蚬岗八卦村祠堂记
蚬岗八卦村祠堂记
古村落是中国传统文化中的一个重要的固有成份，历史文化的积淀和人文观念的影响，造就了中国独特的古村落文化。
广东高要有着一个古村落:“蚬岗村”，明初李珩（字大通号琼庵）一族卜居于蚬岗之东。将一年矣，叔兄弟侄异志而思迁，越二年，嫡侄于蚬岗之西筑室而居。迄今已六百余年，人口逾万。蚬东李氏尊琼庵公为始祖。而琼庵公嫡侄为蚬西李氏始祖。在道家文化中，东向为尊西向为卑。琼庵公为长辈而居蚬岗之东为昭，其侄乃后辈而居蚬岗之西为穆，按昭穆之序而和谐共处于蚬岗村。偕来诸戚: 陈钟杜郭帅，以及:邓麦黄叶符，形成一个集居型的古村落。
广东村落在结构上，可分为集居型和散居形村落。村落要求有山依托，靠山面水，靠山即龙脉所在，称玄武山。左右护山，分别称作:青龙、白虎。前方近处之山称作朱雀。远处之山为朝、拱山。中间的平地称作明堂，为村基所在。明堂之前有蜿蜒之流水或池塘。这种山势围合形成的空间，利于藏风纳气，是一个有山、有水、有田、有土、有良好的自然环境“世外桃源”。著名风水大师赖布衣指出: 风水在人居环境的影响体现在两方面: 一、对基址的选择，讲究聚气、不耗散、不冲破、不泄漏，要完整和匀衡的自然环境。二、对人居环境和自然环境的营造、利用、改造，以达到趋吉避凶的理想人居环境。所以“风水之说，古人尤重之”。
蚬岗村是围绕着岗而聚居的圆形村落，建造房屋之布局:以岗顶为中心，成一排排、一圈圈，成环状弧形图，如道家八卦爻图。外圈为环村大道，在环村大道上巧妙地设有古榕树、八个大水塘，形成一个防御屏障。充分体现出蚬岗村是天人合一的八卦村。恰如道祖老子哲学思想中的四大:道大、天大、地大、人亦大。
今日的蚬岗人已搬离旧宅往外迁居，旧宅日趋颓废，与重修后焕然一新的祠堂形成反差。在聚族而居的村落，祠堂就是轴心点。祠堂是家族祭祀祖先的场所，祠堂承载着家族的辉煌与传统，是家族之圣殿。家族兴，祠堂旺，家族衰，祠堂破。
地有生气，则人文盛，人才出，相宅阜人是以人为本的择地观。所以建祠堂的选址是十分讲究。要求有龙脉和生气来源，依山面水、明堂广阔、无争斗，水口收藏、无冲突，左右对称、四势匀和。一般坐北朝南或坐西朝东，也有根据特龙脉条件选择其他方位。蚬岗八卦村特点之一祠堂多，有“八卦十六祠”之称。有的祠堂只相隔几米。祠堂虽多却无紊乱，按道家文化原则分布:天南地北，左东右西。东为大、为尊，西为小、为卑。所以蚬东、蚬西两村的各房祠堂按由东往西、由长到幼，长房、次房、三房、四房排列，含玄机地座落在外围环村大道上，形成一个颇有特色祠堂群。蚬东长房楚华李公祠、次房义存李公祠、三房以别李公祠、四房厚之李公祠。蚬西长房金鸡祖公祠、次房梓庄李公祠、三房莲塘李公祠。根据道家文化蚬东李氏大宗祠以正东向为尊，在众祠堂中，有着无与伦比的地位象征。
崇德家声，百世簪缨云赫奕；
礼循昭穆，千年俎豆荐馨香。
建筑方面
