故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。。。
“故”指原因，缘故。表示的是承上启下的因果关系。所以，这里的“其”指的是前面描述的“道可道非常道。。。”，有欲和无欲说明了两种完全相反的状态。
欲=谷欠，“欠”有打哈欠的含义，表示已经进入困乏，昏昏欲睡的状态。从精神状态上来说，无欲对应的是人的本性还处于觉醒状态。而有欲则对应着人的本性处于迷失，魔性却处于觉醒状态。也就是说，在人的本性还处于觉醒的无欲状态时，才能够观看到前面说的（道可道非常道。。。）神奇奥妙之处。而在人本性处于有欲的迷失状态时，只能观看到“徼”。“徼”通“缴”。纠缠不清,徼绕不明。也指边界,边境。对应的应该是事物的表面或表象。也即在有欲的状态下，看到的都是事物的外在表现，而看不到其内涵的奥妙！
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门——
此两者（有欲和无欲，有名和无名）出于同一种事物，都可以称为“玄”——玄门（玄武门）。
名=夕口，口=坎=凵，玄武也对应的是后天八卦中位于北方的坎卦。坎=土欠（欲=谷欠）。“坎”和“欲”都可以表现出觉醒和迷失两种不同的状态。
“此两者，同出而异名”和心经中说的“色不异空空不异色，色即是空空即是色”描述的对象是一样的，也可以参看心经来理解老子第一章描述的众妙之门。
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”，这句话也同“道可道非常道，名可名非常名”一样，起着提纲挈领，开宗明义的作用。般若波罗蜜指的是智慧，到彼岸。著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸；离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸，故号波罗蜜。这些描述和有欲，无欲的描述多么的相似。只不过是佛教的描述用词比较优美动听能够打动人心。而老子的描述朴实无华，却说的通俗易懂。
有欲和无欲的状态是同一种事物的两种不同表现状态，这种状态就是“五蕴皆空”的色与空的状态，众妙之門的奥妙之处就在于可以“度一切苦厄”，达到涅槃的彼岸！

“在”是一个表示动作、情状所涉及的场所、时间、范围等的介词。表示事情的时间、地点、情形、范围等：做名词用表示所在的地方和处所。“观自在”菩萨寓意的是自己所处的处所和位置，其中当然包含有时间，环境等元素。
世=七廿，廿代表的是从1900年到1999年的二十世纪，再结合“界”字，其和二十一世纪的界限就是1999年。廿还可以代表20日，这样，从“世”字就可以推出一个非常具体的日期——1999年，7月，20日。也就是说，这个非常具体的时间就是这个世界的分界线，古今中外等名词都可以这个时间点作为标准来划分。而“三界”这个词语是以数字三为分界线来划分的。实际上数字三代表的三才之道也是在99年7月这个时间点才具足的。天地人三个元素也是在这个时间点完备并开始了三才之道的过程——三生万物，万物负阴而包阳冲气以为和。
观世音的名号是以“世”字代表的时间（99年7月）来寓意的。救世主的名号也是以99年7月的时间点为起点开始的。也就是说，救世主开始救赎的起始点就是99年7月20日开始的。但它属于预言的范畴，所以法国的著名预言家诺查丹玛斯留下了“1999年7月恐怖大王从天而降”的预言，中国著名的推背图预言的41像也留下了“九十九年成大错”的预言，都和这个时间点有关。在其它帖子中有相关的内容，这里就不细说了。
老子的道德经中的“道可道非常道。。。”就是以此为背景的。观世音菩萨的心经也是以此为背景的。甚至是神传文化的全部都是以此为背景的。
