觀心、有為法是錯誤修行方法
鉴于某些网友可能有的错误知见，所以特别把其它处的回覆文，特立一题开帖而说明之。
不少帖子有说到观心之类的有为法，但却没特别去提醒有缘见闻者，说这类方法并不是正确的，只是暂用的方便法。因为没有说明，所以，原来还可接受的方便法，就变成外道的默照法，它不是佛法。真正的佛法是《金刚经》开示的无为法，因此无为法，依众生根器不同，所证境界也跟着不同，所以有以下的开示：
一切贤圣，皆以无为法而有差别！
注意，那是修习 “无为法” 才能证的不同圣境（例如证阿罗汉果、辟支佛果、六地、七地...至佛地果位）。这也代表一个意思，只修习 观心 之类的有为法，是永远无法断三毒习气。否则，有五通的外道仙人就都变成圣人了，而实际却不如此！
上述所说的外道观心默照禅，在目前我已看到的帖子有二处，如下：
１、禅定吧 ：http://tieba.baidu.com/p/3086137746
２、如来实相吧：http://tieba.baidu.com/p/3674386022
--
观心念的议题，以下二楼我会另贴上自己曾经的回覆文，有缘人可以参考之！
不少帖子有说到观心之类的有为法，但却没特别去提醒有缘见闻者，说这类方法并不是正确的，只是暂用的方便法。因为没有说明，所以，原来还可接受的方便法，就变成外道的默照法，它不是佛法。真正的佛法是《金刚经》开示的无为法，因此无为法，依众生根器不同，所证境界也跟着不同，所以有以下的开示：
一切贤圣，皆以无为法而有差别！
注意，那是修习 “无为法” 才能证的不同圣境（例如证阿罗汉果、辟支佛果、六地、七地...至佛地果位）。这也代表一个意思，只修习 观心 之类的有为法，是永远无法断三毒习气。否则，有五通的外道仙人就都变成圣人了，而实际却不如此！
上述所说的外道观心默照禅，在目前我已看到的帖子有二处，如下：
１、禅定吧 ：http://tieba.baidu.com/p/3086137746
２、如来实相吧：http://tieba.baidu.com/p/3674386022
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观心念的议题，以下二楼我会另贴上自己曾经的回覆文，有缘人可以参考之！
＞②请教师兄心念生起时，若是染，是如是观还是直接让其回来、消失？
＞③此念头是各种妄想，就是②中解释的心念的起落。
复：
用什么方式是不一定的。可二乘对治法（不净观、白骨观、数息观
、空观...）；可 直接了知而不相续；可接续起心思惟，分辨它为何
产生...等等。
《圆觉经》开示有三种净观，排列组合后有二十五种定轮，每一个
方法都是可以成佛的方式，至于用哪一个，要依个人习气、根器而
定，法无定法！
三种基本的方式是：奢摩他、禅那、三摩钵提。
要使用这三种方式之前，须先 “悟净圆觉”，于使用时须 “持净
觉心”。
奢摩他方法是取静（圆止），也就是一向不生贪欲爱取之心（实际
无法立刻做到），是先存心无欲所致。这个奢摩他与一般止定不同
，因为行者已先悟净圆觉，而且每次用功都是持净觉心（主动式是
无欲心，被动式是无所住心）来用。
三摩钵提方法是以幻止幻（圆观），它不取静，反而常生心念，方
法与奢摩他可以说完全相反，但也是先悟净圆觉，而且每次用功都
是持净觉心（主动式是无欲心，被动式是无所住心）来用。
禅那法是念念觉，指心念生起时须了知。也是先悟净圆觉，而且每
次用功都是持净觉心（主动式是无欲心，被动式是无所住心）来用。
心念生起不一定是过错，过错是自己无法控制它。于是，它可能是
七情六欲的心念。若以断三毒标准来说，不可控的串习都是错误。
如何对治心念生起，要看是修哪一种成佛方法（须先悟净圆觉，并
且持净觉心用功）。即便所用不是成佛方式，而是一般二乘的方法
，那么也有很多种因应方式。
