【原创】东方的认识方法——悟
东方文化以实际的感悟为认识的基础，在此基础上归纳和演绎，这就是整个东方文化的认知方法。下面先从理论上说明。
《道德经》中就说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”
《周易》咸卦中就说：“寂然不动，感而遂通。”
佛法中把这个直观的感知也称作根本无分别总相智，并以根本智为基础进一步开启后得无分别别相智分别建立万事万物及自然真理。禅宗更加指出感悟的对象就是事物的本来面目，也叫本相。对任何事物的本相都是靠感悟知道的，禅宗更用一个词来命名这种认识方法——参悟！参，就是产生一个疑问、疑情，然后顺着这个疑惑直观的感知对象，不带任何思绪，死死的守住疑惑观察事物，从而显出本来的答案而顿悟之。禅宗就用“灵猫捕鼠”来形容这个过程，不带任何想象推想而直观的观照事物，这个认知也就是现量，不同于比量。比量，就是逻辑推理，就是推演，用已经知道的知识和法则来推测、猜测类似的现象和事物。例如已知火能生烟，当看见有烟时就推测下面有火，这个已知推测推断未知就是比量。那么参悟，是现量，也叫现观，就是直观直接观照出事物的本来面目，是不带任何推理成分的，犹如灵猫死死盯住老鼠出没的洞口，没有杂念。禅宗就问我是什么？对这个我究竟是何物？回答这个问题，就是参悟，而非比量推理，这个也就是参禅！带着一个疑问，死死盯住和疑问相关的事物，由此悟得答案，这个答案就是事物自然如此的本相，我就称之为自然的逻辑，在我看来，一切逻辑都是事物本来如此的关系。儒家说格物，这个不是一些人误解的格自己，格物不是格吾，格就是探究，而格物的方法就是参悟，《中庸》中就说：“喜怒哀乐皆未发谓之中，发而皆中节谓之和。”这个就是说抛开个人情欲的影响而直观的通达事物的本来面目，最终要达到自然的情欲和事物本相的统一，也就是人欲即天理的天人合一。并非彻底格除情欲，人之自然情欲本来就是天之变化反应，怎么能格除呢？佛法中又特别强调妄想分别对本相的蒙蔽，《华严经》中就说：“一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想分别执著而不能证得，若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”如来的智慧就是现量智，依根本无分别现量智而有一切别相智，比量则在别相智中，譬如量和圣言量也是比量的一种，但在圣贤是依现量的，我们可以把现量当作认识的本体来看，在这个本体上感悟总相和一切差别相的自然道理，建立一切自然的是非曲直。所以儒释道皆在开显这个自然本性，也就是宇宙人生的本来面目，我们这个生命，能感知到事事物物，各有各的差别，这个就叫法，轨持义。而这一切，又一个总括的本相，我就称之为本知本觉体，佛法中也叫一真法界，它包含了一切差别的事事物物，一切事物都从这个认知的本体中分别建立，这个本体，我们东方文化中就叫心物一元，在印度文化中，也称之为原人，佛法则叫真如实相，悟得这个，智慧就无碍了，可以自由地去参悟一切因果差别和是非利弊。在《奥义书》中，也用感知由表及里的三个层次来区分认知的深浅——外慧、内慧、深慧。这个认识的深浅又是由禅定决定的，禅定就是头脑清明没有杂念，一心作意而照见事物之本来，定力越深，认知也就越深，就能照见深层次的感知，也就是使过去被蒙蔽了感知呈现出来，就像我们很多人都能听到声音一样，听不到，只是注意力不集中，在想其它事情，如果把注意力集中在声音上，不但可以听到表面的声音，还会感知到声音深层次的本相。那么在深慧这个阶段，就是原人，也就是心物一元，物我一体了。华严宗的清凉禅师就说：“照体独立，物我一如。”这个一如，就是在感知的本相上是没有独立且对立之境和我的，内和外只是知体上分别的两个名相，但它们本来是浑然一体的，就是感知的本体！感知是一，不是二，整个感知是一个不可分割的整体，一切差别从中分别建立，所以禅宗就说：一即一切，一切即一，一真一切真。