从梁伯材不是梁通到浅谈家谱文化
从梁伯材不是梁通到浅谈家谱文化
广东省湛江市庥章区大路前村开族始祖梁伯材，谥英烈，乃白衣出生，职居六品，升授忠武校尉，督理廉州军务（广东通志载梁伯材任廉州守备遺州推官）。祖籍福建省兴化府莆田县，出生地广东省南海县，生父梁奇任。伯材生于洪武四年辛亥八月廿九日巳时，终于天顺二年十月初八辰时。葬在犁头岭，坐丁向癸兼丑未，在苏伯常继祖坟下。
据梁伯材长孙万亨公首撰《家谱》谱序：…… 生祖身者竒任祖也。起水在福建省兴化府莆田县知耻巷居住，端宗横昌奔於广州府南海县，进舍苏门，赘纳吳氏，所生伯材、伯夷、伯掌三人，外有伯常、伯珍是苏家之子，异父同母之兄弟也。永乐元年正月十五、六日共船一张，将适海南为久远安全之计。无奈船至海洋，适遇飓风狂雨，船只漂流六日，方得上岸，问知属遂溪县地，就岸而栖……过有五年，移往南揽，即今改名大僚前…… 娶妻谭氏生四男，长学参、次学深、三学成、四学伟。二叔祖伯夷居冷水坑所住，三叔祖伯掌出外末卜。……
迄今为止，后裔分别建筑五座梁氏宗祠，祀奉着伯材始祖考妣及历代列祖列宗老幼一派先祖灵位。
1989年，第五次修谱编委会高瞻远瞩，创始并启用学参长房派系宗徽，用以纯宗正派标志，为本宗防伪标识。
2011年，梁伯材墓地荣获湛江市遂溪县人民政府授二匾“廉州守备梁伯材墓"和“廉州守备梁伯材墓简介"并发文批准为第八批文物保护单位。
自从2009年前后，因为报告犁头岭明代梁伯材墓地申请非物质文化遗产保护，公开披露梁伯材家庭历史和个人事迹。从此引至社会关注，记者采访啦，谱局索材啦，媒体登报啦，寻祖跟踪啦，等等：
就有吹嘘：“粤西梁氏始祖梁伯材”“子孙播居各地，后裔分居大路前”等为标题的资料和网文啦；
就有不伦不类的“梁伯材墓碑文”载入某《梁氏通谱》啦；
就有“赤沙之伯才与调塾之伯才和大僚前甘霖坭洋冷水等村太始祖之伯才是否一人辨”的谬论啦；
就有“梁氏始祖伯材公乃赤沙梁氏焘祖弼公派下十二世梁通，字凤正，谥伯才，明洪武间任雷州通判，兼任廉州守备，升治中。”的异地州府文武兼职的笑料啦；
就有某《梁氏宗谱》后人删改老谱的新谱成“森四子，通、诚、伯夷、伯掌，通娶茅谭氏生六子，正出:承德、怀德，庶出:学伟、学成、学森、学参”的错误世序啦；
就有将大路前、大僚前一村二名（新旧村名）刻入私人赞助新修的墓碑记啦；
就有某房支排列：“弼-相-奎-佛与-格-鲁广-巨栋-愈奇-必仙-士政-森-伯材-学深-震庆-其贺-朝举-高升-居旺……”一脉的新世系啦；
甚至还有位修谱领导大人对我们说：“伯材是你们的始祖。但，你们登记注册了吗？申请到专利了吗。如果未办到专利，别人就可以认伯材”。看，从这位修谱领导的语气可知，他们是在认真作假。透过这般说话的态度，隐约可以判断其将梁通替代梁伯材，势在必得，有可能连DNA鉴定书都早已备妥。
梁通就是梁伯材？这梁通，何许人也？
梁通，出生于化州，字鳯正，号德纯，谥伯才，选举人才，授雷州通判，任治中俱洪武间。葬牛娘岭，娶茅氏生二子承德、怀德。祖籍江西省虔州赣县，生父梁森，胞弟梁诚。排在赤沙梁氏始祖弼公第十二世代。
