【大本原文化原创】新墨经
序
圣人之道，起于幽发而明于通达；惟墨者起于通达而终于世变。
自秦汉已降，庙堂之雄绝于殊域，而草野之英湮默无闻。然汉文强本以节用，霸王自刎以有命者，皆示墨者有以存矣。譬若薪不尽而火不灭，有以余烟存其绪；譬若坟之有萤者，有以磷光飘忽其外。落于缤纷者散其家，而野自香；恒于涓细者流其沟，而清自扬。此之谓道以有存也。
余观其书，质木无文而微言大义；余睹其人，其情无蔽而雄伟绝伦。且夫天道有常：百代之下不宗于一也，于古有之：周不以夏商为是，秦以法独强；吕太后以上道为尊，汉武帝用儒而后世随之。故天理者回还交替，星辰明月皆有其分，何也？王者统其政而自为上，儒者执其官而迷不返；有庙堂之说而无草野之教，盖失其天地之协而紊其阴阳，可乎？故余从经练纬，往继绝学以创新说。所以然者何也？明其理而述其志，扬其学而达其人，总其论而分于世。将以有为也！
天地之道皆用人道，故天志而非命；尚同而思其贤，故天下为之公；兼爱者内外有别，故内兼爱而外诛罚。无以粮者民不使，无以兵者国不立，故强本而节用。圣人守其道而全其术，是以辩言而守忠；侠者杀其恶而存其义，是以力征而卫国。此五者，墨经之统宗，今世之大用，故求为上士者不可不察也。
秋雨落而朔风大，浩血白而寒梅香。真君子者，出如兰而似为剑。彼有沧海者激其上而涌其下；彼有箭兰者发其外而续其内。明明者有日高照，而白云无见；郁郁者有雾缭绕，而山松挺拔。墨者之道亦如是，旋啸于幽暗之世而拔之于低隰之涂也。
圣人之道，起于幽发而明于通达；惟墨者起于通达而终于世变。
自秦汉已降，庙堂之雄绝于殊域，而草野之英湮默无闻。然汉文强本以节用，霸王自刎以有命者，皆示墨者有以存矣。譬若薪不尽而火不灭，有以余烟存其绪；譬若坟之有萤者，有以磷光飘忽其外。落于缤纷者散其家，而野自香；恒于涓细者流其沟，而清自扬。此之谓道以有存也。
余观其书，质木无文而微言大义；余睹其人，其情无蔽而雄伟绝伦。且夫天道有常：百代之下不宗于一也，于古有之：周不以夏商为是，秦以法独强；吕太后以上道为尊，汉武帝用儒而后世随之。故天理者回还交替，星辰明月皆有其分，何也？王者统其政而自为上，儒者执其官而迷不返；有庙堂之说而无草野之教，盖失其天地之协而紊其阴阳，可乎？故余从经练纬，往继绝学以创新说。所以然者何也？明其理而述其志，扬其学而达其人，总其论而分于世。将以有为也！
天地之道皆用人道，故天志而非命；尚同而思其贤，故天下为之公；兼爱者内外有别，故内兼爱而外诛罚。无以粮者民不使，无以兵者国不立，故强本而节用。圣人守其道而全其术，是以辩言而守忠；侠者杀其恶而存其义，是以力征而卫国。此五者，墨经之统宗，今世之大用，故求为上士者不可不察也。
秋雨落而朔风大，浩血白而寒梅香。真君子者，出如兰而似为剑。彼有沧海者激其上而涌其下；彼有箭兰者发其外而续其内。明明者有日高照，而白云无见；郁郁者有雾缭绕，而山松挺拔。墨者之道亦如是，旋啸于幽暗之世而拔之于低隰之涂也。
第一节 论天志
子墨子有言曰：“天欲其义而恶其不义。”义者，正也；正者，兼相爱，交相利者也。
奚以知天欲其义而恶其不义哉？曰：“天下有义则生，无义则死。”
人无以爱则必贼残于人，贼残于人者必戮。若天下之人皆无以爱，则刀兵水火相向而为之。由是上不强听为治，下不强力从事。上不听治则刑法紊乱，下不从事则衣食告磬。民无有所养则暴且吝，上无有所依则国为虚厉。从而率兽食人以亡天下。故明鬼神者，去天下之乱，使民知兼相爱，交相利者也。兼相爱，交相利，天下之大义也；别相恶，交相贼，天下之厚害也。故求为上士者，不可不明此理；雄王名主者，不可不行此道。
天之有生民以来：降为雨雪甘露以厚田之所利；赋为金木鸟兽以赋人之所养；形为江河百流以通四方之域。上分星月以定天象，下列溪谷以正地势，民之资财由此而出者，不可胜计。然天不以此为已美以傲万民，默然为之，此天之爱也。故民洁为粢盛醴酒以报天之恩德，祭于神社以承天之恩。然愚且贱者不恤天爱，滋其所欲则必尽伐林木以成洪水之势，长其贪恋必尽掘田土以去地养之利；横其强暴必尽贼万民以就危国之患。故子墨子心忧于世，立其著而发其道，分教黎民以明天之志：天志者，尊天之爱，下惠及民。