只有悟得本真，一切感知差别思想行动都是自然和真实的，并不是妄想的驱动。所以挑柴运水都是道，任其自然，任由真如缘起，在道家，也叫真常应物常清静。这个任由真如缘起的功夫就叫保任，保住道体真如，任其自然，真如起用，一切都是真实，一切都在道中，自然具足福德，因为没有妄想，自然运作，自然调节，饿了吃，困了睡，这是禅宗的譬如量，就是任由自然的运作，尽天性，不刻意放纵也不刻意收敛，因此禅宗也就是儒释道的结合。遵人伦，无执著，法自然，以大般若智慧总持一切适宜之善法，总持就是统括，以根本证量和智慧统括一切善。
那么说到具体的培养，就是要参禅了，通过参禅，我们就能养成东方的感悟这个认识方法。我最初开始跟黄教学中观，上师就带领我们观修，掌握了观就有了诀窍！中观无非让人悟得缘起性空，悟出一切本来空寂无生的空性总相，由此无执清明才能觉照一切事物的因果本相和自然道理。我们刚开始就是在参禅，虽还未入禅宗之门，但已经是在参悟了。整部《中论》都是在辨证逻辑这个比量思维的模式下现观无常和因缘和合，并非脱离事实感知的推理，而是观察感知事实来推理。例如用事物的无常来否定常，这个是辨证逻辑，房子是无常的，这个我们能感知到，所以没有一个固定不变的常体。又如房子是各种元素组合而成，所以房子没有一个不依它就能自成的自体。像这样的观察推理，就能破除心中妄取的事物的自体定相，当第一次惺惺寂寂的定慧出现，打破粗糙的实执，感知到毫无定体定相，一下子粉碎了，就顿然由教下转入宗门，正式进入禅宗了。由于疑惑未彻底断出，所以还要继续参禅，继续参悟，一直悟，有多次悟境，直到彻底在意识上破除一切实执，打破一切定相，虚空粉碎，浑然一体，这时真正的大圆镜现前，如此就正式开了法眼，开启根本和后得两种本相智，可以去如实现观事物的总别二本相了，也叫转入了修道位，行不退转。这里的总别二相，其实就是一相，一相就是无以定相，不能固定一个相，而具备多相。
暂时说到这里，这个东西正如禅宗说：“如人饮水，冷暖自知。”说了那么多，不悟，还是白说，听不懂的。我认识事物喜欢去感悟，缺乏实际的感悟，让我读书在那里瞑思苦想，我永远想不通，任何缺乏实际体会的人都想不通。例如我们说兔子，你马上就有一个印象，但没有印象，没有体悟的，你怎么知道语言表示的究竟是什么东西呢？所以我们东方的认知体系不是没有归纳演绎，不是没有推想假设设想，这些推想都是比量智，是用已知推测未知，依据一样的地方推知。而对那个自然真理的建立，却是以感悟参悟为基础，并挖掘现量境，在静观中获得深层次的一般人感知不到的现量境。所以东方文化就有禅定，定慧一体，有定才有慧，定为体，慧为用，在清明的禅定中才能直观照见事物的本来面目。
《道德经》中就说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”
《周易》咸卦中就说：“寂然不动，感而遂通。”
佛法中把这个直观的感知也称作根本无分别总相智，并以根本智为基础进一步开启后得无分别别相智分别建立万事万物及自然真理。禅宗更加指出感悟的对象就是事物的本来面目，也叫本相。对任何事物的本相都是靠感悟知道的，禅宗更用一个词来命名这种认识方法——参悟！参，就是产生一个疑问、疑情，然后顺着这个疑惑直观的感知对象，不带任何思绪，死死的守住疑惑观察事物，从而显出本来的答案而顿悟之。禅宗就用“灵猫捕鼠”来形容这个过程，不带任何想象推想而直观的观照事物，这个认知也就是现量，不同于比量。比量，就是逻辑推理，就是推演，用已经知道的知识和法则来推测、猜测类似的现象和事物。例如已知火能生烟，当看见有烟时就推测下面有火，这个已知推测推断未知就是比量。那么参悟，是现量，也叫现观，就是直观直接观照出事物的本来面目，是不带任何推理成分的，犹如灵猫死死盯住老鼠出没的洞口，没有杂念。禅宗就问我是什么？对这个我究竟是何物？回答这个问题，就是参悟，而非比量推理，这个也就是参禅！