观自在菩萨的寓意就是警示人内观自己在三才之道中所处的位置。三才之道指的是天地人，但在99年7月20日这个时间点，就具体到了上帝对应的天道，撒旦（辰龙）对应的地之道和人三个元素。在前面说过坤卦的寓意，坤卦的上六爻说：“龙战于野，其血玄黄”，龙就是震卦（雨辰）所指的辰龙，帝出乎震。所以，在震卦对应的东方日出之地，之时，辰龙，上帝两个元素已经都具备了。而“野”字指代民间，平民老百姓。其寓意就是老百姓都被牵扯进来而形成了天地人俱全的三才之道。“血”代表的是受到伤害的血缘关系，“其血玄黄”说的就是血缘关系的被改变——炎黄子孙，龙的传人！而这里的“玄”和玄之又玄，众妙之门也是相对应的。因为门=丶冂，冂，远界也。邑外谓之郊，郊外谓之野，野外谓之林，林外谓之冂。象远界也。远=辶二儿，它表示的是离道越来越远，最后成为代表地之道的阴爻的儿子和子孙。这就是“大曰逝逝曰远远曰反”。
道生之，德畜之。。。“畜”被解释为畜养，但“畜”还有**，**的含义。“德畜之”自然也有道德谴责的含义。不忠不孝之人常被责骂为**不如，**不如。“德畜之”自然也是用道德衡量和咒骂！因为从99年7月开始的上帝和辰龙的争战中，许多人都站在辰龙的阵营攻击上帝和信徒。。。

众妙之门就是指北玄武对应的坎卦☵。坎卦是一个阴在外，阳在内，阴性形成的壳把阳爻包裹在内之卦象。坎为耳，先天数六。西游记中的六耳猕猴就是隐喻的坎卦的卦象。
六=亠八，八=分。八是阴阳分道扬镳之象形。也即一分为二，是太极生两仪形成的结果。道德经中说“有物混成先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”，从人性的角度来说，这种混合物就是人的本性和魔性的混合物。经过道生一，一生二的变化过程，就形成了坎卦的阴阳分离，同时也是阴抱阳的形式。最后人心中就又出现了又一个“人”——对应着魔性的六耳猕猴。而人的本性则处于迷失状态。
就像收音机，电视机接受信号一样。把它调到什么频道，它就只能接受这个频道的信息。人的大脑和思维也一样，如果人把自己置于有欲或无欲的状态（色或空），其对应就分别是有欲或无欲的表现形式。有欲对应的是无神论，同时也会受到巳蛇（导=巳寸）的主导和控制。同理，无欲对应的是本性，人的本性自然和有神论是和谐的。这个时候主導人思想和行为的才是道（導=道寸）。
门=丶冂，人+冂=内=贝，“贝”是贝壳，就像坎卦一样形成的阴壳包阳爻之像。老子说的“众妙之门”自有其奇妙之处。首先，因为人进入众妙之门的状态是处于本性迷失，魔性起主导作用的状态。因为魔性具有“独立而不改，周行而不殆”的特性，所以此时之人是无法回归到传统的敬天信神的有神论状态的。就像有神论和无神论之争一样，无神论者是不会改变自己的思想和思维方式的。因为他处于有欲的六耳猕猴状态，其频道就是撒旦的无神论信仰。同时，有些有神论者也是处于虚假的有神论状态。其虽然也支持佛教，道教或儒家等传统文化信仰，但只要本性没有觉醒，只要还处于有欲的状态，其就受到巳蛇的控制和主导，其有神论的信仰h和言论也只不过是自欺欺人而已。因为他并没有摆脱坎卦的阴包阳状态，其频道还处在和巳蛇一个频率的位置，并没有摆脱巳蛇的主导和控制。从则=贝刂就可以知道，处于坎卦的状态之人面临的是宇宙法则的惩罚和淘汰。
坎卦之门真正的奇妙之处在于“五蕴皆空”。也就是说，“有物混成”混合状态已经不存在了，取而代之的是魔性和本性的彻底分离，人的本性已经被彻底洗净了，也即本性中不再混有魔性。这是常道（恒道）的佛道修炼非常难达到的效果。只不过是因为魔性壳的包裹和间隔，人的本性处于迷失状态而已。。。

突然发现此贴被加精，也是大出意料！当然也要表示对吧主的感谢！
