【法义探讨】佛地：三身、四智、五眼、六通
昨日，本吧一位师兄又有惊人之语，说“一悟便得三身四智五眼六通”，真是语不惊人死不休！
末学看了心里很难过。
也是因为这个原因，末学自不量力，开贴讲一下对三身四智五眼六通的粗浅理解。
欢迎各位善知识批评指正！
末学看了心里很难过。
也是因为这个原因，末学自不量力，开贴讲一下对三身四智五眼六通的粗浅理解。
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三身：法身、报身、化身
四智：大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智
五眼：肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼
六通：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通
四智：大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智
五眼：肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼
六通：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通
【佛地三身：法报化 】
诸位都知道佛有三身：法身、报身和应化身，但是要说清楚，却并不简单。
诸佛皆有清净圆满法身；自受用和他受用两种庄严报身；百千万亿化身和应身。
诸佛法身即是佛地真如。禅宗证悟的就是这个法身。历代禅宗祖师及现代的证悟者证到的都是这个不生不灭、清净本然的心体。
不过，除最后身菩萨外，其余证悟者证到的心体虽然与佛地真如心体无二无别；但是并非没有差别。
如《华严经》云：“如来法身与菩萨法身，其体虽无别，于功德威力则异也。”
佛地的真如是无垢识，八地菩萨以上至成佛前是异熟识，贤位菩萨证到的则是阿赖耶识。烦恼覆障不同，因此所对应的“随顺觉性”的状态就迥异，法身的功德威力就大不相同。这里面的道理，后面帖子再详述。
佛地自受用庄严报身，是佛陀从久远以来，以法身为因，修习六度万行，积集无量福德智慧所获得的佛果色身，于等觉位每修一百劫，始得庄严一相，最终具足三十二相、八十种好。自受用庄严报身唯佛与佛可以互相看到。
佛地他受用庄严报身，共有十种，对应从初地到十地的菩萨。从初地到十地，每地菩萨所见佛的庄严报身皆不相同。
佛地应身，如释迦牟尼佛即是应身佛，示现入胎出胎，八相成道，与普通人的身形、寿命相同。
佛地化身，随机现起，有时凡夫肉眼可见，有时唯有天眼可见，有时现实可见，有时定中可见，有时梦中可见，化缘一毕随即消失。
这是佛地法报化三身的概括介绍，后文容我慢慢道来。
诸位都知道佛有三身：法身、报身和应化身，但是要说清楚，却并不简单。
诸佛皆有清净圆满法身；自受用和他受用两种庄严报身；百千万亿化身和应身。
诸佛法身即是佛地真如。禅宗证悟的就是这个法身。历代禅宗祖师及现代的证悟者证到的都是这个不生不灭、清净本然的心体。
不过，除最后身菩萨外，其余证悟者证到的心体虽然与佛地真如心体无二无别；但是并非没有差别。
如《华严经》云：“如来法身与菩萨法身，其体虽无别，于功德威力则异也。”
佛地的真如是无垢识，八地菩萨以上至成佛前是异熟识，贤位菩萨证到的则是阿赖耶识。烦恼覆障不同，因此所对应的“随顺觉性”的状态就迥异，法身的功德威力就大不相同。这里面的道理，后面帖子再详述。
佛地自受用庄严报身，是佛陀从久远以来，以法身为因，修习六度万行，积集无量福德智慧所获得的佛果色身，于等觉位每修一百劫，始得庄严一相，最终具足三十二相、八十种好。自受用庄严报身唯佛与佛可以互相看到。
佛地他受用庄严报身，共有十种，对应从初地到十地的菩萨。从初地到十地，每地菩萨所见佛的庄严报身皆不相同。
佛地应身，如释迦牟尼佛即是应身佛，示现入胎出胎，八相成道，与普通人的身形、寿命相同。
佛地化身，随机现起，有时凡夫肉眼可见，有时唯有天眼可见，有时现实可见，有时定中可见，有时梦中可见，化缘一毕随即消失。
这是佛地法报化三身的概括介绍，后文容我慢慢道来。
【佛地三身：法报化 】
《大乘本生心地观经》有对佛地三身的开示：
【善男子！唯一佛宝具三种身：一自性身，二受用身，三变化身。第一佛身有大断德，二空所显，一切诸佛悉皆平等；第二佛身有大智德，真常无漏，一切诸佛悉皆同意；第三佛身有大恩德，定通变现，一切诸佛悉皆同事。善男子！其自性身无始无终，离一切相绝诸戏论，周圆无际凝然常住。】
【其受用身，有二种相：一自受用，二他受用。】
【自受用身，三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身直往色究竟天，出过三界，净妙国土坐无数量大宝莲华，而不可说海会菩萨前后围遶，以无垢缯系于顶上，供养恭敬尊重赞叹，如是名为后报利益。尔时菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提，如是妙果名现报利益，是真报身，有始无终，寿命劫数无有限量。初成正觉穷未来际，诸根相好遍周法界，四智圆满；是真报身受用法乐。】
