河上公本经注不验录
河上公，其人已不可考，其书于《汉书·艺文志》未见，唐刘知几以为河上公注伪，请存王弼学，时至今日，不被学者重视。余暇时间读河上公注，观其训诂之语，若“玄，天也”、“营魄，魂魄也”、“天门谓北极紫微宫”之类，常见于汉注，“元气”、“六情”之概念为汉人专有，章句之学亦盛于两汉，注中身国同治之说犹为黄老学之余续，此等证据可证明河上公注为汉人所作，但不知其具体时间，其不晚于东汉前期乎？
今《老子》已有四种古本发现，对比河上公注文和经文，发现颇有注文合于古本而和经文不类之处，现在利用闲暇时间将之整理出来，整理出来的资料来源大多来自于《老子河上公注斠理》（鄭成海.臺灣中華書局1972年），虽然有马后炮之嫌，但为了引起大家对河上公本的注意，就登台献丑了。
河上公本版本复杂，今以正统道藏本为底本说之。有不当之处，请吧友斧正。
今《老子》已有四种古本发现，对比河上公注文和经文，发现颇有注文合于古本而和经文不类之处，现在利用闲暇时间将之整理出来，整理出来的资料来源大多来自于《老子河上公注斠理》（鄭成海.臺灣中華書局1972年），虽然有马后炮之嫌，但为了引起大家对河上公本的注意，就登台献丑了。
河上公本版本复杂，今以正统道藏本为底本说之。有不当之处，请吧友斧正。
【经】常有欲，以观其徼。◎其，伯希和二五八四作“所”。
【注】徼，歸归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。
○注文“世俗”、“归趣”对应经文“其”和“徼”，而注文“所”字没有所对应经文。可见为了与前句“其妙”对仗，后世删去了“其”字或“所”字，最后以删去“所”字的文本为定本。○帛书、汉简本正作“以观其所徼”。
【注】徼，歸归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。
○注文“世俗”、“归趣”对应经文“其”和“徼”，而注文“所”字没有所对应经文。可见为了与前句“其妙”对仗，后世删去了“其”字或“所”字，最后以删去“所”字的文本为定本。○帛书、汉简本正作“以观其所徼”。
【经】而不争，处众人之所恶。◎而，伯希和二五八四、梅泽本作“又”。
【注】众人恶卑湿垢浊，水独静流居之矣。◎静，梅泽本作“争”。
○注文与“不争”无涉，“静（争）流居之”与帛书“静（争）居”合。○疑经文原作“而（又）静（争）处众人之所恶”，与帛书本“而又静（争）居众人之所恶（甲本无“人”字）”义近。
【注】众人恶卑湿垢浊，水独静流居之矣。◎静，梅泽本作“争”。
○注文与“不争”无涉，“静（争）流居之”与帛书“静（争）居”合。○疑经文原作“而（又）静（争）处众人之所恶”，与帛书本“而又静（争）居众人之所恶（甲本无“人”字）”义近。
【经】能无为乎。◎为，四部丛刊本作“知”
【注】治身者呼吸精气，无令耳闻；治国者布施德惠，无令下知。
○观注文“无令耳闻”、“无令下知”可知经文当从四部丛刊本作“知”字为是。○帛书、汉简本作“能毋以（知／智）乎”。
【注】治身者呼吸精气，无令耳闻；治国者布施德惠，无令下知。
○观注文“无令耳闻”、“无令下知”可知经文当从四部丛刊本作“知”字为是。○帛书、汉简本作“能毋以（知／智）乎”。
【经】能无雌乎。◎无雌，伯希和二五八四、斯坦因九四五三、斯坦因四七七、天文钞本、梅泽本皆作“为雌”。◎范应元曰：河上公并苏注皆作“为雌”。
【注】治身当如雌牝，安静柔弱，治国应变而不唱也。
