【原创】“一”贴
道德经——“一”
文中有一的文字：
載營魄抱一，能无離乎
卅輻共一轂，當其无，有車之用也
視之而弗見，名之曰微。聼之而弗聞，名之曰希。捪mín之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故 shù（束通混）而爲一。一者，其上不攸yōu=其下不惚，尋（寻）=呵不可名也，
是以聲人執一，以爲天下牧。
國中有四大，而王居一焉
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以霝（灵），浴得一以盈，侯王得一而以为正。其致之也，胃（谓）天毋已清将恐裂，胃（谓）地毋已宁将恐发
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
我恒有三葆（宝），之，一曰兹zī（慈cí），二曰檢（俭）
生活中的一
这一可不止是简单的数字一。
一旋转陀螺——整个五彩陀螺，让陀螺旋转起来；
一车轮——整30个棍子弄个轴，做成一个轮子；
一个人构成一个完整的生命形态，
一群人构成一个社会；
看看海天相接是不是一个一；
一银河系——站在遥远的天际，把银河系看做一；
一太阳系——进入银河系到一个太阳系看哈，再到到地球上看哈；地球上有木有各种生物事物；
找个一看看，到大海的中间，去看海天“一”线可以看到吧，走近些，再近些，，看到么，找了到么？
人的一生，……；
佛家的一的禅意……，
太极图，静止的时候，看到的是平面图，把太极图想象立体化下，收尾相连，你中有我我中有你，再让它动起来。
“一”者集大成者也，一者，是个集合，不见其头尾，不见其形。
“一”是什么?
答:道纪也。解析如下:“微”“希”“夷”，“三者不可至计故束为一，一者其上不徼，其下不乎，尋=呵不可名也復歸无物，是胃无狀之狀，无物之象，是胃惚hū恍huǎng，隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始,是胃道紀。
“一”是种状态，也是一种境界；
“得一”之说：
“得一”是事物与道融合的一种境界
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以为正。其致之也，
聖人執一，以爲天下牧，
生活中的运用：
一者，上不乎下不攸，恰到好处，进退维谷之境，进可攻退可守，游刃而有余，圣人可以执一，牧天下，抱一就是努力将是事情尽量做到面面俱到，进退维谷，恰到好处，自然凡事似乎都达到完美之境。
韩非子的《说林·下篇》中有这样一段话：“桓赫曰：‘刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。’举事亦然，为其不可复也，则事寡败也。”
这段话的大意是说，工艺木雕的要领，首先在于鼻子要大，眼睛要小，鼻子雕刻大了，还可以改小，如果一开始便把鼻子给刻小了，就没有办法补救了。同样道理，初刻时眼睛要小，小了还可加大。如果刚开始雕刻时，就把眼睛弄得很大，后面就无法缩小了。为人做事，也是一个道理，凡事要留有余地，留有后路。只有这样，才不至于遭遇失败。
宋玉《登徒子好色赋》对一的运用“玉曰，天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡”。
——网悠悠QQ124114007
20170606
链接：https://user.qzone.qq.com/124114007/blog/1496712734
文中有一的文字：
載營魄抱一，能无離乎
卅輻共一轂，當其无，有車之用也
視之而弗見，名之曰微。聼之而弗聞，名之曰希。捪mín之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故 shù（束通混）而爲一。一者，其上不攸yōu=其下不惚，尋（寻）=呵不可名也，
是以聲人執一，以爲天下牧。
國中有四大，而王居一焉
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以霝（灵），浴得一以盈，侯王得一而以为正。其致之也，胃（谓）天毋已清将恐裂，胃（谓）地毋已宁将恐发
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
我恒有三葆（宝），之，一曰兹zī（慈cí），二曰檢（俭）
生活中的一
这一可不止是简单的数字一。
一旋转陀螺——整个五彩陀螺，让陀螺旋转起来；
一车轮——整30个棍子弄个轴，做成一个轮子；
一个人构成一个完整的生命形态，
一群人构成一个社会；
看看海天相接是不是一个一；
一银河系——站在遥远的天际，把银河系看做一；
一太阳系——进入银河系到一个太阳系看哈，再到到地球上看哈；地球上有木有各种生物事物；
找个一看看，到大海的中间，去看海天“一”线可以看到吧，走近些，再近些，，看到么，找了到么？
人的一生，……；
佛家的一的禅意……，
太极图，静止的时候，看到的是平面图，把太极图想象立体化下，收尾相连，你中有我我中有你，再让它动起来。
“一”者集大成者也，一者，是个集合，不见其头尾，不见其形。
“一”是什么?