【二者如来他受用身，具足八万四千相好，居真净土说一乘法，令诸菩萨受用大乘微妙法乐；一切如来为化十地诸菩萨众，现于十种他受用身。第一佛身坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于百佛世界，利益安乐无数众生。第二佛身坐千叶莲华，为二地菩萨说千法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于千佛世界，利益安乐无量众生。第三佛身坐万叶莲华，为三地菩萨说万法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于万佛国土，利益安乐无数众生。如是如来渐渐增长，乃至十地他受用身，坐不可说妙宝莲华，为十地菩萨说「不可说诸法明门」，菩萨悟已起大神通，变化满于不可说佛微妙国土，利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生，如是十身皆坐七宝菩提树王，证得阿耨多罗三藐三菩提。】
【诸善男子！一一华叶各各为一三千世界，各有百亿妙高山王，及四大洲日月星辰，三界诸天无不具足，一一叶上诸赡部洲，有金刚座菩提树王，其百千万至不可说大小化佛，各于树下破魔军已，一时证得阿耨多罗三藐三菩提。如是大小诸化佛身，各各具足三十二相八十种好，为诸资粮及四善根诸菩萨等、二乘凡夫，随宜为说三乘妙法：为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为求声闻者，说应四谛法，度生老病死究竟涅盘；为余众生说人天教，令得人天安乐妙果。诸如是等大小化佛，皆悉名为佛变化身。善男子！如是二种应化身佛，虽现灭度，而此佛身相续常住。】
《大乘本生心地观经》有对佛地三身的开示：
【善男子！唯一佛宝具三种身：一自性身，二受用身，三变化身。第一佛身有大断德，二空所显，一切诸佛悉皆平等；第二佛身有大智德，真常无漏，一切诸佛悉皆同意；第三佛身有大恩德，定通变现，一切诸佛悉皆同事。善男子！其自性身无始无终，离一切相绝诸戏论，周圆无际凝然常住。】
【其受用身，有二种相：一自受用，二他受用。】
【自受用身，三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身直往色究竟天，出过三界，净妙国土坐无数量大宝莲华，而不可说海会菩萨前后围遶，以无垢缯系于顶上，供养恭敬尊重赞叹，如是名为后报利益。尔时菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提，如是妙果名现报利益，是真报身，有始无终，寿命劫数无有限量。初成正觉穷未来际，诸根相好遍周法界，四智圆满；是真报身受用法乐。】
【二者如来他受用身，具足八万四千相好，居真净土说一乘法，令诸菩萨受用大乘微妙法乐；一切如来为化十地诸菩萨众，现于十种他受用身。第一佛身坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于百佛世界，利益安乐无数众生。第二佛身坐千叶莲华，为二地菩萨说千法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于千佛世界，利益安乐无量众生。第三佛身坐万叶莲华，为三地菩萨说万法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于万佛国土，利益安乐无数众生。如是如来渐渐增长，乃至十地他受用身，坐不可说妙宝莲华，为十地菩萨说「不可说诸法明门」，菩萨悟已起大神通，变化满于不可说佛微妙国土，利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生，如是十身皆坐七宝菩提树王，证得阿耨多罗三藐三菩提。】
【诸善男子！一一华叶各各为一三千世界，各有百亿妙高山王，及四大洲日月星辰，三界诸天无不具足，一一叶上诸赡部洲，有金刚座菩提树王，其百千万至不可说大小化佛，各于树下破魔军已，一时证得阿耨多罗三藐三菩提。如是大小诸化佛身，各各具足三十二相八十种好，为诸资粮及四善根诸菩萨等、二乘凡夫，随宜为说三乘妙法：为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为求声闻者，说应四谛法，度生老病死究竟涅盘；为余众生说人天教，令得人天安乐妙果。诸如是等大小化佛，皆悉名为佛变化身。善男子！如是二种应化身佛，虽现灭度，而此佛身相续常住。】
【佛地三身：再论法身 】
法身即是佛地真如，法身即如来藏，法身即阿赖耶识。
为了不让诸位被上面几句话搞晕，下面给出佛经做佐证。您仔细看几遍，就可以知道里面的关系。
《大般若经》569卷开示：
【蕴界处真如即染净真如。染净真如即生死涅槃真如。生死涅槃真如即一切法真如。天王当知。真如名为无异无变无生无诤。自性真实以无诤故说名真如。如实知见诸法不生。诸法虽生真如不动。真如虽生诸法而真如不生。是名法身。】
这段经文开示了一个重要的词汇：“染净真如”。这说明无论凡圣染净，众生平等，都有真如。在众生持藏染污种子，名阿赖耶识；在八地菩萨或阿罗汉位，去除了一念无明烦恼和见所断烦恼，断分段生死，名异熟识；在佛地则再断尽无始无明上烦恼和诸烦恼随眠，名无垢识。
也正是因为这个原因，我辈凡夫才有开悟明心的可能，因为众生皆有如来智慧德相不是？也是因为这个原因，悟后还要做去烦恼、去无明这个事修，而不是一悟就你能将阿赖耶识转化为无垢识。