被加精也有烦恼，本来是无人问津的帖子，只是因为还有一定的阅读量才持续更新。但因为加精才引来了有些人的大量质疑。就像吧友@zhangyonglin提出了许多问题，我只在这里回答39楼提出的问题：楼主是真正的大迷之人。多读经，少说话；勤思考，勤体悟。
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吧友@zhangyonglin 说我是真正的大迷之人，那么就请你先说出什么叫迷？什么叫不迷？如果你连这些概念都不清楚，不知道。你凭什么给我戴帽子呢？“多读经，少说话；勤思考，勤体悟。”说的就更不靠谱了！！！你说的话少吗？你说的话靠谱吗？你思考什么了？你体悟的是什么？我的帖子说的这些内容都是我的思考和体悟，你什么实质性的内容都没有，只会给别人戴帽子吗？

前面有吧友提到大道至简，并据此批驳我说的太繁琐，不符合大道至简的说法。大道确实很简单，只要一两句话就可以说清楚。但知易行难，人要做到却非常困难。如果不能做到知行合一，再简单的大道对于固执之人也非常难得道。想得道就要有一个悟的过程，有一个本性觉醒的过程。人的本性不觉醒，再简单的大道都和那些“下士闻道大笑之”的下士是无缘的。
大道虽然简单和容易，但要说清楚就不太容易了。大道也很容易说清楚，但要让下士接受就非常困难了。我这个帖子说的内容也不少，但都是围绕着中心从不同的方面去圆融和突出中心的。所以，有些人根本就没有看懂我说的是什么？或者说，有些人根本就不同意，不接受我的看法和观点。但我的帖子中说的内容都不是我个人的看法和观点，而都是根据传统文化推导出来的。也就是说，我说的内容都是有根有据的。
道就在日常生活中，就如象棋中的士走“口”一样，它自然反映的是道，上中下士都和“口”有关系，口就可以衡量出来上士，中士和下士的区别。口也是人要悟的中心和重点。口也对应的是坎卦，也就是道德经中说的有欲和无欲，以及心经中说的色与空。
道德经第一章已经把大道言简意赅的说了出来，但老子也知道末法时期之人很难理解老子说的大道，于是又以德为表象来阐述大道。如果对道不理解，不认可。那么“德”最起码可以唤醒中士的良心和良知。德中最容易被理解和接受的就是“忠孝”了。如果连忠孝都不理解，不接受，那和动物也没有啥区别了，甚至连动物都不如。就像有些人以攻击传统文化，攻击佛道儒基督信仰为己任。这些下士真的是连动物都不如！所以老子说“道生之，德畜之”，这里的“畜”用qin-兽，畜—sheng来理解才更符合老子的本义。。。
古今中外有谁从“道”（知道，修道，得道）的高度来解读道德经了？知道的不敢说破，说的都是不知道的。但处于历史的今天就是处于历史最关键的转折点，最关键的十字路口！毫无疑问，普度和救赎才是最简单的大道，如果连普度和救赎这么简单容易的得道机缘都得不到，那就再没有更简单的大道了。也就是说，这个人彻底是无救了。。。

“至”就是到的意思，大道至简就是大道到“简”。而“简”则是简单，简化的含义。
简还有简化字的含义，文以载道，汉字才是承载道的最基础的工具和平台，而简化字才是最符合“大道至简”的汉字。有些人说要理解道德经就要搞懂老子留下道德经时的古文含义和当时的人文环境。这就是没有真正的理解什么叫大道至简？老子的道德经是给古人看的吗？道可道非常道是给古人说的吗？今天之国人都使用的是简化字（不包括台湾和香港等），从文以载道就可以知道，老子的道德经就是给使用简化字的国人留下来的。
如果要延伸和扩展开来，简=竹间=竹门日，竹子的间隔就是竹节（卩），命=亼口卩。可见命运里面最重要，最关键的转折点就是对应着卩的“口”，这和前面说的内容都是圆融相通的。