蚬岗的祠堂大都采用三开间三进或三开间二进，蚬东李氏大宗祠内三进，每进升高，第一进上第二进升六级，上第三进升三级，共升九级，寓意步步高升。两进之间布以天井，用于采光、通风、排水。天井的设计如四合院，屋顶内侧坡，雨水从四面流入天井，此称四水归堂收天禄。祠堂正门前筑有一口半月形的水塘，亦称作“聚星池”。在风水学中，水被看作财源的象征。设置天井与水塘其目的是希望更好地获得祖先的保佑，使得族运长久、丁财两财。祠堂砖木石结构，正面庑廊、门楣、勒脚、门坎、脚踏、台阶全都是用花岗岩石打制成。中国古建筑的屋顶有:歇山顶、悬山顶、庑殿顶、硬山顶、卷棚顶等款式。屋脊置以仙人走兽、岭南佳果。檐角有卷草状花纹，亦有博古脊，鹊尾式翘角。蚬岗祠堂建筑上山墙形状有:硬山式山墙、锅耳山墙、马头墙。蚬岗祠堂建筑以硬山顶居多，唯有蚬东以别李公祠屋顶砌成波浪式锅耳山墙，此山墙造型起伏有致，讲究对称， 起伏为三级，实际是锅耳墙的变形，更像古代的官帽，百姓基本不轻用。山墙一般称为外横墙，它的作用主要是与邻居住宅隔开和防火。谚语说:，“山墙扒门必定伤人”，这是因为硬山式住宅的主梁搭在山墙上，而山墙常是承重墙，如果在墙上开门会使墙的承重能力下降，主梁有跌落的危险。祠堂的木构架采用榫卯结合，有较强的抗风抗震性能。抬梁、穿斗混合木构架建筑型，木结构梁架组合形成的巨大屋顶，使坡顶、正脊、屋檐巧妙的组合。有各种精雕细刻的木雕、砖雕、石雕，灰雕，栩栩如生。梁柱上既有木雀替亦有石雀替，其雕刻装饰丰富多彩，有飞凤、卷草、花卉、瓜果、云纹、龙纹等。祠堂的绘画装饰主要有三类，即油彩画、水墨画、漆画。油彩画主要用于横梁下、檐口处、墙上，光彩夺目。内容有:历史故事、神话人物、花鸟虫鱼等。描绘角偶纹祥、龙形凤尾的水墨画与油彩画相比，显得格外清新淡雅。漆画用于大门门神上和屏风上。
历史文化方面
蚬东李氏大宗祠人才辈出，有“一门两将军，单科三举人”之美称，据记载:在大宗祠门面曾竖立两支高三丈三的大理石旗杆，多块旗杆石竖立如林，旧时祠堂正厅挂着多块名人、名仕匾额。但匾额均在战乱和文革时毁失，不能目睹辉煌，人生一憾。今日的祠堂已修复了多块旗杆石，以资彰显并激励后辈。
蚬岗祠堂虽然经过了数百年的风风雨雨，但从祠堂留下的堂号、门匾、楹联、书法、石刻的字里行间，依然可以触摸到它们历史脉搏的跳动。堂号:堂号一般挂于正厅或神龛上方，是一个家族特有的名号，代表着一个家族的血统、历史、荣誉，也寄托着教育后代要重礼乐贵亲情，牢记伦理道德的深刻含义。蚬东始祖李氏大宗祠堂号“崇德堂”，长房楚华祖:“经厚堂”、次房义存祖:“敦厚堂”、三房以别祖:“贵德堂”、四房厚之祖:“仁厚堂”。
书法:书法一般体现在祠堂的门匾、堂匾、楹联、堂号、诗词赋及木石雕等载体上。书法的来源主要有两类:一是本族人书法。如本地、本族写字写得好的先生，或辈份高、有名望的长者，就极少求助他姓他族。二是官宦文人书法。官宦文人书法大部分出现于匾额中。如蚬东“李氏大宗祠”门匾是出于鲍俊之手，鲍俊:今珠海香洲区山场村人，清道光二年中举人，次年中进士，曾授翰林院庶吉士，后调刑部山西主事，候选员外郎。蚬东“義存李公祠”门匾是谭文士书写，谭文士:顺德人，清道光二十九年己酉科举人。