好，再看几句佛经。
《胜鬘经》法身章开示：
【如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏】（烦恼藏：即阿赖耶识）
《佛说不增不减经》：
【甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身】
《楞伽经》则多处开示：
【阿梨耶识者名如来藏】
这里面的道理的确很深，不是不读经书的悟者所能知道的。因为开悟明心，只是获得一个“总相智”，渐渐能学习“差别智”，而上面的内容则涉及“种智”。所以开悟明心后，不懂的事情还是非常多的，千万别得少为足。
也别错误的认为禅宗的祖师都是拒绝读佛经的，不信看看禅宗达摩祖师到五祖的开示便知，里面有多少“经云”。例如四祖道信的《入道安心方便入门》，短短一篇文章，先后提到了《楞伽经、文殊说〈般若经〉、普贤观经、金刚经、涅槃经、大品经、华严经、维摩诘经、遗教经、法句经、法华经、观无量寿经》十二部佛经，四祖道信不但宗上通透，于教上也是下足了功夫。
再反观现在混迹于贴吧的诸多浅心狂禅，略有所悟就迫不及待的宣布成佛，就急急忙忙要“讲法”，以宗破教，同时又以教破宗。对于如四祖道信这样的大善知识置若罔闻，反而只对呵佛骂祖、破佛经教的一小部分祖师视为圭臬，实在让人感叹唏嘘！
（待续）
法身即是佛地真如，法身即如来藏，法身即阿赖耶识。
为了不让诸位被上面几句话搞晕，下面给出佛经做佐证。您仔细看几遍，就可以知道里面的关系。
《大般若经》569卷开示：
【蕴界处真如即染净真如。染净真如即生死涅槃真如。生死涅槃真如即一切法真如。天王当知。真如名为无异无变无生无诤。自性真实以无诤故说名真如。如实知见诸法不生。诸法虽生真如不动。真如虽生诸法而真如不生。是名法身。】
这段经文开示了一个重要的词汇：“染净真如”。这说明无论凡圣染净，众生平等，都有真如。在众生持藏染污种子，名阿赖耶识；在八地菩萨或阿罗汉位，去除了一念无明烦恼和见所断烦恼，断分段生死，名异熟识；在佛地则再断尽无始无明上烦恼和诸烦恼随眠，名无垢识。
也正是因为这个原因，我辈凡夫才有开悟明心的可能，因为众生皆有如来智慧德相不是？也是因为这个原因，悟后还要做去烦恼、去无明这个事修，而不是一悟就你能将阿赖耶识转化为无垢识。
好，再看几句佛经。
《胜鬘经》法身章开示：
【如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏】（烦恼藏：即阿赖耶识）
《佛说不增不减经》：
【甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身】
《楞伽经》则多处开示：
【阿梨耶识者名如来藏】
这里面的道理的确很深，不是不读经书的悟者所能知道的。因为开悟明心，只是获得一个“总相智”，渐渐能学习“差别智”，而上面的内容则涉及“种智”。所以开悟明心后，不懂的事情还是非常多的，千万别得少为足。
也别错误的认为禅宗的祖师都是拒绝读佛经的，不信看看禅宗达摩祖师到五祖的开示便知，里面有多少“经云”。例如四祖道信的《入道安心方便入门》，短短一篇文章，先后提到了《楞伽经、文殊说〈般若经〉、普贤观经、金刚经、涅槃经、大品经、华严经、维摩诘经、遗教经、法句经、法华经、观无量寿经》十二部佛经，四祖道信不但宗上通透，于教上也是下足了功夫。
再反观现在混迹于贴吧的诸多浅心狂禅，略有所悟就迫不及待的宣布成佛，就急急忙忙要“讲法”，以宗破教，同时又以教破宗。对于如四祖道信这样的大善知识置若罔闻，反而只对呵佛骂祖、破佛经教的一小部分祖师视为圭臬，实在让人感叹唏嘘！
（待续）
【佛地三身：再论法身 】
（续16楼）
在禅宗有两部重要的佛经：《楞伽经》和《金刚经》。
达摩祖师在将衣钵传于二祖慧可的时候，还将四卷《楞伽经》一同传授，并说：
“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。
这部《楞伽经》一直传到五祖弘忍时，一直都是悟后印心学习的内容。因为学习修证这部经，是可以进入初地菩萨的证量的。
诸位也不要认为五祖不读佛经啊。五祖只给后世留下短短的一篇《最上乘论》，里面就提到了《十地经、维摩诘经、金刚经、涅槃经、法华经、观无量寿经》等多部佛经的名称，同时还有数处没有提到经名而直接“经云”引用佛语的内容。
五祖弘忍的禅法直接继承了四祖道信的法：主要有二依，一依《楞伽经》以心法为宗；二依《文殊师利般若经》的一行三昧；同时五祖增加了用《金刚经》印心。
可惜六祖慧能继承五祖法脉时因缘仓猝，且在危难之中，不似前面祖师能随师学习多年，只得了《金刚经》。自六祖伊始，禅宗渐渐就忘掉了《楞伽经》。试想一下，如果禅宗一直保持《楞伽经》印心的传统，很多狂禅就不会出现于世，大约这就是佛法的气数吧？
（待续）
（续16楼）
在禅宗有两部重要的佛经：《楞伽经》和《金刚经》。
达摩祖师在将衣钵传于二祖慧可的时候，还将四卷《楞伽经》一同传授，并说：
“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。
这部《楞伽经》一直传到五祖弘忍时，一直都是悟后印心学习的内容。因为学习修证这部经，是可以进入初地菩萨的证量的。