但，无论用哪一种，都要处于控制下的预期反应，不能是不可控制
下的轮回习气反应，这会堕入轮回，例如生出贪欲、瞋怒，或无所
措而任它自由生灭（圆觉经中所说的任病）。
＞④观心念的起落以及中间无念的状态，或定在中间状态在于末法时代
＞可行么？这属于观五蕴么？
复：
心念可以简分三大类：
１、粗糙分别念
例如心中或说出口，分别告知自己这是红色苹果，那个是绿
色番石榴等。
２、微细了知念
例如心中不生分别念，但眼前左方摆了红色苹果，及右边摆
了绿色番石榴，要求拿起红色苹果时，不会自我生分别念（
实际有产生，但微细而不容易自我察知）如同三四岁小孩一
般，说这是红色的，所以我就拿红色，而是直接了知左边就
是红色苹果就拿了。
这个状况是掺合了第一种及第三种心念现象而产生。也就是
之前看到苹果及番石榴时，就 “已存念于心”，不必临时
再去分辨。这是由无量劫来的习气所养成的分辨能力，所以
不必再如小孩一般特别去分别，而能直接就铭记在心。
３、直觉心念
例如大武术家，临时飞来暗器都不经大脑思惟就直接闪开，
他的反应已变成了习气，如同杀手的直接反应。
设若他所爱的妻子在暗地突然持刀快速刺杀他，即便他在理
智控制之下绝不可能杀她，但在不经思惟的直接反应之下，
却会把刺杀者杀了，之后才痛苦分辨被杀者是自己爱妻。
修行方法采用禅那法时，要对心念种类、如何反应都须有较深入
的知识。
--
所谓“观心念起落”，只能适用在坐卧住之状态，它并不是圆满
的修行方式，因为行走时用不上。若走路都在观心，估计不久恐
被车撞死！
若所用功是奢摩他，初修在行走时是用不上观心这方法；若是禅
那，也不必观心；若是三摩钵提，也不重视须观心，因为此方法
是闻思修，心念不生起反而是过错。
假设“观心念起落”是所用的方法，它则偏向禅那之念数门（念
念觉），那么，我说“观心念起落”就是错误方式，因为行走、
做事时很难用这方式。
--
修行用功时机，有很多面向。例如初修与老参用功方式就不一定
相同。例如四威仪中用功方式就不一定相同，在做事时也算是行
走的一种现象，而且心念都跑到所处理的事情上，更难以照顾到
功夫的使用。
无论用什么方法，弊病及善终都起于心态！真要修行就要以入佛
知见为终极目标，也就是 “初发心就与佛之果地觉相同”，这
是《楞严经》所开示（注一），也是《六祖大师法宝坛经》开示
：不识本心。学法无益。
它们都指向与《圆觉经》相同义，须先悟净圆觉（识本心、悟佛
知见、相同佛之果地觉），净圆觉就是 “无生”！（修禅定若
只为了获取五神通，那就不要问我了）
以上述标准来用功，无论哪一种成佛法，则要以无欲为本，何以
故？本来无生，又哪里有什么可欲的？（不能无欲，就要立志无
欲）
若了知当下您一直处于无欲的状态，那么就已断贪瞋。在这状态
下，平常是不起心动念，除了有缘来，缘来时，就了知而依最佳
结果去处理它。若不知什么是最佳结果，那就依目前已认知到的
可能最佳结果去处理它。
处理时之起心动念时而无欲（无七情六欲反应），这就是佛菩萨
的妙观察智。所以，吾人要转识成智，于初理解来缘时须无欲（
无七情六欲），于处理时亦须无欲，于处理完结束时，无论好坏
结果也都无欲！
在事件之过去、现在、未来的各时间的当下时，于心念生起时之
处置就是了知，然后就看是否有需要进一步处理之来缘事，若没
事却又忽然莫名奇妙串习生念，于察知心念之后就不要相续它。
若有在处理事情，就不要管心念是否生起，只要管好自己没有贪
欲爱习（七情六欲）就行了。
一个修行人，只要已断贪欲爱习（七情六欲；即是贪瞋），或假
设一直处在无贪瞋之下，他的证境都会一直增上。二乘人会自动
进步到断痴习；菩萨乘人则会自动的进步到断无明而成佛。
所以，无论是哪一乘，哪一种根器，修哪一种方法，都必须基于
“无欲”！
心无欲时，无论遇到哪一种尘境都会无所住，这叫做无为法，于
此状态，哪里还要去观心呢?!