蚬东“以别李公祠”门匾是彭泰来书写，彭泰来:高要县广利人，15岁为邑庠生，清嘉庆十八年抜贡，23岁入国子监读书，考进士落第，选为教谕，不久罢归，是晚清一位文学家、书法家、篆刻家和诗人，当时被称为粤东三才子之一。蚬东“南耀公家塾”门匾是马仪清书写，马仪清:今肇庆鼎湖区永安镇人，入清以来十六位广东高要籍进士之一，清道光二十四（1844）年二甲殿试朝考进士，入选翰林院庶吉士，散馆授编修，江苏候补兵备道。各名宦文士字迹刻于大理石门匾，嵌在祠堂门楣上，是蚬岗祠堂的一个显著特点，被视作极为珍贵的文化遗产。
祠堂楹联分两类:门楹联、堂楹联。以内容上有:寻根、训勉、史迹、写景、赐赠等楹联。蚬东始祖李氏大宗祠大门联:“皇猷昭武穆，家学绍延平”。长房楚华李公祠:“祖泽长流，孙枝挺秀”。次房义存李公祠:“德绍猶龙，武誇射虎”。三房以别李公祠:“文明北海，武略西平”。四房厚之李公祠:“声威射虎，望重登龙”。蚬东祠堂门联以史迹联居多，通过简单四言、五言楹联烘托出本姓先贤的丰功伟业，树立本姓的赫赫声望，以振奋本族正气，可称之为史迹联。蚬西大祠堂:“前耸西山西映长庚自昔迁才夸倚马，后依东阁东来紫气而今道德继犹龙”。金鸡祖:“燕翼贻谋敢谓无双世德，振声恢绪居然第一宗功”。梓庄祖:“户对君山奇秀来临呈紫气，堂环曲水精英凝聚毓迁才”。莲塘祖:“岭北看山朝瑞献群峰螺环密点几成万，陇西遗泽远枝开二世雁序同派却第三”。蚬西祠堂门联以景配风水八卦相映成联。
祠堂的功能方面
祠堂主要功能是安奉祖先神位、祭祀祖先、 实施族规家法、商议族内大事、设宴请客等。祠堂后殿设有神龛，安放始祖及后裔神位。逢年过节、婚丧寿喜都要拜祭。每年清明节，祭祀活动更加隆重。凡是婚丧寿喜，在祠堂大摆宴席，设宴就餐，美酒佳肴。族人相聚在祠堂，饮水思源，缅怀祖先业绩，颂扬祖先恩德，思祖之情融于佳酿，崇祖观念进一步地强化。旧时，祠堂都有祠产、祠田。祠堂收入用于祭祀、维修祠堂、公益事业等。随着封建社会消失，私塾亦同衰落，在民国时期，蚬东李氏大宗祠在本乡首创祠堂办学，张作文明正规的“蚬东学校”，作为培育人才之地。
随着现代先进的文化因素的加入，会破坏原有祠堂传统文化的保留和传承，会削弱古祠堂的原有庄严和肃穆。为使古祠堂保留原有的传统文化，留住乡愁，所以应保持原貌较好，不适宜改建的，否则是对祖宗先人的“大不敬”。蚬岗祠堂文化艺术、族训家法、乡规民约中含有大量中国传统文化，特有的儒、道家文化，是中国历史文化的重要组成部分，值得后人探讨和传承。
蚬岗八卦村虽未划为旅游景点，却比要收门票的黎槎八卦村传统文化多、姓氏多、祠堂多、人情味多；地域更大、八卦爻图更大、人口稠密度更大，更加玄之又玄，众妙之门。
师表仰吾宗延平学问西平事功名士名臣同不朽
楷模传子姓登龙品望犹龙道德家声家训各流芳
蚬东八卦村功名榜
李大通 （始祖）明洪武南昌府知府
李述之 明嘉靖武德将军
李金麟 明万历骠骑大将军
李建材 清康熙 进士
李祥斯 清嘉庆己卯科举人
李砺斯 清嘉庆己卯科举人
李恋斯 清嘉庆己卯科举人
李玉时 民国县参职六围总局长
李仲恩 民国国军团长、上尉
云山苍苍，江水泱泱，
大通之泽，山高水长！
明基 谨识