诸位也不要认为五祖不读佛经啊。五祖只给后世留下短短的一篇《最上乘论》，里面就提到了《十地经、维摩诘经、金刚经、涅槃经、法华经、观无量寿经》等多部佛经的名称，同时还有数处没有提到经名而直接“经云”引用佛语的内容。
五祖弘忍的禅法直接继承了四祖道信的法：主要有二依，一依《楞伽经》以心法为宗；二依《文殊师利般若经》的一行三昧；同时五祖增加了用《金刚经》印心。
可惜六祖慧能继承五祖法脉时因缘仓猝，且在危难之中，不似前面祖师能随师学习多年，只得了《金刚经》。自六祖伊始，禅宗渐渐就忘掉了《楞伽经》。试想一下，如果禅宗一直保持《楞伽经》印心的传统，很多狂禅就不会出现于世，大约这就是佛法的气数吧？
（待续）
【佛地三身：再论法身 】
（续17楼）
话题再拉回到《楞伽经》，这部佛经是从达摩祖师到五祖弘忍都用了来悟后印心、进一步修行至入地菩萨的法宝。
《楞伽经》讲五法、三自性、七种第一义，七种性自性、二种无我，开示种智智慧法门，大悟之人于其所开示内容亦难知难会。
那么《楞伽经》是讲一悟可以成佛还是需要悟后起修呢？
{一切佛语心品之一 }
【尔时大慧菩萨。为净除自心现流故。复请如来。白佛言。世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶。佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果。渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如陶家造作诸器。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如大地渐生万物。非顿生也。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如人学音乐书画种种伎术。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。】
这个“自心现流”自心烦恼习气、业报等种子犹如瀑流，一刻不停得流注，这个必须在悟后历缘对境中才能修除，绝不是一悟就可以消除的。阿罗汉、八地以上菩萨烦恼现行断尽，但是仍有习气，而佛没有习气，这就是其中的差别。所以“见性成佛”，只是方便说，是说见性这个路子是对的，未来际必定成佛，不能简单按字面含义去理解。
我们再来看佛在其他佛经如何开示：
《楞严经》云：【理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽】。
《圆觉经》云：【一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死】。
理，就是真如佛性；理障，就是不明白真如佛性，又叫所知障，这个就是无始无明。
禅宗明心见性，就是打破这个无始无明的，就是去除理障的。开悟都是一念相应慧，只有顿悟，没有渐悟（渐悟必是解悟，非真悟）；因此《楞严经》讲“理则顿悟”，理障是随着明心见性一下子破除的，但是并不是“无事人”啊，还有“事障”，就是烦恼及习气种子，无始无明上烦恼等需要按照次第来断尽。
为什么“事障”“续诸生死”呢？因为事障有两个部分，其一就是一念无明所包含的贪嗔痴慢疑等现行的烦恼，这个断尽了分段生死；其二是无始无明所包含的习气种子及上烦恼，这个断尽了变易生死。两种生死都断了，才是成就究竟佛地。
这个道理，很多祖师都懂得，可是中国禅宗不愿意讲这些，所以留下的文字很少。我仅举一列，供诸位参考：
沩山禅师：
上堂。
时有僧问。顿悟之人更有修否。师曰。若真悟得本。他自知时。修与不修是两头语。如今初心。虽从缘得一念顿悟自理。犹有无始旷劫习气。未能顿净。须教渠净除现业流识。即是修也。不可别有法教渠修行趣向。从闻入理。闻理深妙。心自圆明。不居惑地。纵有百千妙义。抑扬当时。此乃得坐披衣。自解作活计始得。若以要言之。则实际理地不受一尘。万行门中不舍一法。若也单刀直入。则凡圣情尽。体露真常。理事不二。即如如佛。
在次末学顶礼沩山禅师的精彩发言！
佛在诸经中，从来没有说过一悟成究竟佛。
《圆觉经》中，普贤菩萨问世尊“愿为末世，一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生，永离诸幻”。圆觉经里都是大菩萨，哪个没有开悟？哪个又自称成佛了？因此除了最后身菩萨外，根本没有一悟成佛这回事，也是这个原因普贤菩萨有此问“作何方便，渐次修习”？
在后文中世尊开示：【善男子，若此二障未得断灭，名未成佛……善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘。】
那些自称一悟成佛的狂禅，自己来看看是否理事二障“已永断灭”。须知，凡夫称王国王尚且剿灭之，何况自称法王？此大妄语也！
在《华严经》中善财童子五十三参，才得成就，怎么没有讲一悟成佛的便宜事啊？
楞严经中，讲菩萨进修的五十二个阶位，狂禅自己去对照，到了哪个程度？
（待续）
（续17楼）
话题再拉回到《楞伽经》，这部佛经是从达摩祖师到五祖弘忍都用了来悟后印心、进一步修行至入地菩萨的法宝。
《楞伽经》讲五法、三自性、七种第一义，七种性自性、二种无我，开示种智智慧法门，大悟之人于其所开示内容亦难知难会。
那么《楞伽经》是讲一悟可以成佛还是需要悟后起修呢？
