再复〈道德经原义〉，彰显国学科技文化的精髓博大和真源。老子之学含盖爱因斯坦和霍金的高度，是人类智慧的魂宝。
一至二个月阐述(简述)完。大家多指正!

目录;
一丶对老子出生地随便聊几句，再简述当地传说的几件事。
二、道德经的高度?
三、道德经的摡述?
四、道德经各章的本义?
前面多是随手而写，语言有遗缺，请众人给予及时的校正。

发帖目的:
我是鹿邑县人，幼时常在老君台玩。初中在老君台中学上学，抽闲常在老君台跑石阶，主要是锻练身体。
因机缘巧合，得到恩师的言传身教，使我窥到道德本源的大真。观天下释道者，多如牛毛，而得其本者凤毛麟角。 其高度多言于说词而无内涵，更有甚者，因不知经言大妙，以己之私妄、擅自更改其言、其字、其义，无人有资格这样做。先哲大智字字千金，皆是玄真。
我也不能说别人都是错的，也不说自己是对的，只能说是解道的另一途径，释道之言众人各有取舍，我不加一辨驳。试问天下大学几人分的明，顺其自然最好，但愿对少数人有丝毫启迪……能知其妙，必生大果，从而以其理，可发明创新，做出利于国家、惠于民众的益事。

老子是河南省鹿邑县人，旧县名称苦县。
县城最有名的景点就是老君台，再一就是太清宫，是老子的母亲的居地。
老君台又称升仙台，往上走有三十三石阶，听人说天有三十三层，老子修成仙后住在三十二层天，名兜率宫(西游记)。
台(殿)内有老子塑像，文革前是铜像。殿前有四棵(大的)柏树，听言是唐朝时种栽的，四棵柏树相对呼应，左右之树纹理皆相反，很明显，呈阴阳对立互转之势。殿的左侧有一个大铁柱，传说是老君爷(当地俗称)的鞭稍，又称赶阳鞭。老君台大约有30米高，外墙有大青墙砌成，殿后有很多柏树，是近几十年植的。靠东边的柏树上有一手榴弹荚在树杈中，儿时常在上面玩，没有人管，老君台大况如此。
太清宫规模很大，有多个景点，多是从地下挖出的文物，如灵龟驮石碑，是汉白玉的，做功精细，很高很大。还有无字碑等碑帖，听言多是唐朝时的，具体内容记不住了。李耳(老子)是李氏之祖，唐王李世民有亲临祭祀拜租的盛典，听言方圆地下很大区域藏物有很多，有待开发。
下面简述老君爷的几例传言:

回复:何谓<早服>?

早服:吃药也对，穿衣也可，只是俗理。
道言:事情己知结果，提前做好准备，此为早服之道义。例如:人突然受了寒凉將要发生感冒(预知)，可提前吃药(早服)，以预防病之害。再如今天要去很远的地方，饮食要提前吃，方不受途中之饥。
再如蔷，蔷谓早服。蔷我家称阳阳草，河边很多，儿时常玩。 啬草，生长在河水边，此草可预知未来几天的天气状况。方法是拔一根草茎，使其从草上端分开。分以下情况：1、如勻均分开，预示今天、明天、后天皆有大雨。2、如分离不勻，一大一小，今天、明天有小雨。3、分离如差别大，则多是阴天。4、如分不开，一分就断（上端），近三天则为晴天。
孩童时经常玩，很准的。现在想其理，是阴阳草含水量或湿度不同决定。事情虽小，以其属性决定阴阳变化，预知未来事物发展方向，故一切都不可迷信。
早服道义:59章道德运用已达很高，谋万事已知结果，一切要提前做好准备，此谓早服。
道之大用一切赢在未知时，道成又此本领。