从大路前村始祖梁伯材和赤沙村十二世祖梁通两人的籍贯和简历分析，没有存在是否一人说的共同点，只是名“伯材”的“材”与谥“伯才”的“才”仅此同“谐”音而已。特别是通洪武年间已任官，伯材才在南海出生，至永乐年间通已升官诒中，官龄三十年有余，这时伯材才刚刚入伍军役。如说通是伯材，即一大不仁不智的历史错误。完全没有真凭实据能够让梁伯材始祖后裔接受。
无独有偶，于二十世纪九十年代初，伯材祖长房后裔正华有佑元壁祖孙一家三代徙迁遂溪县北坡墟住，后代失联近百年，至定成辈寻祖心切却没门。正逢赤沙族寻其积华徙迁北坡镇北勃村未遂，却知假造假地将北坡墟“正华”当作北勃村“积华”冒认收编载入《赤沙梁氏宗谱》。致令定成一家廿年来无宁日，心虑积疾。二零一一年未，伯材祖六修谱特使寻踪跟迹北坡墟找到正华后人定成文进父子，凭家谱与其祖碑三代名讳对号确凿。父子乐极抱哭一团，定成因过度惊喜而呕吐一通，语无伦次，过后整人轻松如大病痊愈，令人难以置信。当时认祖归宗的现场情况已由文伟文进定邦提供资料梁定国整理成文，录载《梁氏宗谱》见P127页：
北坡墟骨肉 愁失联系 喜得回归
数十年啊！清明拜扫始祖墓冬节宗祠祭祖分居北坡墟的兄弟总缺席。偶有人喊：北坡墟有人回吗？也曾几次寻觅无果。
六修谱将近完稿，理事会决议再寻一寻，特别联络员梁文聪托朋友找线索，电话都不知打了多少个。
二零一一年十一月初八日，真是好天数。梁志勇梁文山梁定邦梁文聪与特邀的向导梁兰（杨柑镇白水塘村人）一行，由梁文聪驾车，到北坡墟作细致的寻查。真是皇天不负有心人，祖公冥冥显灵，一切都在顺利对接中。有宋词牌《瑞龙呤》单表接头始未。
曰：
广东省湛江市庥章区大路前村开族始祖梁伯材，谥英烈，乃白衣出生，职居六品，升授忠武校尉，督理廉州军务（广东通志载梁伯材任廉州守备遺州推官）。祖籍福建省兴化府莆田县，出生地广东省南海县，生父梁奇任。伯材生于洪武四年辛亥八月廿九日巳时，终于天顺二年十月初八辰时。葬在犁头岭，坐丁向癸兼丑未，在苏伯常继祖坟下。
据梁伯材长孙万亨公首撰《家谱》谱序：…… 生祖身者竒任祖也。起水在福建省兴化府莆田县知耻巷居住，端宗横昌奔於广州府南海县，进舍苏门，赘纳吳氏，所生伯材、伯夷、伯掌三人，外有伯常、伯珍是苏家之子，异父同母之兄弟也。永乐元年正月十五、六日共船一张，将适海南为久远安全之计。无奈船至海洋，适遇飓风狂雨，船只漂流六日，方得上岸，问知属遂溪县地，就岸而栖……过有五年，移往南揽，即今改名大僚前…… 娶妻谭氏生四男，长学参、次学深、三学成、四学伟。二叔祖伯夷居冷水坑所住，三叔祖伯掌出外末卜。……
迄今为止，后裔分别建筑五座梁氏宗祠，祀奉着伯材始祖考妣及历代列祖列宗老幼一派先祖灵位。
1989年，第五次修谱编委会高瞻远瞩，创始并启用学参长房派系宗徽，用以纯宗正派标志，为本宗防伪标识。
2011年，梁伯材墓地荣获湛江市遂溪县人民政府授二匾“廉州守备梁伯材墓"和“廉州守备梁伯材墓简介"并发文批准为第八批文物保护单位。
自从2009年前后，因为报告犁头岭明代梁伯材墓地申请非物质文化遗产保护，公开披露梁伯材家庭历史和个人事迹。从此引至社会关注，记者采访啦，谱局索材啦，媒体登报啦，寻祖跟踪啦，等等：