{一切佛语心品之一 }
【尔时大慧菩萨。为净除自心现流故。复请如来。白佛言。世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶。佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果。渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如陶家造作诸器。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如大地渐生万物。非顿生也。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如人学音乐书画种种伎术。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。】
这个“自心现流”自心烦恼习气、业报等种子犹如瀑流，一刻不停得流注，这个必须在悟后历缘对境中才能修除，绝不是一悟就可以消除的。阿罗汉、八地以上菩萨烦恼现行断尽，但是仍有习气，而佛没有习气，这就是其中的差别。所以“见性成佛”，只是方便说，是说见性这个路子是对的，未来际必定成佛，不能简单按字面含义去理解。
我们再来看佛在其他佛经如何开示：
《楞严经》云：【理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽】。
《圆觉经》云：【一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死】。
理，就是真如佛性；理障，就是不明白真如佛性，又叫所知障，这个就是无始无明。
禅宗明心见性，就是打破这个无始无明的，就是去除理障的。开悟都是一念相应慧，只有顿悟，没有渐悟（渐悟必是解悟，非真悟）；因此《楞严经》讲“理则顿悟”，理障是随着明心见性一下子破除的，但是并不是“无事人”啊，还有“事障”，就是烦恼及习气种子，无始无明上烦恼等需要按照次第来断尽。
为什么“事障”“续诸生死”呢？因为事障有两个部分，其一就是一念无明所包含的贪嗔痴慢疑等现行的烦恼，这个断尽了分段生死；其二是无始无明所包含的习气种子及上烦恼，这个断尽了变易生死。两种生死都断了，才是成就究竟佛地。
这个道理，很多祖师都懂得，可是中国禅宗不愿意讲这些，所以留下的文字很少。我仅举一列，供诸位参考：
沩山禅师：
上堂。
时有僧问。顿悟之人更有修否。师曰。若真悟得本。他自知时。修与不修是两头语。如今初心。虽从缘得一念顿悟自理。犹有无始旷劫习气。未能顿净。须教渠净除现业流识。即是修也。不可别有法教渠修行趣向。从闻入理。闻理深妙。心自圆明。不居惑地。纵有百千妙义。抑扬当时。此乃得坐披衣。自解作活计始得。若以要言之。则实际理地不受一尘。万行门中不舍一法。若也单刀直入。则凡圣情尽。体露真常。理事不二。即如如佛。
在次末学顶礼沩山禅师的精彩发言！
佛在诸经中，从来没有说过一悟成究竟佛。
《圆觉经》中，普贤菩萨问世尊“愿为末世，一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生，永离诸幻”。圆觉经里都是大菩萨，哪个没有开悟？哪个又自称成佛了？因此除了最后身菩萨外，根本没有一悟成佛这回事，也是这个原因普贤菩萨有此问“作何方便，渐次修习”？
在后文中世尊开示：【善男子，若此二障未得断灭，名未成佛……善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘。】
那些自称一悟成佛的狂禅，自己来看看是否理事二障“已永断灭”。须知，凡夫称王国王尚且剿灭之，何况自称法王？此大妄语也！
在《华严经》中善财童子五十三参，才得成就，怎么没有讲一悟成佛的便宜事啊？
楞严经中，讲菩萨进修的五十二个阶位，狂禅自己去对照，到了哪个程度？
（待续）
【佛地三身：再论法身 】
（续18楼）
法身的部分因为要泼狂禅一盆冷水，所以拖得比较长，这层楼把这个帖子结个尾。
我们只看禅宗诸大祖师，从初祖迦叶，一直到六祖慧能。
地球上有禅宗以来，第一个公案是释迦牟尼佛和迦叶之间的故事。
{世尊昔在灵山会上拈花示众，众皆默然，惟迦叶尊者破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”}
迦叶菩萨为禅宗初祖。
马鸣菩萨是禅宗西天十二祖，著有我们熟悉的《大乘起信论》。特摘几句共参：
【如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。以离分别粗念相故，名随分觉。
如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。】
试问，法身菩萨悟了没有啊？为什么马鸣菩萨说法身菩萨只是随分觉，而不是究竟觉呢？
马鸣菩萨又说：
【不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。】
“入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故”，若言“一悟成究竟佛”，那马鸣菩萨讲的“随分得离”是不是讲错了呢？
再看：