天若有爱，则必选鬼神之能以杀贼人，此子墨子之法也。昔若杜伯者，朱衣白马，以红彤之弓射殪周宣王于车辕；昔若庄仪者，散发飘身，仪其荷杖毙命燕庄公于祖涂；昔若有神句芒者，素服羽带，入秦之宗庙以赐穆公以康健。由是观之，尊天之爱者必得赏，反天之爱者必得罚；于民惠利者必安详，杀不辜者必速诛。且鬼神之明，不可为林谷幽泉所弊；鬼神之罚，不可为强兵劲卒所阻：贼傲者必就刑戮，强梁者不得其死。故明鬼者，天志之吏属也，道之所依术也。子墨子行此为法，以明天爱也。
天有志故人竭爱，竭爱者必交相与利。然则何为交相与利者哉？有智者明道以教人，有力者守道以卫国。为上者抑其私欲而强力听治，处下者去之虚浪以强事生产。无用者不图费国帑，有用者必殚其神以分财于人。此之谓交相利者也。
天地之行有常，人道之治有法。故欲求天下之治者，不可不立天志以为法。譬若轮人之有规，匠人之有方，执其规矩以度方圆，车船城郭由是出。今天有志而人莫立之为法，遂使天失有常而天下无以方圆。故欲求其治而终得其乱，吾可明矣。
子墨子有言曰：“天欲其义而恶其不义。”义者，正也；正者，兼相爱，交相利者也。
奚以知天欲其义而恶其不义哉？曰：“天下有义则生，无义则死。”
人无以爱则必贼残于人，贼残于人者必戮。若天下之人皆无以爱，则刀兵水火相向而为之。由是上不强听为治，下不强力从事。上不听治则刑法紊乱，下不从事则衣食告磬。民无有所养则暴且吝，上无有所依则国为虚厉。从而率兽食人以亡天下。故明鬼神者，去天下之乱，使民知兼相爱，交相利者也。兼相爱，交相利，天下之大义也；别相恶，交相贼，天下之厚害也。故求为上士者，不可不明此理；雄王名主者，不可不行此道。
天之有生民以来：降为雨雪甘露以厚田之所利；赋为金木鸟兽以赋人之所养；形为江河百流以通四方之域。上分星月以定天象，下列溪谷以正地势，民之资财由此而出者，不可胜计。然天不以此为已美以傲万民，默然为之，此天之爱也。故民洁为粢盛醴酒以报天之恩德，祭于神社以承天之恩。然愚且贱者不恤天爱，滋其所欲则必尽伐林木以成洪水之势，长其贪恋必尽掘田土以去地养之利；横其强暴必尽贼万民以就危国之患。故子墨子心忧于世，立其著而发其道，分教黎民以明天之志：天志者，尊天之爱，下惠及民。
天若有爱，则必选鬼神之能以杀贼人，此子墨子之法也。昔若杜伯者，朱衣白马，以红彤之弓射殪周宣王于车辕；昔若庄仪者，散发飘身，仪其荷杖毙命燕庄公于祖涂；昔若有神句芒者，素服羽带，入秦之宗庙以赐穆公以康健。由是观之，尊天之爱者必得赏，反天之爱者必得罚；于民惠利者必安详，杀不辜者必速诛。且鬼神之明，不可为林谷幽泉所弊；鬼神之罚，不可为强兵劲卒所阻：贼傲者必就刑戮，强梁者不得其死。故明鬼者，天志之吏属也，道之所依术也。子墨子行此为法，以明天爱也。
天有志故人竭爱，竭爱者必交相与利。然则何为交相与利者哉？有智者明道以教人，有力者守道以卫国。为上者抑其私欲而强力听治，处下者去之虚浪以强事生产。无用者不图费国帑，有用者必殚其神以分财于人。此之谓交相利者也。
天地之行有常，人道之治有法。故欲求天下之治者，不可不立天志以为法。譬若轮人之有规，匠人之有方，执其规矩以度方圆，车船城郭由是出。今天有志而人莫立之为法，遂使天失有常而天下无以方圆。故欲求其治而终得其乱，吾可明矣。
第二节 论非命
子墨子有言曰：“义人在上，天下必治！”
昔商汤革绝夏命，文王百里而王，皆以非命以伐有命也。当此之时，民未渝而世未移，在圣人者治，在桀纣者乱，天命岂有存乎？项籍曰有命则亡其国，玄德曰非命则天下分，天命岂有常乎？皆人力为本也。
然则何以天下无有命乎？盖自有天地以来，风霜雨露不择人而事，鸟兽虫鱼不选主而忠。天默然为之而不以已美。此谓天有大爱也。若天亦有爱，则必以天下之人为天之臣，天下之都为天之邑。不以有命以强矫人事，不以威伐而绝人欲念，彼有遗爱则也。
然则何以百姓无有命乎？盖自有生民以来，耕稼而食，伐木为屋，去之饥寒以求富贵，远之祸乱以近福禄者，人之天性也；男女交媾，阴阳调和，仲春之会以求欢愉，合卺之酒以衍后代者，人之所大欲也。故天若有爱，必不绝人之所乐以致人之所恶，必成人之所美以达世之大同。由此观之，人之富贵福禄，男女之伦，皆人之所求也，非天命可强矫为是。