民俗传说故事：
李耳母亲在河边洗衣服时，河面漂来一颗李子，她就把李子吃了，吃后就有身孕了。孕育三年从她的腋下生出，老子一出生即能行，即能言，当时天地生发异像，百鸟集众朝贺、万花开放吐香。
老子儿时聪明慧智，向有学问师长请教问题，但他常问一些很奇异的道理，最终老师也无言对答……
赶阳鞭的戏说:老人讲，在鹿邑的西南方长出一座高山，山再长就把太阳挡住了，人们就得不到日光了。老子就手执钢鞭，三鞭就把大山打下去了。因用力太大，鞭稍就断了，就是老君台上的大铁柱，故此鞭又称赶阳鞭。
老君台柏树上的手榴弹，是日本人侵略战争遗留下来的。听言老君台是县最高的建筑物，日本人打了十多炮，一炮都没炸，日本当时就吓傻了，磕头就拜。现今弹洞还有，很神奇，都是言传的。不外乎言老子的道行高明，法力无边。
听言日本人特别信奉、尊崇老子，不通道德经者，不可入内阁。
老君台香火很旺，初一、十五，特别春节，很多人都去上香许愿，听说很灵验。
鹿邑县没有发生过大的灾难，老人讲是老君爷在护佐，大人小孩对老子都心存恭敬之礼。
不说了，有很多关于老子的传说网上可以搜到，闲时可以翻一翻。都是戏说，虽很夸张，以玩的心态最好。

道德经的简述一：
中华文明的精髓以易经为始，润生多家学派。三易是连山易、归藏易、周易。相传神农经19传而得连山易64卦，黄帝经九传得归藏易64卦，周朝文王再演易64卦，三易内容本义完全一样，就在现今易经书中藏，从未遗失。自古易学通家多以歧黄之学为正宗，今称黄帝内经和阴符经。周易成文后，老子以易之本创立道教 ，最终成书道德经为传世之作，实为歧黄之学一脉相承。百家争鸣时易奉为群经之首，黄帝内经是先圣大作，而道德经也被奉为经典，其真义与易理相合。再后佛教传入我国，盛极一时，本义与易理互通，真理无国界，至高级阶段，天下道理是一样。故易、道、佛本质精髓是一样的，都是阐释天地万物规律，属特殊的自然人文科学，研究者要以科学超前的眼光去看待，崇尚科学，反对迷信。
学习先哲智慧要严谨认真、实事求是，宏扬国学，去伪存真。易的内容太大了，她整体中心思想分散在下列书籍中，能取众家之长，易之精髓可得矣！如把易分10份：医道占二份（黄帝内经、阴符经），道占二份（道德经），佛占二份（各类经书、菩萨心经、神学等），兵家占二份（鬼谷子阴符经、毛主席选集），还有二份易中藏。在易吧，言道学也不偏离易之根本，我尽力释译道德经、以求更接近原义，请吧友多指正。
我释译道德经有二种原因：1，学她有助于更快的了解易经内容，揭示其玄机，从而造福于民众，为国家所用。2、道德经的真义，我看了很多版本，古今所译多离题万里，有南辕北辙之误。三国王弼知二分，没得精义。清-黄元吉释译较为接近，但其义隐匿太深众皆不能知。我观近百年来，毛主席对她研究最为精通，运用最为精细。我言语狂妄，口无遮栏，只为去伪存真，再现道德经之真貌，但愿有极少人识得真经，为众谋福，为国大用。
注： 在翻译过程中，我很少回帖，如交流在全部完成后再言，时间不确定最慢二个月完成。万事皆难两全，言语会与多人思想碰撞，无恶意，善言多不美。请多包涵！

道德经的本义简述二：
道德为体合一与易同。道德由无而生有，最初之有称为道，道長生始生阴阳，阴阳之动即是德，德也是无中之有（喻万物之言语），同生于道，而名异，有无皆谓玄。道德是己精神化生，有无能与万物通言语，她是融通天地万物的实践过程 ，而我之精神化在其间。道德就是科学认识客观自然的属性，道德有吾化成，故道德长成，我自通天地万物之灵，又称天人之学 ，（无）的天书，无是万物之本元。道德经全文在阐释有无的妙用，修道即是修心，心乃思想智慧也，智者称修道为开心门、开心智、开心窍。
因万物皆矛盾，她是事物进化发展的推动力，各个阶段其矛盾性特点有大异，故以整体观才少出偏差，不可执着一点论短长，局部矛盾性以道的宏观定其真。

道德经简述三：道是什么？世人有言：1，道家称覌象、观意、观玄冥。2，佛家称，修禅 、臆想、观音。3，气功家，称练意念。三者本义大同，都是敛神修心，以达神明。心智开自能见始知终，生无穷之智慧。真伪之别，天地之差，故慎为、慎修。以平常心处之最好！
道德经简述四：如何看道德经，道德一词喻天地、自然万物的阴阳变化，是研究人与自然的关系。81篇文字都是天地之言，万物之言，圣人之言，三者是自己修练的方向，层面很高。
道德真经各章联系紧密，用字精准，可惜有自以为是者有擅自改动的痕迹，无人有资格这样做。改后会误后学者离大道更远。