【染法从无始已来，熏习不断，乃至得佛，后则有断。净法熏习，则无有断，尽于未来。此义云何?以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。】
因“净法熏习，则无有断”，妄心才灭，才得作佛，这与十八楼世尊在《楞伽经》《楞严经》《圆觉经》的开示可有二样？这与沩山禅师开示的道理可有二样？
【复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒;从本已来，性自满足一切功德。所谓：自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故;名为如来藏，亦名如来法身。】（@fatsiba法友再来看看，是不是按你的说法，马鸣菩萨也讲错了？）
马鸣菩萨作为禅宗十二祖，宗与教皆是大成就者，其开示需要“净法熏习”渐修才能“常熏习故，妄心则灭”，则“如菩萨地尽，满足方便”，最后成究竟佛。马鸣菩萨指出：真如体相，众生平等，性自满足一切功德…名为如来藏，亦名如来法身。马鸣菩萨虽说众生本皆具如来智慧德相的道理，却不说一悟成究竟佛。
【理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。】此开示，才是佛法正理。
到了禅宗十四祖，更是一个对中国佛法影响至关重要的大人物：龙树菩萨。龙树菩萨著有大量的大乘论典，其中最主要的有《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等。中国大乘八宗，都一致尊奉龙树菩萨为共同的祖师。
大家可以去看龙树菩萨的《大智度论》，这是真正的佛法概要。
《大智度论》记载：
【问曰：菩萨几时能种三十二相？
答曰：极迟百劫，极疾九十一劫。】
这是等觉菩萨修相好的时间，各位觉得如何可以一悟成“究竟佛”？
【问曰：得何功德故名为佛？
答曰：得尽智、无生智故，名为佛。复有人言：“得佛十力、四无所畏、十八不共法、三大无碍，…大慈、大悲、三十七道品，一切诸法总相别相悉知故，故名为佛。”】
以如上功德才堪作佛。试问，除最后身菩萨，余人如何一悟即得如上功德力？因这个原因，迦叶尊者、阿难尊者、至马鸣菩萨、龙树菩萨，再至达摩祖师，未见哪位祖师自证作佛。
为何今等浅心狂禅，偏偏执悟执佛，自大妄语言一悟成佛呢？
再看达摩祖师，留有《悟性论》《血脉论》《破相论》等论典。
在《血脉论》中达摩祖师开篇就直指：
【即心是佛。…除此心外，终无别佛可得；离此心外，觅菩提涅槃，无有是处。】
【若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无做人。若不见性，终日茫茫，向外驰求觅佛，元来不得。】
【故经云“众生应知：佛性本自有之。”迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，即此同诸佛心。前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。】
达摩来到我国时，佛法正是表相昌盛的时期，庙宇僧众众多，大家念佛诵经拜忏讲经，好不热闹，但就是不得佛法要旨。因此才有达摩祖师做狮子吼，直指佛法真义：即心是佛！指出心外求法，等同外道。
大家注意了，达摩祖师是依据“时病”所开的“药”，并非本意否定三藏十二部佛经，也并非否定诸多修行方便法门；达摩祖师也从未表达过“一悟成究竟佛”的意思，也从未说自己一悟成佛。
达摩祖师在《悟性论》中说：
【菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心，非有非无心，此名为中道。】
若达摩祖师认可“一悟成佛”为究竟意，哪里还有“菩萨”在呢？菩萨都悟了，为啥悟了也没有成佛呢？这里面其实有大学问。
达摩祖师又开示修行心要：
【心者万法之根本。一切诸法唯心所生。若能了心。则万法俱备。…若了心修道。则省力而易成。不了心而修道。则费功而无益。】（注意啊，达摩祖师说“省力易成”，而不是一悟就成）
【求解脱者。能转三毒为三聚净戒。转六贼为六波罗蜜。自然永离一切苦海。】
【问：如佛所说。我于三大阿僧祇劫。无量勤苦。方成佛道。云何今说唯只观心而制三毒即名解脱。
答：佛所说言。无虚妄也。阿僧祇劫者。即三毒心也。胡言阿僧祇。汉名不可数。此三毒心。于中有恒沙恶念。于一一念中。皆为一劫。如是恒沙不可数也。故言三大阿僧祇。真如之性。既被三毒之所覆盖。若不超彼三大恒沙毒恶之心。云何名为解脱。今若能转贪嗔痴等三毒心。为三解脱。是则名为得度三大阿僧祇劫。】
以上开示可知，禅宗一脉相承，烦恼不断尽，不名解脱，不得自称成佛。
本土禅宗二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，均不曾开示一悟可以成佛为究竟道理。
六祖慧能在《坛经》开示：
【自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳌，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。 】
各位善知识，通过慧能祖师的整体开示，而不是仅拿出一句话，就可以体会祖师“因病与药”的良苦用心。
难倒真没有观音菩萨吗？难倒真没有释迦牟尼佛吗？贪欲是海水吗？愚痴是畜生了吗?