带着一个疑问，死死盯住和疑问相关的事物，由此悟得答案，这个答案就是事物自然如此的本相，我就称之为自然的逻辑，在我看来，一切逻辑都是事物本来如此的关系。儒家说格物，这个不是一些人误解的格自己，格物不是格吾，格就是探究，而格物的方法就是参悟，《中庸》中就说：“喜怒哀乐皆未发谓之中，发而皆中节谓之和。”这个就是说抛开个人情欲的影响而直观的通达事物的本来面目，最终要达到自然的情欲和事物本相的统一，也就是人欲即天理的天人合一。并非彻底格除情欲，人之自然情欲本来就是天之变化反应，怎么能格除呢？佛法中又特别强调妄想分别对本相的蒙蔽，《华严经》中就说：“一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想分别执著而不能证得，若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”如来的智慧就是现量智，依根本无分别现量智而有一切别相智，比量则在别相智中，譬如量和圣言量也是比量的一种，但在圣贤是依现量的，我们可以把现量当作认识的本体来看，在这个本体上感悟总相和一切差别相的自然道理，建立一切自然的是非曲直。所以儒释道皆在开显这个自然本性，也就是宇宙人生的本来面目，我们这个生命，能感知到事事物物，各有各的差别，这个就叫法，轨持义。而这一切，又一个总括的本相，我就称之为本知本觉体，佛法中也叫一真法界，它包含了一切差别的事事物物，一切事物都从这个认知的本体中分别建立，这个本体，我们东方文化中就叫心物一元，在印度文化中，也称之为原人，佛法则叫真如实相，悟得这个，智慧就无碍了，可以自由地去参悟一切因果差别和是非利弊。在《奥义书》中，也用感知由表及里的三个层次来区分认知的深浅——外慧、内慧、深慧。这个认识的深浅又是由禅定决定的，禅定就是头脑清明没有杂念，一心作意而照见事物之本来，定力越深，认知也就越深，就能照见深层次的感知，也就是使过去被蒙蔽了感知呈现出来，就像我们很多人都能听到声音一样，听不到，只是注意力不集中，在想其它事情，如果把注意力集中在声音上，不但可以听到表面的声音，还会感知到声音深层次的本相。那么在深慧这个阶段，就是原人，也就是心物一元，物我一体了。华严宗的清凉禅师就说：“照体独立，物我一如。”这个一如，就是在感知的本相上是没有独立且对立之境和我的，内和外只是知体上分别的两个名相，但它们本来是浑然一体的，就是感知的本体！感知是一，不是二，整个感知是一个不可分割的整体，一切差别从中分别建立，所以禅宗就说：一即一切，一切即一，一真一切真。只有悟得本真，一切感知差别思想行动都是自然和真实的，并不是妄想的驱动。所以挑柴运水都是道，任其自然，任由真如缘起，在道家，也叫真常应物常清静。这个任由真如缘起的功夫就叫保任，保住道体真如，任其自然，真如起用，一切都是真实，一切都在道中，自然具足福德，因为没有妄想，自然运作，自然调节，饿了吃，困了睡，这是禅宗的譬如量，就是任由自然的运作，尽天性，不刻意放纵也不刻意收敛，因此禅宗也就是儒释道的结合。遵人伦，无执著，法自然，以大般若智慧总持一切适宜之善法，总持就是统括，以根本证量和智慧统括一切善。
那么说到具体的培养，就是要参禅了，通过参禅，我们就能养成东方的感悟这个认识方法。我最初开始跟黄教学中观，上师就带领我们观修，掌握了观就有了诀窍！中观无非让人悟得缘起性空，悟出一切本来空寂无生的空性总相，由此无执清明才能觉照一切事物的因果本相和自然道理。我们刚开始就是在参禅，虽还未入禅宗之门，但已经是在参悟了。整部《中论》都是在辨证逻辑这个比量思维的模式下现观无常和因缘和合，并非脱离事实感知的推理，而是观察感知事实来推理。例如用事物的无常来否定常，这个是辨证逻辑，房子是无常的，这个我们能感知到，所以没有一个固定不变的常体。又如房子是各种元素组合而成，所以房子没有一个不依它就能自成的自体。像这样的观察推理，就能破除心中妄取的事物的自体定相，当第一次惺惺寂寂的定慧出现，打破粗糙的实执，感知到毫无定体定相，一下子粉碎了，就顿然由教下转入宗门，正式进入禅宗了。由于疑惑未彻底断出，所以还要继续参禅，继续参悟，一直悟，有多次悟境，直到彻底在意识上破除一切实执，打破一切定相，虚空粉碎，浑然一体，这时真正的大圆镜现前，如此就正式开了法眼，开启根本和后得两种本相智，可以去如实现观事物的总别二本相了，也叫转入了修道位，行不退转。这里的总别二相，其实就是一相，一相就是无以定相，不能固定一个相，而具备多相。
