【道德经】一个中学老师为了帮学生，竟然做了这个~
一中学老师讲解道德经笔记~~
为了方便学生背诵，培养学生兴趣，也方便学生在《课外读物》更好的把握道德经精髓，该老师做了这个PPT，总结了以下笔记：
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【《老子》全文中心思想】
中心：道、德。
形上本体：道。
形下特点：德。
========
【老子宇宙观核心概括】
创世观：道生一，一生二，二生三，三生万物。
人世观：人法地，地法天，天法道，道法自然。
为了方便学生背诵，培养学生兴趣，也方便学生在《课外读物》更好的把握道德经精髓，该老师做了这个PPT，总结了以下笔记：
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【《老子》全文中心思想】
中心：道、德。
形上本体：道。
形下特点：德。
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【老子宇宙观核心概括】
创世观：道生一，一生二，二生三，三生万物。
人世观：人法地，地法天，天法道，道法自然。
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【《老子》两大根本关系】
根本对照关系：“道——万物”对应“圣人——百姓”；
根本方法论对照：“道——无为”对应“圣人——效法道之无为”。
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【《老子》两大根本根本参照】
“道——无为——无不为——万物自然”；
“圣人——无为——无不治——百姓自化”。
万物自然是道之无为的结果，故“无不为”；
百姓自化是圣人无为的目标，故“无不治”。
【《老子》两大根本关系】
根本对照关系：“道——万物”对应“圣人——百姓”；
根本方法论对照：“道——无为”对应“圣人——效法道之无为”。
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【《老子》两大根本根本参照】
“道——无为——无不为——万物自然”；
“圣人——无为——无不治——百姓自化”。
万物自然是道之无为的结果，故“无不为”；
百姓自化是圣人无为的目标，故“无不治”。
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【老子之道的具体特点】
——时间上，先天地生；
——维度上，迎之不见首随之不见后；
——存在上，似或存；
——形态上，寂兮寥兮；
——个体上，独立不改；
——运动上，周行不殆；
——地位上，天地母、根、万物之宗；
——作用上，用之或不盈、用之不勤；
——认知上，视之不见听之不闻搏之不得。
【老子之道的具体特点】
——时间上，先天地生；
——维度上，迎之不见首随之不见后；
——存在上，似或存；
——形态上，寂兮寥兮；
——个体上，独立不改；
——运动上，周行不殆；
——地位上，天地母、根、万物之宗；
——作用上，用之或不盈、用之不勤；
——认知上，视之不见听之不闻搏之不得。
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【老子之德的具体特点】
——概括上，无为；
——梯度上，上德无为而无以为；
——具体上，利而不害，生而不有，长而不宰，为而不恃，功成弗居；
——作用上，无不为。
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【老子之“德”对圣人的意义】
——根本准则：无为；
——具体纲领：圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞；
——圣人意义：圣人无为，故无败;
——百姓意义：我无为而民自化；
——实现目标：无不治。
【老子之德的具体特点】
——概括上，无为；
——梯度上，上德无为而无以为；
——具体上，利而不害，生而不有，长而不宰，为而不恃，功成弗居；
——作用上，无不为。
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【老子之“德”对圣人的意义】
——根本准则：无为；
——具体纲领：圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞；
——圣人意义：圣人无为，故无败;
——百姓意义：我无为而民自化；
——实现目标：无不治。
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【老子之理想的圣人人格】
——作为上，为而不争；
——品质上，上善若水；
——政令上，多言数穷；
——处事上，圣人不仁；
——用人上，为之下。
——对欲望，见素抱朴，少私寡欲；
——对功劳，圣人不积，不自现，不自是；
——对天下，处上不重，处前不害，以慈卫之；
——大事上，为大其细，始于足下；
——难事上，图难其易，慎终如始；
——风格上，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀
……
很多，不一一列举。学生可自行探讨。
【老子之理想的圣人人格】
——作为上，为而不争；
——品质上，上善若水；
——政令上，多言数穷；
——处事上，圣人不仁；
——用人上，为之下。
——对欲望，见素抱朴，少私寡欲；
——对功劳，圣人不积，不自现，不自是；
——对天下，处上不重，处前不害，以慈卫之；
——大事上，为大其细，始于足下；
——难事上，图难其易，慎终如始；
——风格上，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀
……
很多，不一一列举。学生可自行探讨。
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【老子之理想的治国手段】
——政治上，以正治国，以道莅天下，以无事取天下；
——核心上，天下神器，执左契，受国之垢，受国不祥；
——制度上，大制不割；
——战略上，国之利器不可以示人；
——治民上，以百姓心为心；
——军事上，以道佐人主者，战胜，以丧礼处之；
——用兵上，以奇用兵，不敢以取强，不以兵强天下；
——统帅上，不武，不怒，不与；
——经济上，绝巧弃利，不贵难得之货，无事而民自富；
——外交上，大国者下流。
……
很多，不一一列举。学生可自行探讨。
【老子之理想的治国手段】
——政治上，以正治国，以道莅天下，以无事取天下；
——核心上，天下神器，执左契，受国之垢，受国不祥；
——制度上，大制不割；
——战略上，国之利器不可以示人；
——治民上，以百姓心为心；
——军事上，以道佐人主者，战胜，以丧礼处之；
——用兵上，以奇用兵，不敢以取强，不以兵强天下；
——统帅上，不武，不怒，不与；