以了义的、究竟的佛境界来说，都是不用观心，因为无欲时，心
念自动不生起，须知，起心观妄，起是妄！不起反而究竟。
所以，修行重点是令心念不自动妄起，也就是不依轮回习气而串
习生念，它的最好方式，就是当下无欲！所以修行初步要立志无
欲！要把自己当成一个和尚，只差有头发而已。
佛法修行人不舍七情六欲，是准备要去轮回吗？若是不舍七情六
欲的这种心态，又何必修行佛法，不如直接念阿弥陀佛，求死后
往生彼净土，也可以不堕入轮回，算是释迦牟尼佛大慈悲，特别
开这种不必无欲的法门给众生！
又，无欲人真的不生心念吗？答案是：要看无欲人的境界而定。
已断贪瞋者，证二乘三果或菩萨乘五地位，此时仍有心念生灭，
由于无欲是舍法，所以只需要继续无欲下去，日久功深，过往没
注意或注意不来的小细节之痴习，则会自动消失，因为早已断见
惑，早已明知 “诸行无常、诸法无我”，所以一定能断痴习证
阿罗汉果，无论是慧解脱或俱解脱，或证六地、七地菩萨位。如
此功夫继续前进，就能逐级证果，最后能断无明证佛地。
上述这种专断习气的修行方式，是走慧解脱路，但无欲本身就是
一个定境，即便本来没有修行禅定，于证慧解脱阿罗汉果时，修
禅定也只在须臾之间，请看注二佛经开示。
若有人不同意我上述所说，那只能表明您我根器不同，那么，您
就要另找适合您根器的善知识，为您开示另一种适合您的修行方
法。
有缘人可以参考禅宗五祖对牛头山法融禅师的了义开示（境缘无
好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何起。），请参考以下
帖子１楼指月录内容：
http://tieba.baidu.com/p/4181413382
观心而不断三毒，乃外道默照禅(明明了了不是入涅盘所必须，详见注三)：
http://tieba.baidu.com/p/4223272750
*******************************************************
注一
********
No. 945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 (卷4) T19, p0122a
尔时世尊哀愍会中缘觉声闻。于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后。末法众生发菩萨心。开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提不生疲惓。应当先明发觉初心二决定义。
云何初心二义决定。阿难第一义者汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘入佛知见。应当审观因地发心。与果地觉为同为异。
阿难若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。以是义故汝当照明诸器世间。可作之法皆从变灭。
阿难。汝观世间。可作之法谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。
*******************************************************
注二
********
【经文典故】证慧解脱阿罗汉方式及须臾得神足通
http://tieba.baidu.com/p/745655860
*******************************************************
注三
********
No. 672 大乘入楞伽经 (卷3) T16, p0605c