道德经之理高度含盖爱因斯坦和霍金之学说。思想之用分三个阶段:一是人体意气力运用;二是人体磁场电能的运用;三是人体光速的运用。皆是真实的实践而得，实践的场所，就是道。
道有心成，道有无生，无中之玄像的阴阳之体，就是道德的物体。皆是精神而化生，道虽无形，通过实修，即天目开时，可成体成玄像，故修道也是对天地万物的运动属性的实践。修道即修心，心者与思相通，故道实为打开人体思维运用奥秘的载体。

注:在其它帖吧发过，稍有改动。因特别尊崇老子<道德经>玄意，没有她我也认识不到中华文化的博大。
为再现道德经的无私和博大真意，特发自己心得感悟，但愿对极少人有帮助。因自己事繁多，故回帖少。
我言太玄，像是神经病。不合口味者，随风而散，但求不扰乱您的心虑……

第一章：1、道可道，非常道。名可名，非常名。2、无名天地之始。有名万物之母。3、故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。4、此两者同出而异名，同谓之玄。5、玄之又玄，众妙之门。
大义：道的总述？
1、我言之道，不是一般的道理。我言之名，也不是一般世俗的名子。
2、无是天地的开始。有是万物的母体。
3、故常无去观察万物内在的细微变化。以有去观察万物外在的客覌规律性。
4、无有同出于无、润成于道，而名子分无和有，有无都是玄境之体（道的范畴）。
5、（无）是道中玄体，（有）比无还要玄 ，无有是了解天地万物窗口。
经义：道是特殊的科学，不是世间的常理。天地万物都是从无而生有，无是天地万物构成的本元，有是万物属性和规律。喻指道也似天地一样从无而生有，无有皆谓玄冥之境，同出无而分无有而名不同，无称玄、而有更玄（此有出于无中之无），无有是观察了解万物的窗口。
注：对道德真经无有的概述。不可停止于此，执于此，道自古难言往下看。入大道何象为借助发展途径呢？

第二章：1、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。2、故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。3、是以圣人处无为之事，行不言之教。4、万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
大义：道的成長之理借助万物、圣人、天地之言语？
1、天下人都知道美的东西称为美，那丑的不好的就产生出来了。
2、有无相互而生成，知难才知易，长短要相互比较才知道，高低站至上下可辩别，音声的交错高低产生语言，有前必有后。这些都是天地万物的永恒道理。
3、圣人治理国家没有具体的法规，也不去干涉民众的生活规律、守顺其自然为原则。
4、天地以无私哺育万物，对其生长无思想，长生的过程、状况从不干扰，万物有了果实也不去占有。天地对其丰盛果实也不占有，她什么都不为，但天地功绩最大。
喻义：1、万物之间相生、相辅、相对、相协、矛盾统一互为根用，是万物之间运动規律属性。2、圣人治理天下不干涉，顺其自然。3、天地哺育万物，无亲、无私、无为，而功劳最大。
经义：1、道的大功要借助万物的属性，她是客观自然万物固有的特性。2、道的成長要依圣人治天下之言为准绳。圣人说的话是：不干涉、顺其自然。3、道的成長也要以天地说的话为准绳。天地说的话：无私、无亲、无为。
注：道的成长发展：一取万物之恒理；二取圣人之言；三取天地之言；是通道的大法。怎样修道呢？

第三章：1、不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。2、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。3、为无为，则无不治。
大义：道在修练时坚守方向？
1、不要过分推宠贤能之士，民众就不会去争此显荣。不以稀少贵器的物品为重，民众就不会偷盗。眼里无贵重的宝器，民众可保恃平常的心态，无私利之心。2、圣人如何治理民众，让其吃饱饭，弱化他们的心力。让其体格健壮，减弱他们心智。让众民养成无欲望、无私利，且头脑不复杂。民众能如比，有特殊本领和超强智慧者也不敢放肆。圣人取无为而治，天下民众则能享乐而幸福。
经义：1、不强推有贤能的人和贵重的财宝，民众就不会争名利，不会行偷窃之事。2、圣人治理民众办法是，让民众头脑简单、无私、无欲。3、圣人取无为之治则民众万事得以顺利。
注：要入大道？就要似圣人那样治理民众所釆取的方法。圣人治民众取无为大法，道也效仿圣道之言取无为，无为是入道的大法。道是什么样？