暂时说到这里，这个东西正如禅宗说：“如人饮水，冷暖自知。”说了那么多，不悟，还是白说，听不懂的。我认识事物喜欢去感悟，缺乏实际的感悟，让我读书在那里瞑思苦想，我永远想不通，任何缺乏实际体会的人都想不通。例如我们说兔子，你马上就有一个印象，但没有印象，没有体悟的，你怎么知道语言表示的究竟是什么东西呢？所以我们东方的认知体系不是没有归纳演绎，不是没有推想假设设想，这些推想都是比量智，是用已知推测未知，依据一样的地方推知。而对那个自然真理的建立，却是以感悟参悟为基础，并挖掘现量境，在静观中获得深层次的一般人感知不到的现量境。所以东方文化就有禅定，定慧一体，有定才有慧，定为体，慧为用，在清明的禅定中才能直观照见事物的本来面目。
我第一次是由声音的粉碎悟入，突然感知到声音刹那流变，毫无定体，立马想到《金刚经》上所说：“凡所有相，皆是虚妄。”过去所学的空性，一下子变成本空，依现量悟境而有了本空这个观念，本来就是空嘛！不是嘴巴上说空，而是本来就是空。悟后反复对别的师兄强调本空本空本空
第一次悟后，几天都在禅定中，坐车都提不起念头，这就是最初的念头死而法身活，在身体清安头脑清明的定中，的确有乐受，但知道贪定境乐受就被受蕴阴魔转，有开始观定境本空无所得了。
第一次悟后，几天都在禅定中，坐车都提不起念头，这就是最初的念头死而法身活，在身体清安头脑清明的定中，的确有乐受，但知道贪定境乐受就被受蕴阴魔转，有开始观定境本空无所得了。
我们东方文化儒释道最终所证，就是要显出这个知体！知体是我方便安的一个名称，它不是一个主宰万物生出万物的上帝，而是一切感知共有的本来面目。华严宗就说：“知之一字，众妙之门。”后世所谓的禅师没有悟透，误解人家话，人家这个知，就是无分别智，总别二智就是一知，我也称之为知体，也就是感知的本相。在知体上，心和物、我和境，都是分别建立的，并无定相和自体。没有一个先于感知就存在的自体我和物，而是在知体上分别建立变化无常的我和物，彼此相待而有，但本相都是那个无以名相而又能分别建立一切明相的知体。
悟入知体，就是得到，就有了认知的根本智慧！
悟入知体，就是得到，就有了认知的根本智慧！
你们才是意淫，你们到底有多少华夏文化的功底？华夏文化不是中不中、西不西的应试教育就能明白的，想接这个棒，需要去找传承，就是真正的中医都是靠门派传承！我们禅门更是靠传承，这个传承一直没有断，只是无缘则遇不到，真正的儒释道都是需要一代代传承的，没有传承，没有这个真功夫，只能是自淫玩玩。禅门有传承，道家也有传承，我就见过道家的传承，人家都是有真功底的。
例如我说人的心理平衡法则，这个是我参悟出来的，不是看书学习背出来的，心理平衡四个字是我参悟人心变化中自己就说出来的，那么我参悟出来的，我就有切身体悟，我就不会忘，悟出来的，永远都是我的。就像一个人，被蛇咬了，永远都能回忆起那个印象和感受，回忆中也是那么真实，甚至在晚上做梦那个独头意识还会重现这个印象和感受，就像又一次被蛇咬那样。
不懂的，就请不要妄加评论！
不懂的，就请不要妄加评论！
还有关键的觉察力，这是养成正念，用一个觉察的意识随时关注所观对象的变化。我最初内观诸法无我时，还形成了念头追念头的奇观，就是念念的生起，那个觉察力都能及时反应和跟踪，观察每个念头究竟是如何产生的？到底有没有一个能主宰的我，也就是对每个念头都在观察它们到底是如何缘合而成的，而这个观的意识就是觉察力，就是正念住！
意淫？！！！！！！