今夫执有命者言曰：“吾命固且穷矣。”若循此道，则内之不能善养其亲，外之不能善事其君。恶恭俭而好淫侈，贪饮食而惰从事，使身至有饥寒冻馁之忧。而不能反躬自省曰：“我罢不肖，我从事不疾。”必曰：“我命且穷矣。”
今夫为政者言曰：“吾命固且贵矣。”若从此道，则内之不能慎其心志，外之不能抑其耳目。游猎无度而繁为无用，耽于酒乐而暴虐百姓。使国至有积危虚厉之患。而不能反躬自省曰：“我罢不肖，我为政不善。”必曰：“我命固且亡矣。”
若夫天子执有命者，必亦有言曰：“吾命固为天予朕，黎首安敢反朕焉！”若尊此道，则七患备至。内有暴王修法以讨臣，臣弗敢违，以致赏罚不明：所忠者不信，所信者不忠；外有强敌而四邻不睦，城郭荒废而宫室华美，以致库无府藏而敌至国倾：入守则不固，出诛则不强。暴夺民衣食之财而驱民为寇，势成土崩而国为虚厉。却不能反躬自省曰：“我罢不肖，我贼残万民也。”必曰：“此非战之罪，天罪乎我也！”故纣辛项籍执有命而亡，武王汉高非其命而兴，世人当观此以自励者也。
天有志而曰非命，义人在上则天下大治。故圣人立仪以通究天意，作法以顺乎民望；书之竹帛，逐之金石，语复重之，功遗到今。置三表之法以垂教后世，轮人之矩以规天下之方，曰：本之，原之，用之也。本之者以考先王之法度，原之者以察百姓之风情，用之者以合本原之道制宪作令，发而为乎国政也。且夫法先王者，不察近世之利；法后王者，不通先王之德。时分四季，世有阴阳，执一端而非他端，可乎？故求为上士者，必本原相交以用之于近世，以冀观国政而移风俗者也。
子墨子有言曰：“义人在上，天下必治！”
昔商汤革绝夏命，文王百里而王，皆以非命以伐有命也。当此之时，民未渝而世未移，在圣人者治，在桀纣者乱，天命岂有存乎？项籍曰有命则亡其国，玄德曰非命则天下分，天命岂有常乎？皆人力为本也。
然则何以天下无有命乎？盖自有天地以来，风霜雨露不择人而事，鸟兽虫鱼不选主而忠。天默然为之而不以已美。此谓天有大爱也。若天亦有爱，则必以天下之人为天之臣，天下之都为天之邑。不以有命以强矫人事，不以威伐而绝人欲念，彼有遗爱则也。
然则何以百姓无有命乎？盖自有生民以来，耕稼而食，伐木为屋，去之饥寒以求富贵，远之祸乱以近福禄者，人之天性也；男女交媾，阴阳调和，仲春之会以求欢愉，合卺之酒以衍后代者，人之所大欲也。故天若有爱，必不绝人之所乐以致人之所恶，必成人之所美以达世之大同。由此观之，人之富贵福禄，男女之伦，皆人之所求也，非天命可强矫为是。
今夫执有命者言曰：“吾命固且穷矣。”若循此道，则内之不能善养其亲，外之不能善事其君。恶恭俭而好淫侈，贪饮食而惰从事，使身至有饥寒冻馁之忧。而不能反躬自省曰：“我罢不肖，我从事不疾。”必曰：“我命且穷矣。”
今夫为政者言曰：“吾命固且贵矣。”若从此道，则内之不能慎其心志，外之不能抑其耳目。游猎无度而繁为无用，耽于酒乐而暴虐百姓。使国至有积危虚厉之患。而不能反躬自省曰：“我罢不肖，我为政不善。”必曰：“我命固且亡矣。”
若夫天子执有命者，必亦有言曰：“吾命固为天予朕，黎首安敢反朕焉！”若尊此道，则七患备至。内有暴王修法以讨臣，臣弗敢违，以致赏罚不明：所忠者不信，所信者不忠；外有强敌而四邻不睦，城郭荒废而宫室华美，以致库无府藏而敌至国倾：入守则不固，出诛则不强。暴夺民衣食之财而驱民为寇，势成土崩而国为虚厉。却不能反躬自省曰：“我罢不肖，我贼残万民也。”必曰：“此非战之罪，天罪乎我也！”故纣辛项籍执有命而亡，武王汉高非其命而兴，世人当观此以自励者也。
天有志而曰非命，义人在上则天下大治。故圣人立仪以通究天意，作法以顺乎民望；书之竹帛，逐之金石，语复重之，功遗到今。置三表之法以垂教后世，轮人之矩以规天下之方，曰：本之，原之，用之也。本之者以考先王之法度，原之者以察百姓之风情，用之者以合本原之道制宪作令，发而为乎国政也。且夫法先王者，不察近世之利；法后王者，不通先王之德。时分四季，世有阴阳，执一端而非他端，可乎？故求为上士者，必本原相交以用之于近世，以冀观国政而移风俗者也。
第三节 天理