佛道儒基督的交汇点都和“口”相关联，“口”就是门户和出入口，也是十字路口等。拿基督教来说吧，“阿门”就是对口和门的强调。道德经中说的有欲和无欲以及众妙之门也只有用口或门才能够解释得通。心经中说的色与空也和口或门有关联。因为基督教的主角是以色列人——以“色”为主角之人。而犹太人和犹大说的就是“大和太”，这和道德经中的大曰逝。。。以及太极的概念都是有关联的。
即使是儒家也离不开“口”，儒=亻雨而，“而”是胡须（胡子），这当然和嘴（口）有关联，因为“口”的含义就是包围和围绕。围绕在嘴四周的就是胡子，而“需”（卦）还有等待的含义，也即等待胡子（而）长出来的时候，也就是人成年的时候，成为外夷胡信仰子孙（魔子魔孙）的时候，才能够真正用得上儒家的仁义礼智信和忠孝的做人道德标准。也就是道德经说的“道生之，德畜之。。。”
强字之曰道，强为之名曰大。名=夕口，“字”是人长大成年以后才会有字，也即人成年长胡子以后才会有字。古人成年才有字，但今天之人已经不讲究这些了，现代人刚出生就有了名字，是因为现代人一出生就要上户口，其命里注定就是要成为“胡子”——胡子胡孙！这就是现代的国人命里注定的命运！

回复@沈连春
我连道德经都没有通读过，怎么能吃透老子呢？至于佛教，伊斯兰教等也知之甚少，了解的并不比别人多。
这里面就有个问题了，我连道德经都没有通读过，我说的这些内容靠谱吗？
实际上我并没有刻意去悟老子的道德经，准确一点说应该叫研究推理，对号入座，学以致用。
悟=忄吾，吾就是自己。人应该悟的是自己而不是道德经。道德经并没有什么可悟之处，佛经和圣经等也没有什么可悟之处。它们就是一种文化而已。传统文化就是一种传播和继承的文化，就像小学和中学的学习过程一样。学习的目的是为了考上大学，考上大学的目的是为了有好的工作，好的生活等。。。所以，一定要明白研究道德经和传统文化的最终目的是什么？——学以致用！也就是说，悟的是自己，如何悟自己呢？就像心经中说的观自在菩萨，色与空等概念一样，都要和自己联系起来才能够算是真正的悟。
道德经中说道生之，德畜之。。。“德畜之”的含义就是用德的标准来衡量已经属于畜类了，也即不符合做人的标准了。道德经中简简单单的一段话包含的内容就很多了，首先要明白道生一，一生二，二生三，三生万物以及大曰逝，逝曰远，远曰反等具体所指。其次还要知道做人的道德标准是什么？才能够明白老子说的“道生之，德畜之。。。”的含义。如果不用这句话来衡量自己，研究道德经也没有什么用处和必要。就像老子吧里面有许多人以末法时期的宗教现象攻击佛教信仰一样。佛教信仰是好是坏先不说，你不相信佛教信仰，排斥佛教信仰，肯定就不会知道佛教信仰的背后含义。佛教讲因果报应，有些人披着佛教的外衣败坏佛教的名声，那是正常现象，佛祖早已经预言了这是末法时期必然会出现的现象。对于聪明人来说早已经了然于胸，你又何必自作聪明借此攻击正统的佛教信仰呢？你管好自己，悟你自己就可以了。但要借此攻击佛教信仰，只能说明你和他们是同类，只不过一个唱黑脸，一个唱红脸而已。其共同目标就是打击人们对佛教的信仰。
人类社会有恶人就会有警察，宇宙有恶人也有宇宙法则和因果报应等法则。每个人首先要悟自己，看看自己是不是符合天道？有没有离经叛道，逆天而行？如果每个人都能够做到观自在并修正自己，人间也会变成天堂。但这是不可能的！有许多人都做不到观自在。。。
比如说一个人从没有见过的用品，只有一个不完整的说明书，如果仅仅靠残缺不全的说明书根本就不可能知道这个说明书说的是什么？只有先知道了用品，才能够知道和明白说明书的用途和说的是什么。同样的道理，还没有到末法末劫时期，普度和救赎还没有开始的时候。谁也不会知道佛道基督等正教信仰传承的文化的背后含义。我不需要去悟佛道儒基督，也不需要过多的了解它们。只要我想去研究，它们都可以被我用来圆融我要说的主题。