就有吹嘘：“粤西梁氏始祖梁伯材”“子孙播居各地，后裔分居大路前”等为标题的资料和网文啦；
就有不伦不类的“梁伯材墓碑文”载入某《梁氏通谱》啦；
就有“赤沙之伯才与调塾之伯才和大僚前甘霖坭洋冷水等村太始祖之伯才是否一人辨”的谬论啦；
就有“梁氏始祖伯材公乃赤沙梁氏焘祖弼公派下十二世梁通，字凤正，谥伯才，明洪武间任雷州通判，兼任廉州守备，升治中。”的异地州府文武兼职的笑料啦；
就有某《梁氏宗谱》后人删改老谱的新谱成“森四子，通、诚、伯夷、伯掌，通娶茅谭氏生六子，正出:承德、怀德，庶出:学伟、学成、学森、学参”的错误世序啦；
就有将大路前、大僚前一村二名（新旧村名）刻入私人赞助新修的墓碑记啦；
就有某房支排列：“弼-相-奎-佛与-格-鲁广-巨栋-愈奇-必仙-士政-森-伯材-学深-震庆-其贺-朝举-高升-居旺……”一脉的新世系啦；
甚至还有位修谱领导大人对我们说：“伯材是你们的始祖。但，你们登记注册了吗？申请到专利了吗。如果未办到专利，别人就可以认伯材”。看，从这位修谱领导的语气可知，他们是在认真作假。透过这般说话的态度，隐约可以判断其将梁通替代梁伯材，势在必得，有可能连DNA鉴定书都早已备妥。
梁通就是梁伯材？这梁通，何许人也？
梁通，出生于化州，字鳯正，号德纯，谥伯才，选举人才，授雷州通判，任治中俱洪武间。葬牛娘岭，娶茅氏生二子承德、怀德。祖籍江西省虔州赣县，生父梁森，胞弟梁诚。排在赤沙梁氏始祖弼公第十二世代。
从大路前村始祖梁伯材和赤沙村十二世祖梁通两人的籍贯和简历分析，没有存在是否一人说的共同点，只是名“伯材”的“材”与谥“伯才”的“才”仅此同“谐”音而已。特别是通洪武年间已任官，伯材才在南海出生，至永乐年间通已升官诒中，官龄三十年有余，这时伯材才刚刚入伍军役。如说通是伯材，即一大不仁不智的历史错误。完全没有真凭实据能够让梁伯材始祖后裔接受。
无独有偶，于二十世纪九十年代初，伯材祖长房后裔正华有佑元壁祖孙一家三代徙迁遂溪县北坡墟住，后代失联近百年，至定成辈寻祖心切却没门。正逢赤沙族寻其积华徙迁北坡镇北勃村未遂，却知假造假地将北坡墟“正华”当作北勃村“积华”冒认收编载入《赤沙梁氏宗谱》。致令定成一家廿年来无宁日，心虑积疾。二零一一年未，伯材祖六修谱特使寻踪跟迹北坡墟找到正华后人定成文进父子，凭家谱与其祖碑三代名讳对号确凿。父子乐极抱哭一团，定成因过度惊喜而呕吐一通，语无伦次，过后整人轻松如大病痊愈，令人难以置信。当时认祖归宗的现场情况已由文伟文进定邦提供资料梁定国整理成文，录载《梁氏宗谱》见P127页：
北坡墟骨肉 愁失联系 喜得回归
数十年啊！清明拜扫始祖墓冬节宗祠祭祖分居北坡墟的兄弟总缺席。偶有人喊：北坡墟有人回吗？也曾几次寻觅无果。
六修谱将近完稿，理事会决议再寻一寻，特别联络员梁文聪托朋友找线索，电话都不知打了多少个。
二零一一年十一月初八日，真是好天数。梁志勇梁文山梁定邦梁文聪与特邀的向导梁兰（杨柑镇白水塘村人）一行，由梁文聪驾车，到北坡墟作细致的寻查。真是皇天不负有心人，祖公冥冥显灵，一切都在顺利对接中。有宋词牌《瑞龙呤》单表接头始未。