盖自有生民以来：天降雨雪甘露以厚田之所利；赋为金木鸟兽以持人之所养；形为江河百流以通四方之域。上分星辰日月以定乎天象，下列深溪沟谷以正乎地势，民之资财由此出者，不可胜计。然天不以此已美以傲万民，自盘古以来，始终浩默以为之。此天之爱也！
天有爱也，故不忍以命而强矫人事：顺乎人情而任其所能，展其所长而存续其代。人亦弗能反天之爱，穷尽地利以侈人欲，致使天罚骤至而弗能存也。天罚何为？四时失节而风霜雨露不至，洪水漫天而山崩地坼，灾异叠出而民殆绝其户。故《史记》有警而言曰：“伊洛之绝而夏灭，黄河之涸则商亡，岐山崩塌致周有分。”
子墨子有言曰：“天欲其义而恶其不义。”义者，人之所大欲；不义者，人之所大恶。然则何以知义为人之所大欲而不义为人之所大恶哉？曰：义为人存续之念者也。
远古之时，毒虫猛兽荼毒苍生，人毕其力而弗能与之抗。故以石为兵斩木而为箭，布列行伍以去之害。风霜雨电，强雪劲风而民弗能存其暖，故女纺其紝而织其衣，男伐其木而造其屋，其寒自圉。若当此之时，民流离四散而弗能相交与助，则不能保其存也。故义者：兼相爱，交相利者也。
晚明之时，党争之祸于斯为盛：急公近义者戮死于膏野，卑污无行者冠冕于朝堂。天下崩乱而不能集兵以御敌，商贾私图而不能分财以惠民，帝亦不能挽狂澜于既倒。文不能报其国，武亦不能效其忠。致使满鞑寇乱中华二百有余矣。名为汉兵者杂畜于禽兽之列以劲杀万民，实为汉臣者乞食于伪朝之上以贼害百姓。当此之世，男不能存其命，女亦不能保其节，此皆去义远矣所致哉！故不义者必相交害，别相贼也。人为禽兽而天下遂亡。由是观之，义者，天地之经纬也。
清之鞑酋正色有言曰：“吾有天命以统万民，汉贼安敢反之！”天命者何也：满人贵之，汉人贱之；旗人贵之，民人贱之；官爵者贵之，有智者贱之。命出权阀弗能改，以致暴夺民衣食之财，残虐民妻妾子女而供其奢侈淫乐。著其书以通其道者诛之，反其暴以救民其者族之。反天之爱而代天立言，号有命而道治合一：曲经典以传部落之教，窃华夏以蓄一族之产。盖自有天地以来，执有命者于斯为盛而祸及今世。故曰天命者，贼民之术也：诱其汉民以从死道，沦为奴隶以安贱命。此之为民类刍豢以隶其籍田者也。
道之所出者有四：天道，地道，人道，时道者也。若人无以有存，天于人有何益哉？若人无以有存，地于人有何益哉？若人无以有存，时之于人何益哉？故天道者亦从人道也，存天志而曰非命，此也。
人道者人之大欲也，人之大欲者何也？人欲其存而恶其不存，欲其续而恶其不续者则也。故顺人情者耕其田而存其生，娶其妻而续其后，增其业而富其家，述其道而保其国，共击贼护其义。故存天志而去天命。
天志者何也？天爱也：天默然为之而不已美，任其情而不以天命强矫人事。人亦不逞其私欲以反天爱。故天理者，尊天之爱而顺乎人情。然人事亦何为哉，曰：从之大欲而不从之小欲，大欲者，义也；义者，人之存续之念则也。
今求为上士而为政乎国家者，不可不明天理也！天理者何也：尊天之爱而顺乎民之存续之念也。道由是出，义亦由是出。
盖自有生民以来：天降雨雪甘露以厚田之所利；赋为金木鸟兽以持人之所养；形为江河百流以通四方之域。上分星辰日月以定乎天象，下列深溪沟谷以正乎地势，民之资财由此出者，不可胜计。然天不以此已美以傲万民，自盘古以来，始终浩默以为之。此天之爱也！
天有爱也，故不忍以命而强矫人事：顺乎人情而任其所能，展其所长而存续其代。人亦弗能反天之爱，穷尽地利以侈人欲，致使天罚骤至而弗能存也。天罚何为？四时失节而风霜雨露不至，洪水漫天而山崩地坼，灾异叠出而民殆绝其户。故《史记》有警而言曰：“伊洛之绝而夏灭，黄河之涸则商亡，岐山崩塌致周有分。”
子墨子有言曰：“天欲其义而恶其不义。”义者，人之所大欲；不义者，人之所大恶。然则何以知义为人之所大欲而不义为人之所大恶哉？曰：义为人存续之念者也。
远古之时，毒虫猛兽荼毒苍生，人毕其力而弗能与之抗。故以石为兵斩木而为箭，布列行伍以去之害。风霜雨电，强雪劲风而民弗能存其暖，故女纺其紝而织其衣，男伐其木而造其屋，其寒自圉。若当此之时，民流离四散而弗能相交与助，则不能保其存也。故义者：兼相爱，交相利者也。