复次大慧。涅盘有四种。何等为四。谓诸法自性无性涅盘。种种相性无性涅盘。觉自相性无性涅盘。断诸蕴自共相流注涅盘。大慧。此四涅盘是外道义。非我所说。大慧。我所说者。分别尔炎识灭名为涅盘。
＞③此念头是各种妄想，就是②中解释的心念的起落。
复：
用什么方式是不一定的。可二乘对治法（不净观、白骨观、数息观
、空观...）；可 直接了知而不相续；可接续起心思惟，分辨它为何
产生...等等。
《圆觉经》开示有三种净观，排列组合后有二十五种定轮，每一个
方法都是可以成佛的方式，至于用哪一个，要依个人习气、根器而
定，法无定法！
三种基本的方式是：奢摩他、禅那、三摩钵提。
要使用这三种方式之前，须先 “悟净圆觉”，于使用时须 “持净
觉心”。
奢摩他方法是取静（圆止），也就是一向不生贪欲爱取之心（实际
无法立刻做到），是先存心无欲所致。这个奢摩他与一般止定不同
，因为行者已先悟净圆觉，而且每次用功都是持净觉心（主动式是
无欲心，被动式是无所住心）来用。
三摩钵提方法是以幻止幻（圆观），它不取静，反而常生心念，方
法与奢摩他可以说完全相反，但也是先悟净圆觉，而且每次用功都
是持净觉心（主动式是无欲心，被动式是无所住心）来用。
禅那法是念念觉，指心念生起时须了知。也是先悟净圆觉，而且每
次用功都是持净觉心（主动式是无欲心，被动式是无所住心）来用。
心念生起不一定是过错，过错是自己无法控制它。于是，它可能是
七情六欲的心念。若以断三毒标准来说，不可控的串习都是错误。
如何对治心念生起，要看是修哪一种成佛方法（须先悟净圆觉，并
且持净觉心用功）。即便所用不是成佛方式，而是一般二乘的方法
，那么也有很多种因应方式。
但，无论用哪一种，都要处于控制下的预期反应，不能是不可控制
下的轮回习气反应，这会堕入轮回，例如生出贪欲、瞋怒，或无所
措而任它自由生灭（圆觉经中所说的任病）。
＞④观心念的起落以及中间无念的状态，或定在中间状态在于末法时代
＞可行么？这属于观五蕴么？
复：
心念可以简分三大类：
１、粗糙分别念
例如心中或说出口，分别告知自己这是红色苹果，那个是绿
色番石榴等。
２、微细了知念
例如心中不生分别念，但眼前左方摆了红色苹果，及右边摆
了绿色番石榴，要求拿起红色苹果时，不会自我生分别念（
实际有产生，但微细而不容易自我察知）如同三四岁小孩一
般，说这是红色的，所以我就拿红色，而是直接了知左边就
是红色苹果就拿了。
这个状况是掺合了第一种及第三种心念现象而产生。也就是
之前看到苹果及番石榴时，就 “已存念于心”，不必临时
再去分辨。这是由无量劫来的习气所养成的分辨能力，所以
不必再如小孩一般特别去分别，而能直接就铭记在心。
３、直觉心念
例如大武术家，临时飞来暗器都不经大脑思惟就直接闪开，
他的反应已变成了习气，如同杀手的直接反应。
设若他所爱的妻子在暗地突然持刀快速刺杀他，即便他在理
智控制之下绝不可能杀她，但在不经思惟的直接反应之下，
却会把刺杀者杀了，之后才痛苦分辨被杀者是自己爱妻。
修行方法采用禅那法时，要对心念种类、如何反应都须有较深入
的知识。
--
所谓“观心念起落”，只能适用在坐卧住之状态，它并不是圆满
的修行方式，因为行走时用不上。若走路都在观心，估计不久恐
被车撞死！
若所用功是奢摩他，初修在行走时是用不上观心这方法；若是禅
那，也不必观心；若是三摩钵提，也不重视须观心，因为此方法
是闻思修，心念不生起反而是过错。
假设“观心念起落”是所用的方法，它则偏向禅那之念数门（念
念觉），那么，我说“观心念起落”就是错误方式，因为行走、
做事时很难用这方式。
--
修行用功时机，有很多面向。例如初修与老参用功方式就不一定
相同。例如四威仪中用功方式就不一定相同，在做事时也算是行
走的一种现象，而且心念都跑到所处理的事情上，更难以照顾到
