楼兰地区雕刻艺术 
    楼兰人在接受外来文化时并不是原封不动地照搬。楼兰尼雅建筑构件上精美的木雕和雕花家具堪称楼兰艺术的代表作。尼雅雕花扶手椅和贵霜钱币上表现的贵霜王宝座颇为相像，在印度摩菟罗贵霜石雕上也见到类似的椅子。不过和尼雅雕花椅形制最接近的，还是阿姆河北岸公元2-3世纪哈尔恰扬遗址所出陶质浮雕上的狮形扶手椅。大夏希腊化艺术是楼兰雕刻艺术重要借鉴对象之一。 

    早在公元前2000年，楼兰人已开始从事木雕手工艺，孔雀河古墓沟墓地就发掘出土了许多木雕人像，孔雀河支流小河流域古墓中也发现一批木雕人像。楼兰、尼雅等地发掘了木桶、木碗、木盘、木勺等大批木器。1996年在且末县扎洪鲁克墓地发现了两件极其精美的木雕盒，年代约在公元前5世纪。一件“呈长方体，子母口，盖佚失，用锯、刮、凿、打磨等方法加工而成。盒的正、背面和底浮雕狼纹。狼呈匍伏低首状，腹部雕刻出一只羚羊头，表示刚刚享受过美餐。狼尾侧又雕出一只狼头，形态与前者相同”；另一件形态和加工方法与前件相同，但是通体雕刻的图案与前件有别，以变形鸟纹为主，类似的图案亦见于扎洪鲁克墓地出土古代毛织品。凡此表明，塔里木盆地古代居民自古以来就有清湛的木雕艺术传统，而佛教传入的大夏希腊化艺术和犍陀罗艺术，则赋予古老楼兰的木雕艺术以新的活力。 

楼兰地区建筑艺术 

    楼兰地区的古城形制明显分为两个类型。一类是方城，如罗布泊沿岸的LE城、LA城、LK城和米兰绿洲的伊循城等；另一类则是圆城，如民丰县以北沙漠的尼雅古城和安迪尔古城等。 

    第一类城渊源中原汉文化传统，因为罗布泊沿岸的有些方城原本就是中原屯田戍卒修建的城堡。其中LE城兴建于西汉初年，可见中原汉文化很早就对楼兰城制产生影响。 

    第二类城则属于西方文化传统。这类圆形城堡的起源问题目前尚缺乏深入研究。不过，公元前1500年，伯罗奔尼撒的希腊人在迈锡尼一座小山上大兴土木，营造宫殿、神庙、陵墓以及气势宏伟的狮子门。为安全起见，希腊人还在他们的建筑物四周建起了环形防护墙。据考古发掘，《荷马史诗》提到的希腊名城特洛伊也是圆城。 

楼兰地区宗教艺术 

    楼兰人信奉古老的小乘佛教。随着佛教的发展，小乘佛教进一步分裂。若按玄奘译《异部宗轮论》的说法，小乘教主要分十八部派。小乘佛教法藏部首先兴起于印度西北犍陀罗，所以用犍陀罗语为经堂用语。公元2世纪，法藏部南传大夏，同时又沿丝绸之路南道向东方发展，公元2-3世纪成为塔里木盆地南缘于阗国的国教。 

    公元3世纪以后，小乘佛教法藏部在于阗的统治地位被紧随其后传入塔里木盆地的大乘佛教所取代，而塔里木盆地西部的疏勒、北部的龟兹和焉耆则是小乘佛教说的天下。所以，塔里木盆地东部的鄯善王国成了法藏部的栖身之地。    从佛教于东汉末传入其邻邦于阗看，佛教大概与此同时也传入了楼兰。法藏部在于阗的统治地位被大乘佛教取代之后，楼兰显然成了塔里木盆地法藏部佛学的一个新的传播中心。法显时代，鄯善国的法藏部僧团发展到4000多僧人，下面又分五大僧团。它们是罗布泊西岸的楼兰僧团、米兰绿洲的伊循僧团、且末河流域的且末僧团、鄯善河流域的扦泥僧团以及尼雅河与安迪尔河之间的精绝僧团。 

 楼兰塔现存残高度可分九层建筑，一至三层为夯土筑，第三层中有碎夹沙陶片，第四层夯土中夹有土坯块，土块长五十八厘米，宽三十五厘米，厚十厘米，上五层全部用土块垒砌。在每层土坯块垒砌之间，夹有十至十五厘米的细红柳枝。自第五层有长约一米的木方暴露塔外。木方上凿有眼孔，是用来连接其他塔内木方，目的是加固塔的高度与坚固的强度而用。紧靠塔身东侧有土块垒砌的土台，土台与塔身之间有坡道可以上下走动。土台中间横压直径三十厘米的木头和一些长方木。佛塔南面的平台地上有许多散乱建筑倒塌的大木框架，木头有卯榫，上压有红柳枝夹芦苇编制的敷草泥顶皮与墙壁。

米兰：让人惊喜不已的发现 


米兰是一座早已失去繁华的古城，甚至连它那令人倾心的名字也已消失了。米兰古城在古代又称磨朗、密远，靠近今天的青新公路，南临米兰河，处在自敦煌沿疏勒河到楼兰、昆仑山北麓西行的古丝绸之路南道上，是著名的伊循屯垦古城遗址。 

米兰古城是楼兰国最早的王城。始建于东汉时期。公元5世纪中后期，因楼兰国为丁零(高车)所破，民众尽散，城池废弃，其地为吐谷浑所占。唐初，吐蕃势力进入西域，讨伐吐谷浑，随之占据了此地。 

早在公元前77年，楼兰国内发生事变，汉王朝册封的新王因久不在国内，担心继位后统治国家力不从心，于是，请求汉兵到伊循城(米兰)屯垦戍边，米兰自此繁荣起来。而楼兰城便日渐衰败。据斯文·赫定在楼兰发现的有关文书记载，楼兰周围有军事扰乱和战争的威胁，而驻守楼兰的官兵却忠于职守，拼死保城。兵士们照常给朋友们写信，丝毫不为即将到来的危险所惊扰。