晚明之时，党争之祸于斯为盛：急公近义者戮死于膏野，卑污无行者冠冕于朝堂。天下崩乱而不能集兵以御敌，商贾私图而不能分财以惠民，帝亦不能挽狂澜于既倒。文不能报其国，武亦不能效其忠。致使满鞑寇乱中华二百有余矣。名为汉兵者杂畜于禽兽之列以劲杀万民，实为汉臣者乞食于伪朝之上以贼害百姓。当此之世，男不能存其命，女亦不能保其节，此皆去义远矣所致哉！故不义者必相交害，别相贼也。人为禽兽而天下遂亡。由是观之，义者，天地之经纬也。
清之鞑酋正色有言曰：“吾有天命以统万民，汉贼安敢反之！”天命者何也：满人贵之，汉人贱之；旗人贵之，民人贱之；官爵者贵之，有智者贱之。命出权阀弗能改，以致暴夺民衣食之财，残虐民妻妾子女而供其奢侈淫乐。著其书以通其道者诛之，反其暴以救民其者族之。反天之爱而代天立言，号有命而道治合一：曲经典以传部落之教，窃华夏以蓄一族之产。盖自有天地以来，执有命者于斯为盛而祸及今世。故曰天命者，贼民之术也：诱其汉民以从死道，沦为奴隶以安贱命。此之为民类刍豢以隶其籍田者也。
道之所出者有四：天道，地道，人道，时道者也。若人无以有存，天于人有何益哉？若人无以有存，地于人有何益哉？若人无以有存，时之于人何益哉？故天道者亦从人道也，存天志而曰非命，此也。
人道者人之大欲也，人之大欲者何也？人欲其存而恶其不存，欲其续而恶其不续者则也。故顺人情者耕其田而存其生，娶其妻而续其后，增其业而富其家，述其道而保其国，共击贼护其义。故存天志而去天命。
天志者何也？天爱也：天默然为之而不已美，任其情而不以天命强矫人事。人亦不逞其私欲以反天爱。故天理者，尊天之爱而顺乎人情。然人事亦何为哉，曰：从之大欲而不从之小欲，大欲者，义也；义者，人之存续之念则也。
今求为上士而为政乎国家者，不可不明天理也！天理者何也：尊天之爱而顺乎民之存续之念也。道由是出，义亦由是出。
第四节 世论
天理者尊天之爱而顺乎民之存续之念也。今之世人上不明天理之德，下亦不晓大义之要。以致上下乖离而民不知其理有以存也。民相残而阴阳紊乱，外贱之而内残万民，其衰亡之象，可明而知矣。
城侵于野而农人四散，穷其地利而奉养敌国，竭后人之财以成数世之患，此之谓反天之爱则也。蠡贼又戮其婴以媚权贵之私，掠人妻妾以奉贵胄之乐。率其群氓诟天侮鬼，人论丧尽者，于斯为盛。
昔子墨子尊天志而明鬼神，实冀鬼神之力以督为政者之责也。今之世人不信鬼神之有，故其法殆尽矣。以致上不知其义，下亦不明知其德。故今之世欲求为治者，必从天理而立法仪：法者，天理之大术；议者，人伦之根本。若使法仪之威以督为政者之责，则天下必治矣。
为今之世者，重物而轻义，异已而非人。惟财是利者求短效而非长远，惟名是矜者耽以表而去其实。以致天下互欺以求私，互害以利已者，不可胜数：民不知爱以有存也则惟其孔方，商不知信以有存也则粜之劣货，士亦不知其义有存也则沉其虚誉。由是则使其天下交相害，别相贼也：强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱。财集饕餮而不能分之以惠忠，利流权门而弗能致公以明道。
今之执有命者嚣然有言曰：“党于国上，官亦在民上。民之有分为二：汉人者，少民者。国典周章有载汉人贱于少民，而中华亦贱于列强！命岂可违哉？”
若从此道，则导民于死地者也。民生亦贱死亦贱，官生亦贵死亦贵，其后贵贱有分，种姓有别也。上下弗有流通之利，譬若水亦无浩荡之激。水无浩荡之激则腐，世无流通之利则堕，求国无危，不可得也。权贵高门由是而出，世家大族亦由是而出。此谓魏晋之末节，于当世而有，岂不悖哉？贱汉人以贵少民，汉人沮而少民骄，其势不可长；贱华夏而贵外族，国人卑而敌国暴，其存亦难久。民有所染而执此有命：则男隶于他人，而女妾于外族不知耻为何物，反甘之如怡，享其残秽也。昔山东六国辱秦若是，今雄杰英伦者，安可不急公近义，执非命而去有命哉？此诚危急存亡之秋，求为上士者临事不可不慎也。
故为上者，欲求治而恶其不治，欲求强者而恶其反弱，则天理之道，不可不明辩而急行于世也
天理者尊天之爱而顺乎民之存续之念也。今之世人上不明天理之德，下亦不晓大义之要。以致上下乖离而民不知其理有以存也。民相残而阴阳紊乱，外贱之而内残万民，其衰亡之象，可明而知矣。
