观 心
1. 学唯心识观者,所谓于一切时一切处,随身口意有所作业,悉当观察,知唯是心。
2. 乃至一切境界,若心住念,皆当察知,勿令使心无记攀缘,不自觉知。
3. 于念念间,悉应观察,随心有所缘念,还当使心随逐彼念,令心自知。
4. 知己内心自生想念,非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶、是非得失、衰利有无等见,无量诸想。而一切境界,未曾有想,起于分别。当知一切境界自无分别想故,即自非长非短、非好非恶,乃至非有非无,离一切相,如是观察,一切法唯心想生。若使离心,则无一法一相而能自见有差别也。
5. 当应如是守记内心,知唯妄念,无实境界,勿令休废,是名修学唯心识观。
6. 若心无记,不知自心念者,即谓有前境界,不名唯心识观。
7. 又守记内心者,则知贪想,嗔想,及愚痴邪见想;知善,知不善,知无记,知心劳虑种种诸苦。
8. 若于坐时,随心所缘,念念观知唯心生灭。譬如水流灯焰,无暂时住。从是当得色寂三昧。
2. 乃至一切境界,若心住念,皆当察知,勿令使心无记攀缘,不自觉知。
3. 于念念间,悉应观察,随心有所缘念,还当使心随逐彼念,令心自知。
4. 知己内心自生想念,非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶、是非得失、衰利有无等见,无量诸想。而一切境界,未曾有想,起于分别。当知一切境界自无分别想故,即自非长非短、非好非恶,乃至非有非无,离一切相,如是观察,一切法唯心想生。若使离心,则无一法一相而能自见有差别也。
5. 当应如是守记内心,知唯妄念,无实境界,勿令休废,是名修学唯心识观。
6. 若心无记,不知自心念者,即谓有前境界,不名唯心识观。
7. 又守记内心者,则知贪想,嗔想,及愚痴邪见想;知善,知不善,知无记,知心劳虑种种诸苦。
8. 若于坐时,随心所缘,念念观知唯心生灭。譬如水流灯焰,无暂时住。从是当得色寂三昧。
若学观心,反复读诵上述经典,至有所领悟。
按照所领悟去实践。
实践超过一周,自然知道怎么做。
一开始无法观到太多内容,可以自行设置观心的次第。
例如:
随时“知”自己的动作,或者随时知自己的情绪,或者随时知自己的想法,等一项熟练后,再加入更多的内容。
通过有意识的引导,把观心行为深化为潜意识的自动行为。
意识都是集中在一点;唯有潜意识,才能同时观到整体。
按照所领悟去实践。
实践超过一周,自然知道怎么做。
一开始无法观到太多内容,可以自行设置观心的次第。
例如:
随时“知”自己的动作,或者随时知自己的情绪,或者随时知自己的想法,等一项熟练后,再加入更多的内容。
通过有意识的引导,把观心行为深化为潜意识的自动行为。
意识都是集中在一点;唯有潜意识,才能同时观到整体。
唯心识观最终的成就,还是要在静中实现。
“若于坐时,随心所缘,念念观知唯心生灭。譬如水流灯焰,无暂时住。从是当得色寂三昧。”
于坐时,即在静坐中,把观心的要点转移到观“念头”上来。
对于念头,只是如实观察,不拒不迎,不加判断,更不随念头跑,也不住于任何观念。
待见到“念头”“如水流灯焰,无暂时住”,也就是看到念头来来去去,生灭不住,但也仅仅是来来去去,生灭不住。
并非无念,无念已经住于“空”“无念”这样的观念,这是“以一念代万念”,并非“唯心识观”的方法。
由此,可得“色寂三昧”。
何为色寂?
眼耳鼻舌的所缘就是“色”。
得色寂三昧时,五根攀缘都不再深化为我们可了知的内容,.只剩下念头自生自灭来去不住。
此是非常关键环节,至此阶段,可开悟(待时节),可入禅定,随心所愿。
“若于坐时,随心所缘,念念观知唯心生灭。譬如水流灯焰,无暂时住。从是当得色寂三昧。”
于坐时,即在静坐中,把观心的要点转移到观“念头”上来。
对于念头,只是如实观察,不拒不迎,不加判断,更不随念头跑,也不住于任何观念。
待见到“念头”“如水流灯焰,无暂时住”,也就是看到念头来来去去,生灭不住,但也仅仅是来来去去,生灭不住。
并非无念,无念已经住于“空”“无念”这样的观念,这是“以一念代万念”,并非“唯心识观”的方法。
由此,可得“色寂三昧”。
何为色寂?
眼耳鼻舌的所缘就是“色”。
得色寂三昧时,五根攀缘都不再深化为我们可了知的内容,.只剩下念头自生自灭来去不住。
此是非常关键环节,至此阶段,可开悟(待时节),可入禅定,随心所愿。