曰：
有宋词牌《瑞龙呤》单表接头始未。
曰：
“寻亲路，五人兴致勃勃，胸有成竹。案定寻梁姓入头，停车首问，竟是梁族。屋主人，梁文进兄弟也！门当户对遂。众进屋好座，定邦示谱，展振国支。释注迁北坡墟，正华天佑。元壁起骥。文进十分诧异，声价惰愫。话语颤变：此乃均我祖。众明说，正是要寻，觅其后人。度文进亲潮澎湃，乐极急电，告诉老子。老子定成即到，激动不已，引验墓碑，骨肉惰结惹呕吐，喜得回归”。
又赋宋词牌《浪淘沙漫》阐释纪事咏叹：
“长房分居北坡墟，碑雕谱记。每当祭祖，血亲撩稽。嗟因故、天伦有谁识？振国支，失联八纪，其光渊祖，曾重寻根，子孙几觅无绩。
愁极，怎可无本！廿几年前，赤沙寻北勃村，其积华迁彼。经嗟商协调，归心迫切，被他收编，正华改积华，讹传讹畸。
辛卯仲冬，皇天有眼，离散骨肉团圆。舞台演，相认凭信物。六修谱特使，托出家乘证，双方吻合，戏中确难及”。
把正华当积华，知错造错，收编入书。正华后人寻归正源，认祖归宗于伯材祖宗支派系，本属正常情理。赤沙梁氏谱匠应知错改错，放开梁伯材宗族支系一马。不应认正华不遂，却打起冒认正华的老祖宗伯材的主意，这样实是不利于宗邻团结和谐共进的不健康行径。假如，最终赤沙修谱编委不顾历史事实，硬拉硬接，替代挂靠，将梁伯材始祖局部资料断章取义载入《赤沙梁氏宗谱》新版本，那又有什么意义？
我们修宗谱的目的，是想传承家谱文化。就是想通过一户户家庭记载一部以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的全部历史。每个姓氏与宗支家族，对于从修家谱到修宗谱、族谱乃至通谱，都毫不应掉以马虎。宗谱是中国百家姓特有的传统文化遗产，一部有价值的宗谱可视为是中华民族的三大文献（国史、地志、族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特的深远价值即是家谱文化。
家谱文化主要由家谱、祠堂、祖碑组成。
祖碑，就是后人为祖先将其名讳生平事迹刻在石碑上，永远纪念。
祠堂，又名祖庙、宗祠、支祠、家祠。家祠即“香火堂”。在中国古代儒家伦理中，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓，一个家族或者几个家族，一个家族中又分别有几个房支，每个房支又分别建立自己的家庙祭祀祖先，这个房支家庙就是香火堂。
香火堂主要是本房“崇宗祀祖”之用，此外，本房子孙平时有办理婚事拜高堂、丧葬后超度法事、寿拜、添丁喜拜贺等事项，堂龛摆放的全是本家本房先祖灵牌。这些灵牌龛台是不能乱放其他别支名讳考妣的，除灵牌外，多数还有一牌写置“堂上列祖列宗老幼考妣一派宗亲”字样均需择选鬼日安香招魂入龛。
祠堂（宗祠）是香火堂的发展和扩大，是部分或全部血脉房支合拼聚集，宗祠除崇宗祭祀活动之外，也是宗亲们商议族内的重要事务场所，也多有利用祠堂作为学堂，即旧时称的私塾也有设在宗祠。宗祠供奉着各房支派的共同祖先神祗牌位，并按世系序列。
一座宗祠记载一宗支世系。