2016丙申年暮春
古村落是中国传统文化中的一个重要的固有成份，历史文化的积淀和人文观念的影响，造就了中国独特的古村落文化。
广东高要有着一个古村落:“蚬岗村”，明初李珩（字大通号琼庵）一族卜居于蚬岗之东。将一年矣，叔兄弟侄异志而思迁，越二年，嫡侄于蚬岗之西筑室而居。迄今已六百余年，人口逾万。蚬东李氏尊琼庵公为始祖。而琼庵公嫡侄为蚬西李氏始祖。在道家文化中，东向为尊西向为卑。琼庵公为长辈而居蚬岗之东为昭，其侄乃后辈而居蚬岗之西为穆，按昭穆之序而和谐共处于蚬岗村。偕来诸戚: 陈钟杜郭帅，以及:邓麦黄叶符，形成一个集居型的古村落。
广东村落在结构上，可分为集居型和散居形村落。村落要求有山依托，靠山面水，靠山即龙脉所在，称玄武山。左右护山，分别称作:青龙、白虎。前方近处之山称作朱雀。远处之山为朝、拱山。中间的平地称作明堂，为村基所在。明堂之前有蜿蜒之流水或池塘。这种山势围合形成的空间，利于藏风纳气，是一个有山、有水、有田、有土、有良好的自然环境“世外桃源”。著名风水大师赖布衣指出: 风水在人居环境的影响体现在两方面: 一、对基址的选择，讲究聚气、不耗散、不冲破、不泄漏，要完整和匀衡的自然环境。二、对人居环境和自然环境的营造、利用、改造，以达到趋吉避凶的理想人居环境。所以“风水之说，古人尤重之”。
蚬岗村是围绕着岗而聚居的圆形村落，建造房屋之布局:以岗顶为中心，成一排排、一圈圈，成环状弧形图，如道家八卦爻图。外圈为环村大道，在环村大道上巧妙地设有古榕树、八个大水塘，形成一个防御屏障。充分体现出蚬岗村是天人合一的八卦村。恰如道祖老子哲学思想中的四大:道大、天大、地大、人亦大。
今日的蚬岗人已搬离旧宅往外迁居，旧宅日趋颓废，与重修后焕然一新的祠堂形成反差。在聚族而居的村落，祠堂就是轴心点。祠堂是家族祭祀祖先的场所，祠堂承载着家族的辉煌与传统，是家族之圣殿。家族兴，祠堂旺，家族衰，祠堂破。
地有生气，则人文盛，人才出，相宅阜人是以人为本的择地观。所以建祠堂的选址是十分讲究。要求有龙脉和生气来源，依山面水、明堂广阔、无争斗，水口收藏、无冲突，左右对称、四势匀和。一般坐北朝南或坐西朝东，也有根据特龙脉条件选择其他方位。蚬岗八卦村特点之一祠堂多，有“八卦十六祠”之称。有的祠堂只相隔几米。祠堂虽多却无紊乱，按道家文化原则分布:天南地北，左东右西。东为大、为尊，西为小、为卑。所以蚬东、蚬西两村的各房祠堂按由东往西、由长到幼，长房、次房、三房、四房排列，含玄机地座落在外围环村大道上，形成一个颇有特色祠堂群。蚬东长房楚华李公祠、次房义存李公祠、三房以别李公祠、四房厚之李公祠。蚬西长房金鸡祖公祠、次房梓庄李公祠、三房莲塘李公祠。根据道家文化蚬东李氏大宗祠以正东向为尊，在众祠堂中，有着无与伦比的地位象征。
崇德家声，百世簪缨云赫奕；
礼循昭穆，千年俎豆荐馨香。
建筑方面