城侵于野而农人四散，穷其地利而奉养敌国，竭后人之财以成数世之患，此之谓反天之爱则也。蠡贼又戮其婴以媚权贵之私，掠人妻妾以奉贵胄之乐。率其群氓诟天侮鬼，人论丧尽者，于斯为盛。
昔子墨子尊天志而明鬼神，实冀鬼神之力以督为政者之责也。今之世人不信鬼神之有，故其法殆尽矣。以致上不知其义，下亦不明知其德。故今之世欲求为治者，必从天理而立法仪：法者，天理之大术；议者，人伦之根本。若使法仪之威以督为政者之责，则天下必治矣。
为今之世者，重物而轻义，异已而非人。惟财是利者求短效而非长远，惟名是矜者耽以表而去其实。以致天下互欺以求私，互害以利已者，不可胜数：民不知爱以有存也则惟其孔方，商不知信以有存也则粜之劣货，士亦不知其义有存也则沉其虚誉。由是则使其天下交相害，别相贼也：强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱。财集饕餮而不能分之以惠忠，利流权门而弗能致公以明道。
今之执有命者嚣然有言曰：“党于国上，官亦在民上。民之有分为二：汉人者，少民者。国典周章有载汉人贱于少民，而中华亦贱于列强！命岂可违哉？”
若从此道，则导民于死地者也。民生亦贱死亦贱，官生亦贵死亦贵，其后贵贱有分，种姓有别也。上下弗有流通之利，譬若水亦无浩荡之激。水无浩荡之激则腐，世无流通之利则堕，求国无危，不可得也。权贵高门由是而出，世家大族亦由是而出。此谓魏晋之末节，于当世而有，岂不悖哉？贱汉人以贵少民，汉人沮而少民骄，其势不可长；贱华夏而贵外族，国人卑而敌国暴，其存亦难久。民有所染而执此有命：则男隶于他人，而女妾于外族不知耻为何物，反甘之如怡，享其残秽也。昔山东六国辱秦若是，今雄杰英伦者，安可不急公近义，执非命而去有命哉？此诚危急存亡之秋，求为上士者临事不可不慎也。
故为上者，欲求治而恶其不治，欲求强者而恶其反弱，则天理之道，不可不明辩而急行于世也
【第二章 国爱】
第一节 论兼爱
天下治乱之本乃起知爱与不知爱也，知爱者治天下，不知爱者乱天下。故子墨子化之为兼，持尚同之义而教天下之士：使其有义而仁者爱人，视天下之人为其兄弟，不类禽兽则也。故兼者，同也：人之身为吾之身，人之心为吾之心，人之利为吾之利；故别者，异也：人之身非吾之身，人之心非吾之心，人之利非吾之利。
持别者，人之利非吾之利，故亏人以自利：君臣相别则上下乖离而祸起萧墙，父子相别则亲情相悖而弗知慈孝，兄弟相别则连襟断分而不知友悌，夫妻相别则人伦丧坏而其家自堕。遂使天下毒药水火相为其攻：大国之攻小国，大家之篡小家，大都之侵小都；强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。
持兼者，人之利为吾之利，故分财以惠忠：君臣相合则上下同心而万象更新，父子相合则亲情有融而达以慈孝，兄弟相合则釜豆不泣而永为友悌，夫妻相合则人伦有序而其家自兴。遂使天下粢盛酒醴相与敬天：大国不攻小国，大家不篡小家，大都不侵小都；强之助寡，智之教愚，贵之扶贱，此天之所大欲也。
故天下之乱以知爱乱欤？以不知爱乱欤？则吾必云天下以不知爱乱也。故圣人去其天下之害，以成天下之治也哉。成天下之治也，兼爱而已矣！
且夫人之立世，必性有爱焉有乐；背其性而去其爱，则其人必自苦。自苦之人孤穷于已，譬若浩茫之海特有一舟，巨浪狂雨而不知情之所依。其伤人亦疼，其亏人亦为不乐。殁世而不知其性命之理，岂不悲哉。由是观之，爱者，人之大欲也；不爱者，人之大恶也。
盖自有生人以来，阴阳合则天地安，男女同则人伦存：今有男女，曾有花前月下同为其乐，春宵帐下同享其爱。倏忽疑窦自起，遂持别以成情仇。剑光寒寒以逼其身，斧钺厉厉以迫其心。两为相斗而明争暗诟，女泣之襟杉而男亦默然，相忘于江湖而遗世独立，岂不悲哉。向使昨昔持兼而抚背慰语，可有今日之南辕北辙。如其诞有一子，其子必不得韶华之乐也。
昔三代暴王桀纣幽厉，不视天下之利为已利，不睹天下之民为朕民：刑戮天下，贼残黎庶。故夏雨雪，夜鬼哭而苍黄啸。故商汤文武顺天应人，率天下之人诛罚其罪。国成虚厉而社稷播迁，后代湮没而其史不续。
昔三代圣王禹汤文武，视天下之利为已利，睹天下之民为朕民：禹治水而四方平，汤百里而名华夏，文王于西土访贤以扶孤，武王于孟津以观兵。天下皆披其利，其利流极于蛮貊夷貊。故天享其德而民乐其治，书其名于竹帛而镂之以盘盂，传国久远而功遗到今。