显然，大慈大悲，可以成就观世音菩萨；清净烦恼，可以成为释迦牟尼一样的佛；贪欲无尽，就是自做欲海；愚痴，则舍报易投畜生道。以此类比，就知：自性本清净，但因无明烦恼长劫熏习则为凡愚众生；若自性觉，自皈依佛，修除烦恼障碍，未来必将作佛。
六祖慈悲心意，诸位还要深入体会。如果不顾六祖讲话时的环境，讲方便语做究竟看，岂不是既负六祖又负自家法身慧命？
《六祖坛经》在最后留下一段开示，供大家品味。
【问曰：“未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。”】
【师云：“古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二，阿难尊者，……（略）二十八，菩提达摩尊者，二十九，慧可大师，三十，僧璨大师，三十一，道信大师，三十二，弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承，汝等向后，递代流传，毋令乖误。”】
各位细细品味，六祖认谁为佛？任谁做祖？
六祖又做《自性真佛偈》，偈曰：
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。
邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。
正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身。
若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中。
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即是净性身。
性中各自离五欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽遇自性见世尊。
若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
若能心中自见真，有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
顿教法门已今留，救度世人须自修。
报汝当来学道者，不作此见大悠悠。
（续18楼）
法身的部分因为要泼狂禅一盆冷水，所以拖得比较长，这层楼把这个帖子结个尾。
我们只看禅宗诸大祖师，从初祖迦叶，一直到六祖慧能。
地球上有禅宗以来，第一个公案是释迦牟尼佛和迦叶之间的故事。
{世尊昔在灵山会上拈花示众，众皆默然，惟迦叶尊者破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”}
迦叶菩萨为禅宗初祖。
马鸣菩萨是禅宗西天十二祖，著有我们熟悉的《大乘起信论》。特摘几句共参：
【如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。以离分别粗念相故，名随分觉。
如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。】
试问，法身菩萨悟了没有啊？为什么马鸣菩萨说法身菩萨只是随分觉，而不是究竟觉呢？
马鸣菩萨又说：
【不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。】
“入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故”，若言“一悟成究竟佛”，那马鸣菩萨讲的“随分得离”是不是讲错了呢？
再看：
【染法从无始已来，熏习不断，乃至得佛，后则有断。净法熏习，则无有断，尽于未来。此义云何?以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。】
因“净法熏习，则无有断”，妄心才灭，才得作佛，这与十八楼世尊在《楞伽经》《楞严经》《圆觉经》的开示可有二样？这与沩山禅师开示的道理可有二样？
【复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒;从本已来，性自满足一切功德。所谓：自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故;名为如来藏，亦名如来法身。】（@fatsiba法友再来看看，是不是按你的说法，马鸣菩萨也讲错了？）
马鸣菩萨作为禅宗十二祖，宗与教皆是大成就者，其开示需要“净法熏习”渐修才能“常熏习故，妄心则灭”，则“如菩萨地尽，满足方便”，最后成究竟佛。马鸣菩萨指出：真如体相，众生平等，性自满足一切功德…名为如来藏，亦名如来法身。马鸣菩萨虽说众生本皆具如来智慧德相的道理，却不说一悟成究竟佛。
【理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。】此开示，才是佛法正理。
到了禅宗十四祖，更是一个对中国佛法影响至关重要的大人物：龙树菩萨。龙树菩萨著有大量的大乘论典，其中最主要的有《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等。中国大乘八宗，都一致尊奉龙树菩萨为共同的祖师。
大家可以去看龙树菩萨的《大智度论》，这是真正的佛法概要。
《大智度论》记载：
【问曰：菩萨几时能种三十二相？
答曰：极迟百劫，极疾九十一劫。】
这是等觉菩萨修相好的时间，各位觉得如何可以一悟成“究竟佛”？
【问曰：得何功德故名为佛？
答曰：得尽智、无生智故，名为佛。复有人言：“得佛十力、四无所畏、十八不共法、三大无碍，…大慈、大悲、三十七道品，一切诸法总相别相悉知故，故名为佛。”】