意淫？！！！！！！
禅和道都是没有智慧的等级的，没有圣贤就比其他人高的意识，每个人根本的智慧都是一样的，只因开显和蒙蔽的不同而有不同的种类，善与恶、是与非、无知和有知，都是因为对本性的体悟程度不同而产生的。不悟本性，不知道事物的本相，就顺着不利的情欲而盲动妄动，害人害己，反之，就能有利的控制自己的情欲而不妄作，成为圣贤。在根本无分别总相智及所能观照的知体或者说知性上，每个人都是一样的，但各自具体的因缘又是不同的，所以后得无分别别相智及所能观照并建立的一切事物和自然的道理则因人而异。《金刚经》中就说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”根本的智慧都是一样的，各自的感知差别则又各不相同。开悟的人，是没有圣贤和凡夫的等级观念的，不会跪拜圣贤，没有不可超越的偶像，更不会在偶像面前弯腰当***。禅不立佛，道不立圣，佛圣都不能妨碍人的本性，各自就乘着这本有的知性体悟完善各自的因缘，发现创建适合自己能满足成就自己的知识！
练习题，能够完成下面的题目就可以继续去学习参禅和发现创建知识了。
1.请随便观察自己心中的一个欲望，准确描述它究竟是什么样的欲望，想要获得什么？并给它安个合适的名称来称呼它。
2.请继续对这个欲望进行观察体悟，看它是怎么产生的？它和哪些因素有关？你能从这个观察中发现哪些事物间的逻辑关系？这些逻辑关系能否改变？
3.请随便找一个事物来看，然后看你心里面有什么变化？你面对这个事物会想什么？再观察想和哪些因素有关？有哪些逻辑关系？能改变的逻辑关系有哪些？不能改变的又有哪些？
4.请体会酸甜苦辣和身体的关系，这些味道的事物吃进去，能产生身体怎样的变化？
5.如果你要和别人分配食物，会产生量化思维吗？如果用一粒米作为基本的重量单位，请问一块铁到底有多少米重应该如何计算？
6.想象人为何会产生时间观念？在没有二十四小时制的时候，从康熙元年到康熙六十一年，古人是如何计算年号的变化和记录年号的？
1.请随便观察自己心中的一个欲望，准确描述它究竟是什么样的欲望，想要获得什么？并给它安个合适的名称来称呼它。
2.请继续对这个欲望进行观察体悟，看它是怎么产生的？它和哪些因素有关？你能从这个观察中发现哪些事物间的逻辑关系？这些逻辑关系能否改变？
3.请随便找一个事物来看，然后看你心里面有什么变化？你面对这个事物会想什么？再观察想和哪些因素有关？有哪些逻辑关系？能改变的逻辑关系有哪些？不能改变的又有哪些？
4.请体会酸甜苦辣和身体的关系，这些味道的事物吃进去，能产生身体怎样的变化？
5.如果你要和别人分配食物，会产生量化思维吗？如果用一粒米作为基本的重量单位，请问一块铁到底有多少米重应该如何计算？
6.想象人为何会产生时间观念？在没有二十四小时制的时候，从康熙元年到康熙六十一年，古人是如何计算年号的变化和记录年号的？
昨日笑好我了，电子科技大学计算机本科毕业生居然不懂中学就学了的函数的涵义和作用，人工智能更是听不懂，感觉深奥到了极点。这再一次证明了“知识到底是怎么来的？”这个问题在中国没有几个人能够回答！
另外提倡大学毕业生卖菜，这个更是对中国高等教育的讽刺。要卖菜读你妈个p的书，上个求的中学大学，高小（小学）毕业就可以卖菜了，卖的早又会卖，早发财了，何必耽误10年时间花10万以上的学习成本阻碍发财？我这还不算在学校受应试教育气和其它人生风险的本钱，还没有计算脑袋被应试教育愚弄乔所带来的人生损失，以及10年中学大学生活损伤的精力，细致的计算我还没有算。
另外提倡大学毕业生卖菜，这个更是对中国高等教育的讽刺。要卖菜读你妈个p的书，上个求的中学大学，高小（小学）毕业就可以卖菜了，卖的早又会卖，早发财了，何必耽误10年时间花10万以上的学习成本阻碍发财？我这还不算在学校受应试教育气和其它人生风险的本钱，还没有计算脑袋被应试教育愚弄乔所带来的人生损失，以及10年中学大学生活损伤的精力，细致的计算我还没有算。