暴王绝而圣王兴，此何故也？谓之曰兼爱则兴而别贼则乱也！
兼爱者必存义以利人，其利何为？若使操持权柄者执持以下，则人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。此之谓天下大同，天下大同者，世之大利也。
故求为上士者，欲其治而恶其不治者，必明兼爱为天下之大义则也。
第一节 论兼爱
天下治乱之本乃起知爱与不知爱也，知爱者治天下，不知爱者乱天下。故子墨子化之为兼，持尚同之义而教天下之士：使其有义而仁者爱人，视天下之人为其兄弟，不类禽兽则也。故兼者，同也：人之身为吾之身，人之心为吾之心，人之利为吾之利；故别者，异也：人之身非吾之身，人之心非吾之心，人之利非吾之利。
持别者，人之利非吾之利，故亏人以自利：君臣相别则上下乖离而祸起萧墙，父子相别则亲情相悖而弗知慈孝，兄弟相别则连襟断分而不知友悌，夫妻相别则人伦丧坏而其家自堕。遂使天下毒药水火相为其攻：大国之攻小国，大家之篡小家，大都之侵小都；强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。
持兼者，人之利为吾之利，故分财以惠忠：君臣相合则上下同心而万象更新，父子相合则亲情有融而达以慈孝，兄弟相合则釜豆不泣而永为友悌，夫妻相合则人伦有序而其家自兴。遂使天下粢盛酒醴相与敬天：大国不攻小国，大家不篡小家，大都不侵小都；强之助寡，智之教愚，贵之扶贱，此天之所大欲也。
故天下之乱以知爱乱欤？以不知爱乱欤？则吾必云天下以不知爱乱也。故圣人去其天下之害，以成天下之治也哉。成天下之治也，兼爱而已矣！
且夫人之立世，必性有爱焉有乐；背其性而去其爱，则其人必自苦。自苦之人孤穷于已，譬若浩茫之海特有一舟，巨浪狂雨而不知情之所依。其伤人亦疼，其亏人亦为不乐。殁世而不知其性命之理，岂不悲哉。由是观之，爱者，人之大欲也；不爱者，人之大恶也。
盖自有生人以来，阴阳合则天地安，男女同则人伦存：今有男女，曾有花前月下同为其乐，春宵帐下同享其爱。倏忽疑窦自起，遂持别以成情仇。剑光寒寒以逼其身，斧钺厉厉以迫其心。两为相斗而明争暗诟，女泣之襟杉而男亦默然，相忘于江湖而遗世独立，岂不悲哉。向使昨昔持兼而抚背慰语，可有今日之南辕北辙。如其诞有一子，其子必不得韶华之乐也。
昔三代暴王桀纣幽厉，不视天下之利为已利，不睹天下之民为朕民：刑戮天下，贼残黎庶。故夏雨雪，夜鬼哭而苍黄啸。故商汤文武顺天应人，率天下之人诛罚其罪。国成虚厉而社稷播迁，后代湮没而其史不续。
昔三代圣王禹汤文武，视天下之利为已利，睹天下之民为朕民：禹治水而四方平，汤百里而名华夏，文王于西土访贤以扶孤，武王于孟津以观兵。天下皆披其利，其利流极于蛮貊夷貊。故天享其德而民乐其治，书其名于竹帛而镂之以盘盂，传国久远而功遗到今。
暴王绝而圣王兴，此何故也？谓之曰兼爱则兴而别贼则乱也！
兼爱者必存义以利人，其利何为？若使操持权柄者执持以下，则人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。此之谓天下大同，天下大同者，世之大利也。
故求为上士者，欲其治而恶其不治者，必明兼爱为天下之大义则也。
第二节 论非攻
子墨子一同天下之义，天下以义而莫至为攻，此为四海清平，民人安康之法也。然今人以执非攻之论，而去诛罚之功。此为圣母之节，非志士之德。大类天下之国群分为三：有道之国，无道之国，累罪之国也。有道之国明天下之治而修文以利天下之人，无道之国昧天下之治而私其利以图权者之谋，累罪之国常自矜伐以劲杀天下之民。故执非攻一义，以利无道伐有道，有罪伐有罪，天下贼相害，别相恨，则子墨子之道怠矣。故持非攻之道必持诛罚之法：有道伐无道，无罪伐有罪，义之力傲于邪之气，天下之治必明矣。盖圣人之道：文武之法，一张一弛；志士者，必明先立威，后立德，焉可立于天地之间。
昔禹伐三苗，外平夷乱；汤武革命，顺天应人；周公攻武庚，杀蔡叔，流管叔，天下皆披其利。此三者，世人美其德而书之竹帛，子墨子亦赞之曰诛罚之功。今之士人读其经而忘其史，不知其内外之别；且天道循环，时移世变，故子墨子置三表之法以利后世之人，后世之人去其利而曲其言，譬若寝其皮而去其骨，观其表而断其魂也。