以如上功德才堪作佛。试问，除最后身菩萨，余人如何一悟即得如上功德力？因这个原因，迦叶尊者、阿难尊者、至马鸣菩萨、龙树菩萨，再至达摩祖师，未见哪位祖师自证作佛。
为何今等浅心狂禅，偏偏执悟执佛，自大妄语言一悟成佛呢？
再看达摩祖师，留有《悟性论》《血脉论》《破相论》等论典。
在《血脉论》中达摩祖师开篇就直指：
【即心是佛。…除此心外，终无别佛可得；离此心外，觅菩提涅槃，无有是处。】
【若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无做人。若不见性，终日茫茫，向外驰求觅佛，元来不得。】
【故经云“众生应知：佛性本自有之。”迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，即此同诸佛心。前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。】
达摩来到我国时，佛法正是表相昌盛的时期，庙宇僧众众多，大家念佛诵经拜忏讲经，好不热闹，但就是不得佛法要旨。因此才有达摩祖师做狮子吼，直指佛法真义：即心是佛！指出心外求法，等同外道。
大家注意了，达摩祖师是依据“时病”所开的“药”，并非本意否定三藏十二部佛经，也并非否定诸多修行方便法门；达摩祖师也从未表达过“一悟成究竟佛”的意思，也从未说自己一悟成佛。
达摩祖师在《悟性论》中说：
【菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心，非有非无心，此名为中道。】
若达摩祖师认可“一悟成佛”为究竟意，哪里还有“菩萨”在呢？菩萨都悟了，为啥悟了也没有成佛呢？这里面其实有大学问。
达摩祖师又开示修行心要：
【心者万法之根本。一切诸法唯心所生。若能了心。则万法俱备。…若了心修道。则省力而易成。不了心而修道。则费功而无益。】（注意啊，达摩祖师说“省力易成”，而不是一悟就成）
【求解脱者。能转三毒为三聚净戒。转六贼为六波罗蜜。自然永离一切苦海。】
【问：如佛所说。我于三大阿僧祇劫。无量勤苦。方成佛道。云何今说唯只观心而制三毒即名解脱。
答：佛所说言。无虚妄也。阿僧祇劫者。即三毒心也。胡言阿僧祇。汉名不可数。此三毒心。于中有恒沙恶念。于一一念中。皆为一劫。如是恒沙不可数也。故言三大阿僧祇。真如之性。既被三毒之所覆盖。若不超彼三大恒沙毒恶之心。云何名为解脱。今若能转贪嗔痴等三毒心。为三解脱。是则名为得度三大阿僧祇劫。】
以上开示可知，禅宗一脉相承，烦恼不断尽，不名解脱，不得自称成佛。
本土禅宗二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，均不曾开示一悟可以成佛为究竟道理。
六祖慧能在《坛经》开示：
【自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳌，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。 】
各位善知识，通过慧能祖师的整体开示，而不是仅拿出一句话，就可以体会祖师“因病与药”的良苦用心。
难倒真没有观音菩萨吗？难倒真没有释迦牟尼佛吗？贪欲是海水吗？愚痴是畜生了吗?
显然，大慈大悲，可以成就观世音菩萨；清净烦恼，可以成为释迦牟尼一样的佛；贪欲无尽，就是自做欲海；愚痴，则舍报易投畜生道。以此类比，就知：自性本清净，但因无明烦恼长劫熏习则为凡愚众生；若自性觉，自皈依佛，修除烦恼障碍，未来必将作佛。
六祖慈悲心意，诸位还要深入体会。如果不顾六祖讲话时的环境，讲方便语做究竟看，岂不是既负六祖又负自家法身慧命？
《六祖坛经》在最后留下一段开示，供大家品味。
【问曰：“未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。”】
【师云：“古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二，阿难尊者，……（略）二十八，菩提达摩尊者，二十九，慧可大师，三十，僧璨大师，三十一，道信大师，三十二，弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承，汝等向后，递代流传，毋令乖误。”】
各位细细品味，六祖认谁为佛？任谁做祖？
六祖又做《自性真佛偈》，偈曰：
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。
邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。
正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身。
若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中。
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即是净性身。
性中各自离五欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽遇自性见世尊。
若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
若能心中自见真，有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
顿教法门已今留，救度世人须自修。
报汝当来学道者，不作此见大悠悠。