功夫的使用。
无论用什么方法，弊病及善终都起于心态！真要修行就要以入佛
知见为终极目标，也就是 “初发心就与佛之果地觉相同”，这
是《楞严经》所开示（注一），也是《六祖大师法宝坛经》开示
：不识本心。学法无益。
它们都指向与《圆觉经》相同义，须先悟净圆觉（识本心、悟佛
知见、相同佛之果地觉），净圆觉就是 “无生”！（修禅定若
只为了获取五神通，那就不要问我了）
以上述标准来用功，无论哪一种成佛法，则要以无欲为本，何以
故？本来无生，又哪里有什么可欲的？（不能无欲，就要立志无
欲）
若了知当下您一直处于无欲的状态，那么就已断贪瞋。在这状态
下，平常是不起心动念，除了有缘来，缘来时，就了知而依最佳
结果去处理它。若不知什么是最佳结果，那就依目前已认知到的
可能最佳结果去处理它。
处理时之起心动念时而无欲（无七情六欲反应），这就是佛菩萨
的妙观察智。所以，吾人要转识成智，于初理解来缘时须无欲（
无七情六欲），于处理时亦须无欲，于处理完结束时，无论好坏
结果也都无欲！
在事件之过去、现在、未来的各时间的当下时，于心念生起时之
处置就是了知，然后就看是否有需要进一步处理之来缘事，若没
事却又忽然莫名奇妙串习生念，于察知心念之后就不要相续它。
若有在处理事情，就不要管心念是否生起，只要管好自己没有贪
欲爱习（七情六欲）就行了。
一个修行人，只要已断贪欲爱习（七情六欲；即是贪瞋），或假
设一直处在无贪瞋之下，他的证境都会一直增上。二乘人会自动
进步到断痴习；菩萨乘人则会自动的进步到断无明而成佛。
所以，无论是哪一乘，哪一种根器，修哪一种方法，都必须基于
“无欲”！
心无欲时，无论遇到哪一种尘境都会无所住，这叫做无为法，于
此状态，哪里还要去观心呢?!
以了义的、究竟的佛境界来说，都是不用观心，因为无欲时，心
念自动不生起，须知，起心观妄，起是妄！不起反而究竟。
所以，修行重点是令心念不自动妄起，也就是不依轮回习气而串
习生念，它的最好方式，就是当下无欲！所以修行初步要立志无
欲！要把自己当成一个和尚，只差有头发而已。
佛法修行人不舍七情六欲，是准备要去轮回吗？若是不舍七情六
欲的这种心态，又何必修行佛法，不如直接念阿弥陀佛，求死后
往生彼净土，也可以不堕入轮回，算是释迦牟尼佛大慈悲，特别
开这种不必无欲的法门给众生！
又，无欲人真的不生心念吗？答案是：要看无欲人的境界而定。
已断贪瞋者，证二乘三果或菩萨乘五地位，此时仍有心念生灭，
由于无欲是舍法，所以只需要继续无欲下去，日久功深，过往没
注意或注意不来的小细节之痴习，则会自动消失，因为早已断见
惑，早已明知 “诸行无常、诸法无我”，所以一定能断痴习证
阿罗汉果，无论是慧解脱或俱解脱，或证六地、七地菩萨位。如
此功夫继续前进，就能逐级证果，最后能断无明证佛地。
上述这种专断习气的修行方式，是走慧解脱路，但无欲本身就是
一个定境，即便本来没有修行禅定，于证慧解脱阿罗汉果时，修
禅定也只在须臾之间，请看注二佛经开示。
若有人不同意我上述所说，那只能表明您我根器不同，那么，您
就要另找适合您根器的善知识，为您开示另一种适合您的修行方
法。
有缘人可以参考禅宗五祖对牛头山法融禅师的了义开示（境缘无
好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何起。），请参考以下
帖子１楼指月录内容：
http://tieba.baidu.com/p/4181413382
观心而不断三毒，乃外道默照禅(明明了了不是入涅盘所必须，详见注三)：
http://tieba.baidu.com/p/4223272750
*******************************************************
注一