○注文“当如雌牝”，与“为雌”合。作“无雌”者，受上下文影响而改。○帛书、汉简本经文作“能为雌乎”。
【注】治身当如雌牝，安静柔弱，治国应变而不唱也。
○注文“当如雌牝”，与“为雌”合。作“无雌”者，受上下文影响而改。○帛书、汉简本经文作“能为雌乎”。
【经】道之为物，唯怳唯忽。
【注】道之于万物，独怳忽往来，于其无所定也。
○注文“之于万物”显然没有解释经文中的“为”字。○帛书、汉简作“道之物”。
【注】道之于万物，独怳忽往来，于其无所定也。
○注文“之于万物”显然没有解释经文中的“为”字。○帛书、汉简作“道之物”。
【经】周行而不殆。
【注】道通行天地，无所不入，在阳不焦，托荫不腐，无不由〈贯〉穿，而不危怠也。◎通行，《道德真经注疏》引作“遍行”。
○周行、通行、遍行，于训诂来说，“‘遍’也较“通”更切合于‘周’”（李若晖《“遍”与“通”：汉代老学与庄学一瞥》），另参见《经籍籑诂》。○汉简本经文作“偏（徧／遍）行而不殆”。
【注】道通行天地，无所不入，在阳不焦，托荫不腐，无不由〈贯〉穿，而不危怠也。◎通行，《道德真经注疏》引作“遍行”。
○周行、通行、遍行，于训诂来说，“‘遍’也较“通”更切合于‘周’”（李若晖《“遍”与“通”：汉代老学与庄学一瞥》），另参见《经籍籑诂》。○汉简本经文作“偏（徧／遍）行而不殆”。
【经】是以圣人终日行，不离辎重。◎圣人，伯希和二五八四、斯坦因六四五三、天文钞本、梅泽本作“君子”。
【注】辎，静也。君子终日行道，不离其静重也。◎君子，四部丛刊本作“圣人”。
○早期传本经注皆作“君子”，与帛书、汉简本同。
【注】辎，静也。君子终日行道，不离其静重也。◎君子，四部丛刊本作“圣人”。
○早期传本经注皆作“君子”，与帛书、汉简本同。
【经】故善人者，不善人之师。
【注】人之行善者，圣人则以为人师也。
○经文“不善人”，于注文中没有对应的解释，“圣人”二字亦没有着落，下句“不善人者，善人之资”注作“人行不善者，圣人犹教导使为善，得以给用也”，可知注文“圣人”对应经文“善人”，而河上公今本经文衍一“不”字，原本当为“善人者，善人之师”，与帛书、汉简本小异大同。
【注】人之行善者，圣人则以为人师也。
○经文“不善人”，于注文中没有对应的解释，“圣人”二字亦没有着落，下句“不善人者，善人之资”注作“人行不善者，圣人犹教导使为善，得以给用也”，可知注文“圣人”对应经文“善人”，而河上公今本经文衍一“不”字，原本当为“善人者，善人之师”，与帛书、汉简本小异大同。
【经】不敢以取强。◎伯希和二五八四、斯坦因六四五三皆无“敢”字。
【注】不以果敢取强大之名也。
○俞樾曰：“敢”字衍文。河上公注曰“不以果敢取强大之名也”，注中“不以”二字，即本经文。其“果敢”字乃释上文“果”字之义，非此文有“果”字也。今作“不敢以取强”，即涉河上公注而衍。王注曰“不以兵力取强于天下也”，亦“不以”二字连文，可证经文“敢”字之衍，唐景龙碑正作“不以取强”，当据以订正。○四古本亦皆无“敢”字。
【注】不以果敢取强大之名也。
○俞樾曰：“敢”字衍文。河上公注曰“不以果敢取强大之名也”，注中“不以”二字，即本经文。其“果敢”字乃释上文“果”字之义，非此文有“果”字也。今作“不敢以取强”，即涉河上公注而衍。王注曰“不以兵力取强于天下也”，亦“不以”二字连文，可证经文“敢”字之衍，唐景龙碑正作“不以取强”，当据以订正。○四古本亦皆无“敢”字。
【经】道常无为而无不为。
【注】道以无为为常。