——经济上，绝巧弃利，不贵难得之货，无事而民自富；
——外交上，大国者下流。
……
很多，不一一列举。学生可自行探讨。
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【老子之理想的社会形态】
社会形态上，小国寡民；
百姓风俗上，功成事遂，百姓皆谓我自然；
人民生活上，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
【老子之理想的社会形态】
社会形态上，小国寡民；
百姓风俗上，功成事遂，百姓皆谓我自然；
人民生活上，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
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【对老子的肯定】
——是中国先秦时代最伟大的思想家，开辟了中国“形而上”思考的传统；
——由传统的巫术时代开始往理性思考方向进步；
——蕴含丰富的朴素辩证法思想；
——其理念对我国古代国家统一、经济发展、阶级矛盾缓和有正面影响，封建时代的盛世多有借鉴老子的思想；
——哲学、文学、艺术、养生等其它方面具有一定影响。
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【对老子的批判】
——道是老子对万物规律总假设，在现实世界不存在，缺乏根据与实际意义；
——思想上依旧有迷信思想；
——辩证法上还较为肤浅片面，过于强调柔弱面；
——经验上很多主张与结论无法成立；
——社会形态上开历史倒车，无法改变社会“礼乐崩坏”的现状。
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纵然《老子》思想在今天看来有些粗浅与表面，但在古代是我国思想的一个重大里程碑代表作，意义非凡，在今天依旧负有盛名，为无数人民所喜爱。
【对老子的肯定】
——是中国先秦时代最伟大的思想家，开辟了中国“形而上”思考的传统；
——由传统的巫术时代开始往理性思考方向进步；
——蕴含丰富的朴素辩证法思想；
——其理念对我国古代国家统一、经济发展、阶级矛盾缓和有正面影响，封建时代的盛世多有借鉴老子的思想；
——哲学、文学、艺术、养生等其它方面具有一定影响。
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【对老子的批判】
——道是老子对万物规律总假设，在现实世界不存在，缺乏根据与实际意义；
——思想上依旧有迷信思想；
——辩证法上还较为肤浅片面，过于强调柔弱面；
——经验上很多主张与结论无法成立；
——社会形态上开历史倒车，无法改变社会“礼乐崩坏”的现状。
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纵然《老子》思想在今天看来有些粗浅与表面，但在古代是我国思想的一个重大里程碑代表作，意义非凡，在今天依旧负有盛名，为无数人民所喜爱。
道的无为真心就是“啥都不做”。这里的“啥都不做”是永恒静止，更无限运动（无限运动=永恒静止），所以又包括了一切的为，一起的自然，一切自然的自然，一切的可能，一切的万有，一切的原因，一切的结果，一切的一切。
即无为无不为。
圣人的“无为”只能算效法“道”的无为，本质更像是“辅万物之自然而不敢为”。
即无为无不为。
圣人的“无为”只能算效法“道”的无为，本质更像是“辅万物之自然而不敢为”。
《道德经》到底说了什么？简言之，从“道”与“圣人”的角度谈论如何治理天下。
为何更好的谈论这个这个话题，老子构建了一个核心概念“道”，一个虚拟人格“圣人”，一系列围绕所谓“道”的特点以及一系列“圣人”的人格的特点“德”。
老子并在全文分析了天下大乱的原因如“失道”、“妄为”、“奢侈”、“瞎折腾”、“政令繁多”等，并提出了一定的解决办法，主张回归自然清静，实现无为而治。
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《老子》两大根本关系
根本对照关系：“道——万物”对应“圣人——百姓”；
根本方法论对照：“道——无为”对应“圣人——效法道之无为”
“道——无为——无不为——万物自然”；
“圣人——无为——无不治——百姓自化”。
万物自然是道之无为的结果，故“无不为”；
百姓自化是圣人无为的目标，故“无不治”。
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以通行本为例：
对“道”构建的有这几章：·1，4，6，14,21 ,25 ，34，39，41,42 ,51。
对“道”的特点描述以及道对圣人的意义的有这几章：9,11，16，24，33，36，40,45,54,63,64，68,69,73,76,77，81。
讲天下大乱原因有以下这几章，12，26,38,46,50，53。
治理国家的有以下这几章：3，5,13,17,19，23,25,28,29,30,31，32，37，48，57，59，60,61，65，66，72，74,75，80。
理想人格的表现有这几章,：实用类为2，7，22，49,67，71；理论类为8，10，15,20，27,35，47，55,56。
为何更好的谈论这个这个话题，老子构建了一个核心概念“道”，一个虚拟人格“圣人”，一系列围绕所谓“道”的特点以及一系列“圣人”的人格的特点“德”。
老子并在全文分析了天下大乱的原因如“失道”、“妄为”、“奢侈”、“瞎折腾”、“政令繁多”等，并提出了一定的解决办法，主张回归自然清静，实现无为而治。
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《老子》两大根本关系
根本对照关系：“道——万物”对应“圣人——百姓”；
根本方法论对照：“道——无为”对应“圣人——效法道之无为”
“道——无为——无不为——万物自然”；
“圣人——无为——无不治——百姓自化”。
万物自然是道之无为的结果，故“无不为”；
百姓自化是圣人无为的目标，故“无不治”。
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以通行本为例：
对“道”构建的有这几章：·1，4，6，14,21 ,25 ，34，39，41,42 ,51。
对“道”的特点描述以及道对圣人的意义的有这几章：9,11，16，24，33，36，40,45,54,63,64，68,69,73,76,77，81。
讲天下大乱原因有以下这几章，12，26,38,46,50，53。
治理国家的有以下这几章：3，5,13,17,19，23,25,28,29,30,31，32，37，48，57，59，60,61，65，66，72，74,75，80。
理想人格的表现有这几章,：实用类为2，7，22，49,67，71；理论类为8，10，15,20，27,35，47，55,56。