现实中，各宗支派系的宗祠遍布各地村庄，各祖归各祖，各宗归各宗，各自祭奉，要说共同点，大家都同姓，都书“某氏宗祠”。即各谱书常用“瓜篓更迭，世序昭穆”的道理。
在古代社会，“长幼”是家庭生活中的一项基本伦常关系。“长”与“幼”这对概念广泛应用于宗族之内外，在同一宗族，“长幼”往往是根据辈分和年龄来进行区分的，辈分高的为长，辈分低的为幼；年龄大的为长，年龄小的为幼。在家庭生活中，长者和幼者之间需要遵行“长幼有序”的礼仪。在家族祠堂是遵行“世序昭穆”。按“昭穆”的规定，始祖居于正中，二世、四世、六世往下称为昭辈，排在左方，三世、五世、七世往下称为穆辈，排在右方。昭和穆的次序不允许有丝毫差错。因为昭穆次序是用来表征宗族之内的长幼次序、亲疏关系的，如果随意打乱，那么为了昭示礼仪而举行祭祀活动还有什么意义呢？
因此，修祠堂、修宗谱和修祖碑，三者是一件紧密相连，息息相关的大事。
如果所修成的宗谱，世系井然，长幼昭穆，生息明细，墓茔清楚，不谎不讹，修祠堂时凭此谱刻制神祗灵牌，修祖墓时凭此谱立墓碑记，此谱即真谱，有承传价值。反之，只可当作反面教材借鉴。
在当代修谱工作中，往徍因追溯始祖的上远祖而需寻根问祖，又往往因跟寻失散的外徙后裔而需认祖归宗。总之，无论是寻先祖或是寻后裔，双方都要具有共同点，以客观事实和佐证信物，进行调查验证，事实确凿，慎重考订，务必门当户对。若世系不合，所认祖辈名讳不合，简历不合，包括遇到上下三代均难对号的惰况，千万不能强牵强接，更不能擅自将别人的祖先安插于自己的宗谱里面。这是上惑先人，下贻后世的不孝行径。不要因此而毁了传承千年的家谱文化。
曰：
“寻亲路，五人兴致勃勃，胸有成竹。案定寻梁姓入头，停车首问，竟是梁族。屋主人，梁文进兄弟也！门当户对遂。众进屋好座，定邦示谱，展振国支。释注迁北坡墟，正华天佑。元壁起骥。文进十分诧异，声价惰愫。话语颤变：此乃均我祖。众明说，正是要寻，觅其后人。度文进亲潮澎湃，乐极急电，告诉老子。老子定成即到，激动不已，引验墓碑，骨肉惰结惹呕吐，喜得回归”。
又赋宋词牌《浪淘沙漫》阐释纪事咏叹：
“长房分居北坡墟，碑雕谱记。每当祭祖，血亲撩稽。嗟因故、天伦有谁识？振国支，失联八纪，其光渊祖，曾重寻根，子孙几觅无绩。
愁极，怎可无本！廿几年前，赤沙寻北勃村，其积华迁彼。经嗟商协调，归心迫切，被他收编，正华改积华，讹传讹畸。
辛卯仲冬，皇天有眼，离散骨肉团圆。舞台演，相认凭信物。六修谱特使，托出家乘证，双方吻合，戏中确难及”。
把正华当积华，知错造错，收编入书。正华后人寻归正源，认祖归宗于伯材祖宗支派系，本属正常情理。赤沙梁氏谱匠应知错改错，放开梁伯材宗族支系一马。不应认正华不遂，却打起冒认正华的老祖宗伯材的主意，这样实是不利于宗邻团结和谐共进的不健康行径。假如，最终赤沙修谱编委不顾历史事实，硬拉硬接，替代挂靠，将梁伯材始祖局部资料断章取义载入《赤沙梁氏宗谱》新版本，那又有什么意义？