蚬岗的祠堂大都采用三开间三进或三开间二进，蚬东李氏大宗祠内三进，每进升高，第一进上第二进升六级，上第三进升三级，共升九级，寓意步步高升。两进之间布以天井，用于采光、通风、排水。天井的设计如四合院，屋顶内侧坡，雨水从四面流入天井，此称四水归堂收天禄。祠堂正门前筑有一口半月形的水塘，亦称作“聚星池”。在风水学中，水被看作财源的象征。设置天井与水塘其目的是希望更好地获得祖先的保佑，使得族运长久、丁财两财。祠堂砖木石结构，正面庑廊、门楣、勒脚、门坎、脚踏、台阶全都是用花岗岩石打制成。中国古建筑的屋顶有:歇山顶、悬山顶、庑殿顶、硬山顶、卷棚顶等款式。屋脊置以仙人走兽、岭南佳果。檐角有卷草状花纹，亦有博古脊，鹊尾式翘角。蚬岗祠堂建筑上山墙形状有:硬山式山墙、锅耳山墙、马头墙。蚬岗祠堂建筑以硬山顶居多，唯有蚬东以别李公祠屋顶砌成波浪式锅耳山墙，此山墙造型起伏有致，讲究对称， 起伏为三级，实际是锅耳墙的变形，更像古代的官帽，百姓基本不轻用。山墙一般称为外横墙，它的作用主要是与邻居住宅隔开和防火。谚语说:，“山墙扒门必定伤人”，这是因为硬山式住宅的主梁搭在山墙上，而山墙常是承重墙，如果在墙上开门会使墙的承重能力下降，主梁有跌落的危险。祠堂的木构架采用榫卯结合，有较强的抗风抗震性能。抬梁、穿斗混合木构架建筑型，木结构梁架组合形成的巨大屋顶，使坡顶、正脊、屋檐巧妙的组合。有各种精雕细刻的木雕、砖雕、石雕，灰雕，栩栩如生。梁柱上既有木雀替亦有石雀替，其雕刻装饰丰富多彩，有飞凤、卷草、花卉、瓜果、云纹、龙纹等。祠堂的绘画装饰主要有三类，即油彩画、水墨画、漆画。油彩画主要用于横梁下、檐口处、墙上，光彩夺目。内容有:历史故事、神话人物、花鸟虫鱼等。描绘角偶纹祥、龙形凤尾的水墨画与油彩画相比，显得格外清新淡雅。漆画用于大门门神上和屏风上。
历史文化方面
蚬东李氏大宗祠人才辈出，有“一门两将军，单科三举人”之美称，据记载:在大宗祠门面曾竖立两支高三丈三的大理石旗杆，多块旗杆石竖立如林，旧时祠堂正厅挂着多块名人、名仕匾额。但匾额均在战乱和文革时毁失，不能目睹辉煌，人生一憾。今日的祠堂已修复了多块旗杆石，以资彰显并激励后辈。
蚬岗祠堂虽然经过了数百年的风风雨雨，但从祠堂留下的堂号、门匾、楹联、书法、石刻的字里行间，依然可以触摸到它们历史脉搏的跳动。堂号:堂号一般挂于正厅或神龛上方，是一个家族特有的名号，代表着一个家族的血统、历史、荣誉，也寄托着教育后代要重礼乐贵亲情，牢记伦理道德的深刻含义。蚬东始祖李氏大宗祠堂号“崇德堂”，长房楚华祖:“经厚堂”、次房义存祖:“敦厚堂”、三房以别祖:“贵德堂”、四房厚之祖:“仁厚堂”。
书法:书法一般体现在祠堂的门匾、堂匾、楹联、堂号、诗词赋及木石雕等载体上。书法的来源主要有两类:一是本族人书法。如本地、本族写字写得好的先生，或辈份高、有名望的长者，就极少求助他姓他族。二是官宦文人书法。官宦文人书法大部分出现于匾额中。如蚬东“李氏大宗祠”门匾是出于鲍俊之手，鲍俊:今珠海香洲区山场村人，清道光二年中举人，次年中进士，曾授翰林院庶吉士，后调刑部山西主事，候选员外郎。蚬东“義存李公祠”门匾是谭文士书写，谭文士:顺德人，清道光二十九年己酉科举人。