【严肃】老子是否应该有终解
语言的含义太模糊了，根据后现代主义的观点，阅读本身就是二次创作。
这个叙述十分冗长，这里只引荷尔德林的一首诗来说明。
/
晚餐时间，钟声响起
但钟声走调
因为有碎物——如一层薄雪——
覆盖。
这个叙述十分冗长，这里只引荷尔德林的一首诗来说明。
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晚餐时间，钟声响起
但钟声走调
因为有碎物——如一层薄雪——
覆盖。
学者王力说过:“古人已经死了，我们只能通过他的书面语言了解他的思想，我们不能反过来，先主观地认为他必然有这种思想，他这一句话也只能做这种解释了”“一般人把某种想当然的解释说是断章取义，其实多数情况下不是甚么断章取义，而是有意无意曲解古人的语言，使它为自己的观点服务。这样，即使把古书讲通了，也不过是现代学者自己的意思罢了。”
解老有太多了。
觉得是唯物解出来就是唯物，觉得是唯心解出来就是唯心。觉得代表农民，解出来就是反封;觉得代表贵族，解出来就是帝王术。
千人千老，但谁敢说自己不是先入为主?
但所有校诘，都说的头头是道，难以反驳。
觉得是唯物解出来就是唯物，觉得是唯心解出来就是唯心。觉得代表农民，解出来就是反封;觉得代表贵族，解出来就是帝王术。
千人千老，但谁敢说自己不是先入为主?
但所有校诘，都说的头头是道，难以反驳。
所有人都免不了先去设想其阶级，这个阶级该有什么立场。那个时代的价值观是什么，应该是怎么样的价值取向，我通常的观点是什么，这句话是否符合我的观点——这些全都或多或少地融进去了
前面说了，阅读本身是二次创作。
先不说老子，我们说说周易。
这个我开始已经觉得很扯了，衍伸出了道学，儒学，墨家等等什么。近代还有诠释，体现了二进制思想，体现了形而上学基本思想，体现了马哲三大原理。
艹。当时就是这样想了。这踏马只是两个不同横线的排列组合。
但是它成了诸多学派加强自己说服力的佐证，成了个个方面不能缺少的部分。
画符的人复活，写卦辞的人复活，他们会再说出他们最开始的想法么？不会。因为这没有必要了，就算他们解读，也成了众多扯淡中的一个不显眼的部分而已。
先不说老子，我们说说周易。
这个我开始已经觉得很扯了，衍伸出了道学，儒学，墨家等等什么。近代还有诠释，体现了二进制思想，体现了形而上学基本思想，体现了马哲三大原理。
艹。当时就是这样想了。这踏马只是两个不同横线的排列组合。
但是它成了诸多学派加强自己说服力的佐证，成了个个方面不能缺少的部分。
画符的人复活，写卦辞的人复活，他们会再说出他们最开始的想法么？不会。因为这没有必要了，就算他们解读，也成了众多扯淡中的一个不显眼的部分而已。
诸君注意了，注意了，这个贴子的九楼，九楼，九楼，道使20081是个阳光开朗，有着强大的哲学思维的十九岁男生!
对的，你没有看错，就是如此的帅气，如此的气场，如此巨大的人格魅力
有哪一个小女生有想法的 ，快抢啦，快抢啊，这吧里这样的吧友太少了!
就不想要一个能教室和你聊老庄，图书室和你谈西哲，家里还能持久啪啪啪的完美男生么？
不要犹豫，就在九楼，来晚了可能就被抢啦！
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继续更。
前面说到了，一切阅读都是二次创作，一切解释都是钟上的碎物，使音律不准。
这应该是毫无疑问的，无论如何去解释，无论如何去考证，都只能接近，而不能诠释。
何况老子像一楼的图一样模糊。
前面说到了，一切阅读都是二次创作，一切解释都是钟上的碎物，使音律不准。
这应该是毫无疑问的，无论如何去解释，无论如何去考证，都只能接近，而不能诠释。
何况老子像一楼的图一样模糊。
如同周易一样的，老子被更多的解读。
本身是很驳杂的，天道被庄子拿去武装相对主义，再被一偏就成了杨朱的极端为我主义。人道被文子拿去，成了君人南面之术，再有管子之类，转为愚民之术。
近代有和海德格尔相互诠释，和马哲互诠，和逻各斯互诠，和斯宾诺莎互诠等等，比周易的境地还要恶心。
老子复生，也不会再说什么。或者被理解成了太多，被确定终解早已没有必要，或者他的思辨已经被发展太多，再解读，只是众多扯淡中毫不起眼的一个。
本身是很驳杂的，天道被庄子拿去武装相对主义，再被一偏就成了杨朱的极端为我主义。人道被文子拿去，成了君人南面之术，再有管子之类，转为愚民之术。
近代有和海德格尔相互诠释，和马哲互诠，和逻各斯互诠，和斯宾诺莎互诠等等，比周易的境地还要恶心。
老子复生，也不会再说什么。或者被理解成了太多，被确定终解早已没有必要，或者他的思辨已经被发展太多，再解读，只是众多扯淡中毫不起眼的一个。
所以学术上，并不需要一个终解，解读众多，只是哲学流派纷纭的体现而已。
也不要妄想去解除这种混乱，思想的划一是很难的，也是危险的。
也不要妄想去解除这种混乱，思想的划一是很难的，也是危险的。
前面说了，老子复生，也应当不会再说什么。
因为理论已经被多次解读，成了诸多学派的佐证;他的思辨已经得到发展，没必要去执着于原来的含义。
还有，学术的划一是困难的，也是非常可怕，令人恐惧的。
而老子本身太模糊，很难有人说经过考证 ，得知老子阶级，是不是一个人，每句话意思是什么。所以根本不可能完全去解读，你觉得正确，总会有人出来反驳，也有理有据。
这些才是主要论点，所以认为学术上的终解不需要存在。
因为理论已经被多次解读，成了诸多学派的佐证;他的思辨已经得到发展，没必要去执着于原来的含义。
还有，学术的划一是困难的，也是非常可怕，令人恐惧的。
而老子本身太模糊，很难有人说经过考证 ，得知老子阶级，是不是一个人，每句话意思是什么。所以根本不可能完全去解读，你觉得正确，总会有人出来反驳，也有理有据。
这些才是主要论点，所以认为学术上的终解不需要存在。
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(╥╯﹏╰╥)ง(-̩̩̩-̩̩̩-̩̩̩-̩̩̩-̩̩̩___-̩̩̩-̩̩̩-̩̩̩-̩̩̩-̩̩̩)(つД`)(•̥́ˍ•̀ू)(っ╥╯﹏╰╥c)˚‧º·(˚ ˃̣̣̥᷄⌓˂̣̣̥᷅ )‧º·˚
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"蘧伯玉年五十，而知四十九年非。"
其实五十之是，怎么知道不是五十一之非?
“知”一字，多少含有自以为是的成分，我现在发帖，不过也全是自以为是而已。
其实五十之是，怎么知道不是五十一之非?
“知”一字，多少含有自以为是的成分，我现在发帖，不过也全是自以为是而已。
继续，也就是说，理解应当是一个不断变化的过程，而考据得到的结论不断深入。今天之是，怎么知道不是明天之非？今天所有人都见解，还有上面我的大段论述，都是自以为是而已。
所以解老应当是个不断询问自己的过程，给自己设置一个终解，我认为毫无意义。
所以解老应当是个不断询问自己的过程，给自己设置一个终解，我认为毫无意义。