答:道纪也。解析如下:“微”“希”“夷”，“三者不可至计故束为一，一者其上不徼，其下不乎，尋=呵不可名也復歸无物，是胃无狀之狀，无物之象，是胃惚hū恍huǎng，隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始,是胃道紀。
“一”是种状态，也是一种境界；
“得一”之说：
“得一”是事物与道融合的一种境界
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以为正。其致之也，
聖人執一，以爲天下牧，
生活中的运用：
一者，上不乎下不攸，恰到好处，进退维谷之境，进可攻退可守，游刃而有余，圣人可以执一，牧天下，抱一就是努力将是事情尽量做到面面俱到，进退维谷，恰到好处，自然凡事似乎都达到完美之境。
韩非子的《说林·下篇》中有这样一段话：“桓赫曰：‘刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。’举事亦然，为其不可复也，则事寡败也。”
这段话的大意是说，工艺木雕的要领，首先在于鼻子要大，眼睛要小，鼻子雕刻大了，还可以改小，如果一开始便把鼻子给刻小了，就没有办法补救了。同样道理，初刻时眼睛要小，小了还可加大。如果刚开始雕刻时，就把眼睛弄得很大，后面就无法缩小了。为人做事，也是一个道理，凡事要留有余地，留有后路。只有这样，才不至于遭遇失败。
宋玉《登徒子好色赋》对一的运用“玉曰，天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡”。
——网悠悠QQ124114007
20170606
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开端,头绪 [threads]纪,绪也。——《方言十》(4) 又如:乱其纪(事情乱了端绪)(5) 要领 [essentials]义也者,万事之纪也。——《吕氏春秋》故乐者,天地之命,中和之纪,人情之所不能免也。——《礼记·乐记》(6) 纲领;纲纪 [guiding principle]纲纪四方。——《诗·大雅·棫朴》道者,万物之始,是非之纪也。——《韩非子·主道》(7) 又如:纪经(纲常);纪纲(网罟的纲绳。引申为法纪与政纲;治理;管理);纪序(纲纪次序)(8) 法则;准则 [law]无变天之道,无绝地之理,无乱人之纪。——《吕氏春秋·孟春》
开端,头绪 [threads]纪,绪也。——《方言十》(4) 又如:乱其纪(事情乱了端绪)(5) 要领 [essentials]义也者,万事之纪也。——《吕氏春秋》故乐者,天地之命,中和之纪,人情之所不能免也。——《礼记·乐记》(6) 纲领;纲纪 [guiding principle]纲纪四方。——《诗·大雅·棫朴》道者,万物之始,是非之纪也。——《韩非子·主道》(7) 又如:纪经(纲常);纪纲(网罟的纲绳。引申为法纪与政纲;治理;管理);纪序(纲纪次序)(8) 法则;准则 [law]无变天之道,无绝地之理,无乱人之纪。——《吕氏春秋·孟春》
執今之道，以御今之有，以知古始，是胃道紀。
执今之道，以御（驾驭，运用解释）今（现在）之有（存在的事物原理），以（此得）知古始（古往今事物发展的缘由），就称之为——道纪
执今之道，以御（驾驭，运用解释）今（现在）之有（存在的事物原理），以（此得）知古始（古往今事物发展的缘由），就称之为——道纪