，不能一概而论，是要看对象的。比如道与万物就无争，帝王与民众，也不能争利，争则失民心。
至于帝王与帝王之间，小民与小民之间，争是可以利解的，许多情况下还必须争，不争就没法生存。
《老子》，从自然方面看，是讲道与万物关系的，从人文方面看，是讲君王与民众关不的，所以主题是不争。不争，天下莫能争，这是贤王的方法。
至于帝王与帝王之间，小民与小民之间，争是可以利解的，许多情况下还必须争，不争就没法生存。
《老子》，从自然方面看，是讲道与万物关系的，从人文方面看，是讲君王与民众关不的，所以主题是不争。不争，天下莫能争，这是贤王的方法。
与‘大二笨’论‘有名、无名’：
楼主：
第一，‘非常名’里的这个‘名’，不是‘名称’，而是‘名利’。老子要讲的，是与众不同的做事法则与名利观，所以‘非常道，非常名’。
第二，无名天地之始这一句，译文：无是天地之始，or，无，我称为天地之始，or，无，称为天地之始。这三种译法意思大同小异。‘名’的意思大致可解为‘命名为……’。
第三，无名，有名，与‘道隐无名’‘道恒无名’的论断，没一毛钱的关系。
第四，你莫名其妙的，别人则一目了然。
楼主：
第一，‘非常名’里的这个‘名’，不是‘名称’，而是‘名利’。老子要讲的，是与众不同的做事法则与名利观，所以‘非常道，非常名’。
第二，无名天地之始这一句，译文：无是天地之始，or，无，我称为天地之始，or，无，称为天地之始。这三种译法意思大同小异。‘名’的意思大致可解为‘命名为……’。
第三，无名，有名，与‘道隐无名’‘道恒无名’的论断，没一毛钱的关系。
第四，你莫名其妙的，别人则一目了然。
关于绝学无忧，精义如下：一个君王，能保持朴素，少点私心私欲，如能这样，那么在治国时，即使不学治国的学问，国家也没什么大问题。现素抱朴少私寡欲～绝学无忧
关于【绝学无忧】
回复 其实你很精彩 :对，是总结。本章前几句，说的都是治国术，有点难懂，所以后面又用这三句作了进一步说明：一个君王，能保持朴素，少点私心私欲，如能这样，那么在治国时，即使不学治国的学问，国家也没什么大问题。现素抱朴少私寡欲～绝学无忧
回复 其实你很精彩 :对，是总结。本章前几句，说的都是治国术，有点难懂，所以后面又用这三句作了进一步说明：一个君王，能保持朴素，少点私心私欲，如能这样，那么在治国时，即使不学治国的学问，国家也没什么大问题。现素抱朴少私寡欲～绝学无忧
【名可名】第一个名：
若说是当作‘名称’讲，后面的‘非常名’很容易受到质疑：究竟是个什么与众不同的名称呢？
后来终于明白，原来是‘名利’的意思。
不平常的‘道’，不平常的名利观，这是老子要倡导的。
若说是当作‘名称’讲，后面的‘非常名’很容易受到质疑：究竟是个什么与众不同的名称呢？
后来终于明白，原来是‘名利’的意思。
不平常的‘道’，不平常的名利观，这是老子要倡导的。
我理解的《老子》第二章
……………………………………………
大家都明白如下这个事实：
我们去做事情时，如果一定要等到每个人都知道那样做很好，然后才肯去做那件事，这种做事的心态是不好的；如果一定要每个人都知道那是个大善事，才肯去做那个事，这种慈善行为不是真慈善。为什么会这样呢？这是因为极端自私的政绩心理在作怪，光想做大事。
所以，天下的事情都是相辅相成的，有无互生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，各种对立面都会相互转化。
圣人是最聪明的人。圣人都是想做出点业绩的，都是想大有作为的。但圣人都明白有为与无为之间的关系，冰冻三尺非一日之寒，所以圣人平时做事，总是做那些显示不出成绩的小事，无为之事，注重的是量变的积累；教化民众呢，奉行的也是不言之教，象春天的雨一样，润物细无声。因为言教会衍生虚伪。他们虽然从来不做大事，最终却做成了很了不起的事：天下太平，民风淳朴。
圣人做的那些无为之事可列举一二如下：
面对万物的兴旺昌盛，什么也不说。不去占有产生的一切，帮助万物成长做了一点事，也不当作依恃。
圣人做成了功业后也不居功。因为他们明白，正因为不居功，那些功绩才能归于自己。
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大家都明白如下这个事实：
我们去做事情时，如果一定要等到每个人都知道那样做很好，然后才肯去做那件事，这种做事的心态是不好的；如果一定要每个人都知道那是个大善事，才肯去做那个事，这种慈善行为不是真慈善。为什么会这样呢？这是因为极端自私的政绩心理在作怪，光想做大事。
所以，天下的事情都是相辅相成的，有无互生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，各种对立面都会相互转化。
圣人是最聪明的人。圣人都是想做出点业绩的，都是想大有作为的。但圣人都明白有为与无为之间的关系，冰冻三尺非一日之寒，所以圣人平时做事，总是做那些显示不出成绩的小事，无为之事，注重的是量变的积累；教化民众呢，奉行的也是不言之教，象春天的雨一样，润物细无声。因为言教会衍生虚伪。他们虽然从来不做大事，最终却做成了很了不起的事：天下太平，民风淳朴。
圣人做的那些无为之事可列举一二如下：
面对万物的兴旺昌盛，什么也不说。不去占有产生的一切，帮助万物成长做了一点事，也不当作依恃。
圣人做成了功业后也不居功。因为他们明白，正因为不居功，那些功绩才能归于自己。
关于‘圣人’一词的理解，现代人似乎很趋向于‘品行高尚’这个义项。而先秦时期，周文王称姜尚为圣人，武丁称傅说为圣人，这些圣人都是想有所作为的，很世俗的，是不是？
天道的影响力是无处不在的，但你去使用道的时候，又不会因为它无处不在而显得多余碍事。天道在世间的存在，隐藏得很深，每个事物都和它有关，它好象是万物的发源地。天道在哪儿呢？谁都看不见摸不着，但是通过努力，人们是可以感知到它的存在的。这个努力的过程如下：
磨掉它表现出来的锐气，缕清它纷乱的表象，把自己的思想和它的光辉融合在一起，把自己当作它的一粒微尘。
这个过程所使用的工具是思想，不是手和扫帚。
通过这些努力，就可以发现，它渐渐地清晰了，它确实存在。
虽然它确实是存在的，但我弄不清它是从哪里产生的，好象比上帝产生得还早。
磨掉它表现出来的锐气，缕清它纷乱的表象，把自己的思想和它的光辉融合在一起，把自己当作它的一粒微尘。
这个过程所使用的工具是思想，不是手和扫帚。
通过这些努力，就可以发现，它渐渐地清晰了，它确实存在。
虽然它确实是存在的，但我弄不清它是从哪里产生的，好象比上帝产生得还早。