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No. 945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 (卷4) T19, p0122a
尔时世尊哀愍会中缘觉声闻。于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后。末法众生发菩萨心。开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提不生疲惓。应当先明发觉初心二决定义。
云何初心二义决定。阿难第一义者汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘入佛知见。应当审观因地发心。与果地觉为同为异。
阿难若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。以是义故汝当照明诸器世间。可作之法皆从变灭。
阿难。汝观世间。可作之法谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。
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注二
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【经文典故】证慧解脱阿罗汉方式及须臾得神足通
http://tieba.baidu.com/p/745655860
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注三
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No. 672 大乘入楞伽经 (卷3) T16, p0605c
复次大慧。涅盘有四种。何等为四。谓诸法自性无性涅盘。种种相性无性涅盘。觉自相性无性涅盘。断诸蕴自共相流注涅盘。大慧。此四涅盘是外道义。非我所说。大慧。我所说者。分别尔炎识灭名为涅盘。
依近二十年来的弘法经验，我能判断必有网友可能会再问：
观心若不能断三毒，那么怎样做才能解脱轮回呢？
我有很郑重的说明一个观念：
断三毒而解脱轮回，不在于禅定深浅，而在于是否有决定要断除三毒习气？
想要断除三毒习气，必须 有 非 常 明 确 的 自 知！ 例如，已立志无欲。
所谓 立志，就是下决定！
例如，要从广州到北京
（１）首先就要 有这想念
（２）然后，要下决定去买火车票（或买各类运输工具或买其车票，例如飞机票）
（３）要实际去坐火车（或坐飞机...等等）
最后，整个人才会在北京出现（证果位）。
学习观心的禅定法门，却没有明确要断除三毒，功夫只用在禅定里，而不用在断惑里，这类人要断三毒而解脱轮回，乃至要断无明而成佛，几希！为何如此呢？主要是目标错误！
有些比较幸运的人，例如毕陵伽婆蹉，一日脚踏到刺，而引发思惟，想这个痛觉，是肉体感觉还是心的感觉，因此引起他去入禅定观察，经过三个月之后才最后于禅定中舍离三毒习气而证阿罗汉果。这类的幸运，是不可期的，谁知道自己一辈子中，什么时候会有这类机遇而去入禅定观察。
所以，有智慧的修行人，在初发心时，就先立明确目标，那就是身口意都不离解脱人我执（三毒、思惑）的方式，这类的不离方式，就是所谓的 无为法！
无为法是消去法，愈用愈不执着，妄想习气就愈少。而纯粹的观心法门，却是累加法，禅定愈深，所得定境愈多，神通愈得愈多，最后人寿尽了，命终之后往生色界、无色界，于彼界寿命终了之后，又堕入轮回中......