蚬东“以别李公祠”门匾是彭泰来书写，彭泰来:高要县广利人，15岁为邑庠生，清嘉庆十八年抜贡，23岁入国子监读书，考进士落第，选为教谕，不久罢归，是晚清一位文学家、书法家、篆刻家和诗人，当时被称为粤东三才子之一。蚬东“南耀公家塾”门匾是马仪清书写，马仪清:今肇庆鼎湖区永安镇人，入清以来十六位广东高要籍进士之一，清道光二十四（1844）年二甲殿试朝考进士，入选翰林院庶吉士，散馆授编修，江苏候补兵备道。各名宦文士字迹刻于大理石门匾，嵌在祠堂门楣上，是蚬岗祠堂的一个显著特点，被视作极为珍贵的文化遗产。
祠堂楹联分两类:门楹联、堂楹联。以内容上有:寻根、训勉、史迹、写景、赐赠等楹联。蚬东始祖李氏大宗祠大门联:“皇猷昭武穆，家学绍延平”。长房楚华李公祠:“祖泽长流，孙枝挺秀”。次房义存李公祠:“德绍猶龙，武誇射虎”。三房以别李公祠:“文明北海，武略西平”。四房厚之李公祠:“声威射虎，望重登龙”。蚬东祠堂门联以史迹联居多，通过简单四言、五言楹联烘托出本姓先贤的丰功伟业，树立本姓的赫赫声望，以振奋本族正气，可称之为史迹联。蚬西大祠堂:“前耸西山西映长庚自昔迁才夸倚马，后依东阁东来紫气而今道德继犹龙”。金鸡祖:“燕翼贻谋敢谓无双世德，振声恢绪居然第一宗功”。梓庄祖:“户对君山奇秀来临呈紫气，堂环曲水精英凝聚毓迁才”。莲塘祖:“岭北看山朝瑞献群峰螺环密点几成万，陇西遗泽远枝开二世雁序同派却第三”。蚬西祠堂门联以景配风水八卦相映成联。
祠堂的功能方面
祠堂主要功能是安奉祖先神位、祭祀祖先、 实施族规家法、商议族内大事、设宴请客等。祠堂后殿设有神龛，安放始祖及后裔神位。逢年过节、婚丧寿喜都要拜祭。每年清明节，祭祀活动更加隆重。凡是婚丧寿喜，在祠堂大摆宴席，设宴就餐，美酒佳肴。族人相聚在祠堂，饮水思源，缅怀祖先业绩，颂扬祖先恩德，思祖之情融于佳酿，崇祖观念进一步地强化。旧时，祠堂都有祠产、祠田。祠堂收入用于祭祀、维修祠堂、公益事业等。随着封建社会消失，私塾亦同衰落，在民国时期，蚬东李氏大宗祠在本乡首创祠堂办学，张作文明正规的“蚬东学校”，作为培育人才之地。
随着现代先进的文化因素的加入，会破坏原有祠堂传统文化的保留和传承，会削弱古祠堂的原有庄严和肃穆。为使古祠堂保留原有的传统文化，留住乡愁，所以应保持原貌较好，不适宜改建的，否则是对祖宗先人的“大不敬”。蚬岗祠堂文化艺术、族训家法、乡规民约中含有大量中国传统文化，特有的儒、道家文化，是中国历史文化的重要组成部分，值得后人探讨和传承。
蚬岗八卦村虽未划为旅游景点，却比要收门票的黎槎八卦村传统文化多、姓氏多、祠堂多、人情味多；地域更大、八卦爻图更大、人口稠密度更大，更加玄之又玄，众妙之门。
师表仰吾宗延平学问西平事功名士名臣同不朽
楷模传子姓登龙品望犹龙道德家声家训各流芳
蚬东八卦村功名榜
李大通 （始祖）明洪武南昌府知府
李述之 明嘉靖武德将军
李金麟 明万历骠骑大将军
李建材 清康熙 进士
李祥斯 清嘉庆己卯科举人
李砺斯 清嘉庆己卯科举人
李恋斯 清嘉庆己卯科举人
李玉时 民国县参职六围总局长
李仲恩 民国国军团长、上尉
云山苍苍，江水泱泱，
大通之泽，山高水长！
明基 谨识
2016丙申年暮春