○注文只注“道常无为”四字，与“无不为”无涉。如《忘知》章注“无所不为”。若非河上公注脱，则原本与出土古本同无“而无不为”。
【注】道以无为为常。
○注文只注“道常无为”四字，与“无不为”无涉。如《忘知》章注“无所不为”。若非河上公注脱，则原本与出土古本同无“而无不为”。
【经】无名之朴，亦将不欲。不欲以静，
【注】言王侯镇抚以道德，｛化｝民亦将不欲，故当以清静道化。
○观注文“镇抚”，则经文当同出土古本有“镇之以”三字。
【注】言王侯镇抚以道德，｛化｝民亦将不欲，故当以清静道化。
○观注文“镇抚”，则经文当同出土古本有“镇之以”三字。
【经】其致之。
【注】致，诫也。故〈谓〉下五事也。
○五事，有他书引作“六事”者，如《道德真经玄德纂疏》、《道德真经注疏》，高明先生《帛书老子校注》以为帛书本与注文“五事”相合，以为河上公注《老子》时经文只有“天”、“地”、“神”、“谷”、“侯王”五事，而没有“万物”。介于此注文有异文存在，得出这一结论似乎证据不足。今观河上公注“昔之得一者”之下六句为“言天得一”、“言地得一”、“言神得一”、“言谷得一”、“言万物皆须道以生成也”、“言侯王得一”，为注“万物”一事与其它五事不类。可知今河上公本“万物”两句为后人所加，原本应与帛书、汉简本同。
【注】致，诫也。故〈谓〉下五事也。
○五事，有他书引作“六事”者，如《道德真经玄德纂疏》、《道德真经注疏》，高明先生《帛书老子校注》以为帛书本与注文“五事”相合，以为河上公注《老子》时经文只有“天”、“地”、“神”、“谷”、“侯王”五事，而没有“万物”。介于此注文有异文存在，得出这一结论似乎证据不足。今观河上公注“昔之得一者”之下六句为“言天得一”、“言地得一”、“言神得一”、“言谷得一”、“言万物皆须道以生成也”、“言侯王得一”，为注“万物”一事与其它五事不类。可知今河上公本“万物”两句为后人所加，原本应与帛书、汉简本同。
【经】故贵必以贱为本。
【注】言必欲尊贵，当以薄贱为本，若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋。
【经】高必以下为基。
【注】言必欲尊贵，当以下为本基，犹筑墙造功，因卑成高，不下坚固，后必倾危。◎尊贵，奈卷、《道德真经玄德纂疏》作“尊高”。
○经文它本或无“必”字，或只有一“必”字，皆为后人删改。而注文作“必欲尊贵”、“必欲尊高”，则知河上公本原经文“必”字在“贵”、“高”二字之上，同于出土古本。
【注】言必欲尊贵，当以薄贱为本，若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋。
【经】高必以下为基。
【注】言必欲尊贵，当以下为本基，犹筑墙造功，因卑成高，不下坚固，后必倾危。◎尊贵，奈卷、《道德真经玄德纂疏》作“尊高”。
○经文它本或无“必”字，或只有一“必”字，皆为后人删改。而注文作“必欲尊贵”、“必欲尊高”，则知河上公本原经文“必”字在“贵”、“高”二字之上，同于出土古本。
【经】天无以清将恐裂。
【注】言天当有阴阳施〈弛〉张，昼夜更用，不可但欲安静〈清明〉无已时，［将］恐发裂不为天也。
○注文“无已”对应经文“无以”，可知“以”字河上公原本当同帛书、汉简作“已”。下四句同。
【注】言天当有阴阳施〈弛〉张，昼夜更用，不可但欲安静〈清明〉无已时，［将］恐发裂不为天也。
○注文“无已”对应经文“无以”，可知“以”字河上公原本当同帛书、汉简作“已”。下四句同。