本帖以体会理解《道德经》所传递的内容为主。
本人参考的《道德经》版本以郭店楚简版，马王堆帛书甲本乙本，北大汉简版为主，辅助王弼版，通行版。
为了还原《道德经》，本人专门研究了楚国文字的郭店楚竹简版。
老子去世的年份官方记载大概是在公元前471年，楚简版成书时间在公元前四百年之前。
这个版本最为特别。
遗憾在于不是全文，因此，缺少的部分补充帛书甲本乙本与北大汉简版。
帛书甲本成书在刘邦之前，因此“邦”字没有避讳，成书时间可见是在公元前两百年左右。
帛书乙本成书在刘邦之后，刘恒之前，因此“邦”字避讳，“恒”字不避讳。
北大汉简“恒”字不避讳，“邦”字避讳，可见与帛书乙本成文时间差不多。
以上是《道德经》最古老的四个版本。
在汉朝前，《道德经》名称还是“五千言”，《道德经》这个名称来自汉朝官方。
本人水平有限，所讲的内容只能到达自己所体会，理解的层面，还望道行高深的人多多指教，我先谢过了

“道可道也”的意思并不是讲道可以说出来，因为如果是这个意思，那这句话可以换成“道可言也”。
从这个角度看，“道可道也”是说道可以成为道，展现成道。就像“名可名也”是说名称可以被名称出来。
可以被表现出来的道，就不是永恒的道；可以被称呼出来的名称，也就不是永恒的名称。
如果说“无名 万物之始也”，这样理解会让人感到困难。如果说“无 名万物之始也”，这样就好理解了，从“天下之物生于有 生于无”可知无是万物的开始。
循道而行的话，就用无来接应无，用有来接应有，所以永恒的没有欲望，来体会万物的玄妙；永恒的有着欲望，来观察万物变化的端倪。
从“以观其所儌”我们就能知道，老子是怎么发现《道德经》接下来的章节中各种事情的奥秘的。
“无欲”使人留在道中，“有欲”去观察世间万事万物的奥秘，这样一来，这个人行走于天地之间，就能畅游了

《道德经》第一章讲到观察事物变化的奥秘，第二章就揭露了一些事情的根本所在。
比如恶是怎么产生的？因为天下的人都知道什么是美；不善是怎么产生的？因为知道善。
为什么会这样呢？因为相反相依形成，叫有无之相生也。
接下来再讲这种相生体现在哪些方面。难易，长短，高下，音声，先后，这些都是事情最基本的形态。
由这些最基本的形态，我们就能知道想要达到事情的真正的方向，可以通过相反的方向到达。
“无为”是说要做什么事情却没有去做，这样事情的相反面是什么呢？是要做的事情没去做反而被做了，这叫“无为而无不为”，从“有无是相生也”我们能领会到为什么圣人选择无为。
“不言之教”是无为的一部分，践行不说话的教育，那什么重要的能完成疗愈的话都说了。怎样做到的呢？通过能量的传递

从“不上贤”这一章，我们能体会到人的本性都是好的，只要不去用有为的态度去干扰人们就可以了，从这里我们能看到“性善论”。
这一章讲到“争”的源头在哪里，也可以说战争的源头在哪里，在推崇贤能上。
大盗的源头在哪里？在贵重难得的货物。
扰乱民心的根本原因是什么？展现可以欲望的东西。
人要活下去，需要以上三种东西吗？人最根本的需求是什么呢？
最根本的是填饱肚子，这样就能活下去。以上三种都可以舍弃。
所以圣人治理天下，虚空人们能产生欲望的心，取而代之以填饱肚子。
弱化人们的志向，取代以增强骨骼。
这样的做法吻合自然的运行规律，这也是无为，这样的无为做法，就没有什么是治理不了的

道空虚，但用起来是用不完的。我们怎样可以领会到这一点呢？比如说，有个地方，是空的，那这个地方意味着什么都可以被创造于其中。而一个地方的空无已经被使用了，那就没有这个效果了。
道消磨万物的锐气，解除万物的纠葛牵连，将万物融合到光里面，将万物混同于尘土。
得道的人，也会这样对待自己。
老子在本章提出一个问题“吾不知其谁之子也”。两千多年过去了，这个问题依然没人能解答。这个问题，其实是更大的力量对人们的限制，人们没办法知道答案，就像我们处在三维世界，去不了四维世界那样

天地不仁，其实意味着天与地在道与德的层面，而不会降到仁义礼的层面，因为“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。
圣人通过“知常容，容乃公，公乃王，王乃天”，也是不仁的。
因为以百姓为刍狗，所以能无为。
然后能无不为。
听说的越多内心会越匮乏，为什么呢？因为智慧出现后，就有大的伪诈，去听说那些知识，也就把自己身处伪诈之中了。不如像天地那样，虚空自己。
这样的路叫“致虚极也，守中笃也”。
这是走向道乃久