我们修宗谱的目的，是想传承家谱文化。就是想通过一户户家庭记载一部以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的全部历史。每个姓氏与宗支家族，对于从修家谱到修宗谱、族谱乃至通谱，都毫不应掉以马虎。宗谱是中国百家姓特有的传统文化遗产，一部有价值的宗谱可视为是中华民族的三大文献（国史、地志、族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特的深远价值即是家谱文化。
家谱文化主要由家谱、祠堂、祖碑组成。
祖碑，就是后人为祖先将其名讳生平事迹刻在石碑上，永远纪念。
祠堂，又名祖庙、宗祠、支祠、家祠。家祠即“香火堂”。在中国古代儒家伦理中，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓，一个家族或者几个家族，一个家族中又分别有几个房支，每个房支又分别建立自己的家庙祭祀祖先，这个房支家庙就是香火堂。
香火堂主要是本房“崇宗祀祖”之用，此外，本房子孙平时有办理婚事拜高堂、丧葬后超度法事、寿拜、添丁喜拜贺等事项，堂龛摆放的全是本家本房先祖灵牌。这些灵牌龛台是不能乱放其他别支名讳考妣的，除灵牌外，多数还有一牌写置“堂上列祖列宗老幼考妣一派宗亲”字样均需择选鬼日安香招魂入龛。
祠堂（宗祠）是香火堂的发展和扩大，是部分或全部血脉房支合拼聚集，宗祠除崇宗祭祀活动之外，也是宗亲们商议族内的重要事务场所，也多有利用祠堂作为学堂，即旧时称的私塾也有设在宗祠。宗祠供奉着各房支派的共同祖先神祗牌位，并按世系序列。
一座宗祠记载一宗支世系。
现实中，各宗支派系的宗祠遍布各地村庄，各祖归各祖，各宗归各宗，各自祭奉，要说共同点，大家都同姓，都书“某氏宗祠”。即各谱书常用“瓜篓更迭，世序昭穆”的道理。
在古代社会，“长幼”是家庭生活中的一项基本伦常关系。“长”与“幼”这对概念广泛应用于宗族之内外，在同一宗族，“长幼”往往是根据辈分和年龄来进行区分的，辈分高的为长，辈分低的为幼；年龄大的为长，年龄小的为幼。在家庭生活中，长者和幼者之间需要遵行“长幼有序”的礼仪。在家族祠堂是遵行“世序昭穆”。按“昭穆”的规定，始祖居于正中，二世、四世、六世往下称为昭辈，排在左方，三世、五世、七世往下称为穆辈，排在右方。昭和穆的次序不允许有丝毫差错。因为昭穆次序是用来表征宗族之内的长幼次序、亲疏关系的，如果随意打乱，那么为了昭示礼仪而举行祭祀活动还有什么意义呢？
因此，修祠堂、修宗谱和修祖碑，三者是一件紧密相连，息息相关的大事。
如果所修成的宗谱，世系井然，长幼昭穆，生息明细，墓茔清楚，不谎不讹，修祠堂时凭此谱刻制神祗灵牌，修祖墓时凭此谱立墓碑记，此谱即真谱，有承传价值。反之，只可当作反面教材借鉴。
在当代修谱工作中，往徍因追溯始祖的上远祖而需寻根问祖，又往往因跟寻失散的外徙后裔而需认祖归宗。总之，无论是寻先祖或是寻后裔，双方都要具有共同点，以客观事实和佐证信物，进行调查验证，事实确凿，慎重考订，务必门当户对。若世系不合，所认祖辈名讳不合，简历不合，包括遇到上下三代均难对号的惰况，千万不能强牵强接，更不能擅自将别人的祖先安插于自己的宗谱里面。这是上惑先人，下贻后世的不孝行径。不要因此而毁了传承千年的家谱文化。