想想，自己忍受无量苦楚，辛苦一辈子修行，最后的结局，却仍然不能解脱轮回，试问修这个观心法门，说句难听的话：有什么鸟用？
所以，有智慧的修行人，在修行之初，就要小心选择了义的、可以解脱轮回的无为法。
我个人建议有缘人，即便无师、无善知识指引，都要详读以下三部经：《圆觉经》、《占察善恶业报经》下卷（上卷不用看）、《楞严经》
观心若不能断三毒，那么怎样做才能解脱轮回呢？
我有很郑重的说明一个观念：
断三毒而解脱轮回，不在于禅定深浅，而在于是否有决定要断除三毒习气？
想要断除三毒习气，必须 有 非 常 明 确 的 自 知！ 例如，已立志无欲。
所谓 立志，就是下决定！
例如，要从广州到北京
（１）首先就要 有这想念
（２）然后，要下决定去买火车票（或买各类运输工具或买其车票，例如飞机票）
（３）要实际去坐火车（或坐飞机...等等）
最后，整个人才会在北京出现（证果位）。
学习观心的禅定法门，却没有明确要断除三毒，功夫只用在禅定里，而不用在断惑里，这类人要断三毒而解脱轮回，乃至要断无明而成佛，几希！为何如此呢？主要是目标错误！
有些比较幸运的人，例如毕陵伽婆蹉，一日脚踏到刺，而引发思惟，想这个痛觉，是肉体感觉还是心的感觉，因此引起他去入禅定观察，经过三个月之后才最后于禅定中舍离三毒习气而证阿罗汉果。这类的幸运，是不可期的，谁知道自己一辈子中，什么时候会有这类机遇而去入禅定观察。
所以，有智慧的修行人，在初发心时，就先立明确目标，那就是身口意都不离解脱人我执（三毒、思惑）的方式，这类的不离方式，就是所谓的 无为法！
无为法是消去法，愈用愈不执着，妄想习气就愈少。而纯粹的观心法门，却是累加法，禅定愈深，所得定境愈多，神通愈得愈多，最后人寿尽了，命终之后往生色界、无色界，于彼界寿命终了之后，又堕入轮回中......
想想，自己忍受无量苦楚，辛苦一辈子修行，最后的结局，却仍然不能解脱轮回，试问修这个观心法门，说句难听的话：有什么鸟用？
所以，有智慧的修行人，在修行之初，就要小心选择了义的、可以解脱轮回的无为法。
我个人建议有缘人，即便无师、无善知识指引，都要详读以下三部经：《圆觉经》、《占察善恶业报经》下卷（上卷不用看）、《楞严经》
關於 觀心之默照禪 的客觀說明，請參考此網頁
http://www.fozang.org.tw/mag_article.php-id=242.htm
「无想定与三三昧之分辨」
=>http://tieba.baidu.com/p/3966707131
http://www.fozang.org.tw/mag_article.php-id=242.htm
「无想定与三三昧之分辨」
=>http://tieba.baidu.com/p/3966707131
止观皆是方便法并不了义，了义须先断见惑
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“观照”是方便法，了义的无为法是“无欲”，不必特别去观照。
（１）在生活中，走路踢到 石子（根尘相触时），自己必然知道，又哪里要特
别起心去观照呢？所以我说这种观心的有为法是外道默照禅。
纯粹的止禅无法断除轮回习气，观禅亦同。都必须先悟因缘法，断了见惑
才有可能入涅盘，至于菩萨乘用功方法，则都以无为法为准。建议有缘见
闻者，要详阅《圆觉经》、《占察善恶业报经》下卷（上卷不用读）、
《楞严经》
（２）在打坐时，当下果真无欲则不造作，心念不串起，当下就在无余依涅盘中
（注一）。至有心生起，此起是智不是识。这境界说来不容易被理解，要
自己去体验才行。
（３）心念不生有许多状况，无想定是外道法；四无色界定亦是外道法；空三昧
是二乘法；八地菩萨入无生法忍，能所俱泯是菩萨法；佛之寂灭忍是佛法。
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注一
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【经文典故】入涅盘已还复出生
=>http://tieba.baidu.com/p/1445490177
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“观照”是方便法，了义的无为法是“无欲”，不必特别去观照。
（１）在生活中，走路踢到 石子（根尘相触时），自己必然知道，又哪里要特
别起心去观照呢？所以我说这种观心的有为法是外道默照禅。
纯粹的止禅无法断除轮回习气，观禅亦同。都必须先悟因缘法，断了见惑
才有可能入涅盘，至于菩萨乘用功方法，则都以无为法为准。建议有缘见
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（注一）。至有心生起，此起是智不是识。这境界说来不容易被理解，要
自己去体验才行。
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是二乘法；八地菩萨入无生法忍，能所俱泯是菩萨法；佛之寂灭忍是佛法。
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