第四章：1、道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。2、解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。3、吾不知谁之子，象帝之先。
大义：初述道的形体是什么样？
1、道开始时的感觉，此时道还没长大。此时道是那样深远不可触及，浑浑噩噩象是万物的开端。
2、化解道中纷乱的物质，与清哳明亮的物质相融合，以光亮的物质为标准向她融合。她是那样清澈大明，感觉似无但又确实存在。
3、我也不知她是从何时有的，可能在天地形成之前就有了。
喻义：言道的初体的形态多是一类感觉、味道。她是什么？用言语说不清楚。怎样去认识她见到她，下一章？

第五章：1、天地不仁，以万物为刍狗。2、圣人不仁，以百姓为刍狗。3、天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。4、多言数穷，不如守中。
大义：此章是入道、认识道的法门。
1、天地在说什么？天地没有仁慈或不仁慈之心，对待万物似草狗一样，无言语、无仁爱。
2、圣人在说什么？圣人也没有仁慈或不仁慈之心，对待百姓似草狗一样，无言语，无仁爱。
3、天地很象一个大的风箱吗？风箱内看似什么都没有，但似乎又有。拉动风箱的风柄，风源源不断从里吹出。
4、说的再多，道是什么，也说不清楚，不如守取天地之虚空(中)。即守中道即孕出。
经义：如何弄清道是什么？第一，要学习天地之言，即无思虑、无为。第二，要学习圣人之言，即无思虑、无为。第三，坚守天地间形态，似风箱内之虚空。第四，按以上三点去做，就知什么是真正的道了，道就生出来了。
注：1、道是天人之学，无字天书，首要知天地自然万物之言语，是入大道的捷经。2、阐明道有无而生成。道如何生長呢？
注：此章以后进入道的高度。经言多是天地之言、万物之言、圣人之言。故要辩证理解，不是俗理。

第六章：1、谷神不死是谓玄牝。2、玄牝之门是谓天地根。3、绵绵若存，用之不勤。
大义：道生長的母体是什么？
1、谷神，是指天地之虚空，守天之言语，入极静，静中必生动，此态称谷神。守天语入极静自生动，取无、守静是入玄境的母体，玄境是道的初体。
2、无中生有，有称为道，道为天地的母体。（故道大于天地）
3、此时道似水、似丝、似气能很清楚的感知道，而且取之不尽，用之不竭。
经义：守天地之言，由无而生道，道是万物的母体，她取之不尽，用之不竭。
注：道已孕成初体，如何继续长生呢？

第七章：1、天长地久。天地所以长且久者，以其不自生，故能长生。2、是以圣人後其身而身先，外其身而身存。3、非以其无私邪！故能成其私。
大义：道生长的条件是？
1、天长地久。天所以長且久者，是因为她不自生，故能长生。不自生是天长地久的条件。2、圣人行事，身体还未行动但事情结果已知。身体虽未动，而精神在外与肉体分离（特指圣人之智多取无为，在道中生成大智慧）3、正是他取无私、无虑、无为，故能成为圣人。
经义：1、天的规律：天不自生故能长生。2、圣人的法则：坚守无为，才能成其大功绩、大智慧。3、喻义道的长生要效仿天的言语，圣人的言语。即天不自生，圣人取无为。坚守以上：道遵循天的语言、圣人语言，道可以继续长生。
注：此时已入道体的阶段，是道长生发展遵循的法则。道体之态最像什么？

第八章：1、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。2、居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。3、夫唯不争，故无尤。
大义：连山、归藏开篇就是守大山之言，而生水系。上善若水与易同源。上善若水喻道已长成道的初体。
1、此时道体最像水。水柔弱利于与万物触通，停留在众人不喜欢的最低处，故水最像道。
2、水居住在最洼处，心可至地势低的极限处，与万物皆能和平共处。水的流动以地势条件、以水之常性而至水穴，以其性极容易运用掌控她，利用水之性灵可与更多的事物相融合，从而知更多物质的属性，水与物相互运动作时，就产生相应动势做功形态(合于水之性，丝毫不差)。
3、因为水不与万物争，故没有忧患。
经义：水之形体最像道，具有多类运动形态，她不与万物争高下，所以无忧患。道的运动取水之性灵，修炼也不会有危害。在道体中以水的特性与万物融合融通，从而解读万物之属性，水有其性灵，道有此能。
注：道体似水，是道修练的一大内容。道在这一阶段容易犯的错误？