昔犬戎入寇，天子播迁；群蛮环视，中夏裂分。大国以攻小国，大家以篡小家，强之暴寡，贵之傲贱。世道纷乱，大德以远，故子墨子疾乎曰非攻之义。然齐桓持剑以登台，奉天子以攘夷：北涉流沙以屠孤竹，南征方城以问楚罪，子墨子反赞其德，号为贤王。此何也，兼爱非攻内外有别也。孔子亦曰：微管仲，吾披发左韧矣。夷狄之人，不知其德义，强则掠寇，弱则臣服，形人实兽，丑莫大焉。故诸夏伐其土是为有道伐无道也。兼爱者，诸夏之兼爱；非攻者，诸夏之非攻，非诸夏以爱蛮夷以容其不义，以不义去之大义也。
昔春秋之世，地少而人多，诸侯滋其私欲以矜功伐，暴夺民衣食之财以充军资。夏则漉暑，冬则患冷，必于春秋以进伐其国。士无以治其事，民无以守其土，故农事不存而四时序乱。且军马，翎旗，战戈，车辕，楛矢者，十不存其一；兵士者，冻馁转死于道路者，搏杀横死于战阵者，无以计其数。民少而地多，趋民以死以增其地，以损不足以奉有余也。此上不中利于天，中不中利于鬼，下不中利于人，故子墨子以持非攻之论。
昔夫差虚其国以成其霸业，吴国旱之三年而民哭号于道，北进于齐而南不知防越，故馆娃之悲遂成。智伯私自为大以图三家，挟韩魏以攻晋阳；韩魏听其赵襄子之谋以刃智军之背，故其骨作杯。此二者，皆不知交通之谋而民不得其战利，战则国穷，民怠，故子墨子非之，曰之为好战。
然当今之世是何也哉？处中国四周者，皆不知其义之国，东倭蔑其中国之人而北俄阴私中国之土。其累罪之行：劲杀中国之民人，虐奸中国之妇女，暴夺中国之财资，而持非攻论者以《墨经》为据曰诛罚为罪，容不义以去大义，岂不怪哉？此皆为知其一而不其二，明非攻而不明诛罚所致也。内兼爱而外诛罚，焉为上士之德也。
且当今之世，地狭而人多，民皆内耗而不知公战。绝其天伦而不知拓土以利华夏。遂使国势日蹙而民心日非。此皆内残外媚之患所致也。故必反其道：蓄其战守自资，革其制而强其军。深谋其略而选其利战，利战者：民得战利而国夺其地。若国夺其地而民穷财尽，非利战，为好战也。求为上士者，必选利战而非好战也。
圣人之道：必明天道有变，三表有动。无有诛伐必不达非攻，无有威慑必不成德义。故有道伐无道，无罪伐有罪；士天谋以画其江山，民公战以皆披其利，是为利战。利战者，非攻之途也。
子墨子一同天下之义，天下以义而莫至为攻，此为四海清平，民人安康之法也。然今人以执非攻之论，而去诛罚之功。此为圣母之节，非志士之德。大类天下之国群分为三：有道之国，无道之国，累罪之国也。有道之国明天下之治而修文以利天下之人，无道之国昧天下之治而私其利以图权者之谋，累罪之国常自矜伐以劲杀天下之民。故执非攻一义，以利无道伐有道，有罪伐有罪，天下贼相害，别相恨，则子墨子之道怠矣。故持非攻之道必持诛罚之法：有道伐无道，无罪伐有罪，义之力傲于邪之气，天下之治必明矣。盖圣人之道：文武之法，一张一弛；志士者，必明先立威，后立德，焉可立于天地之间。
昔禹伐三苗，外平夷乱；汤武革命，顺天应人；周公攻武庚，杀蔡叔，流管叔，天下皆披其利。此三者，世人美其德而书之竹帛，子墨子亦赞之曰诛罚之功。今之士人读其经而忘其史，不知其内外之别；且天道循环，时移世变，故子墨子置三表之法以利后世之人，后世之人去其利而曲其言，譬若寝其皮而去其骨，观其表而断其魂也。
昔犬戎入寇，天子播迁；群蛮环视，中夏裂分。大国以攻小国，大家以篡小家，强之暴寡，贵之傲贱。世道纷乱，大德以远，故子墨子疾乎曰非攻之义。然齐桓持剑以登台，奉天子以攘夷：北涉流沙以屠孤竹，南征方城以问楚罪，子墨子反赞其德，号为贤王。此何也，兼爱非攻内外有别也。孔子亦曰：微管仲，吾披发左韧矣。夷狄之人，不知其德义，强则掠寇，弱则臣服，形人实兽，丑莫大焉。故诸夏伐其土是为有道伐无道也。兼爱者，诸夏之兼爱；非攻者，诸夏之非攻，非诸夏以爱蛮夷以容其不义，以不义去之大义也。
昔春秋之世，地少而人多，诸侯滋其私欲以矜功伐，暴夺民衣食之财以充军资。夏则漉暑，冬则患冷，必于春秋以进伐其国。士无以治其事，民无以守其土，故农事不存而四时序乱。且军马，翎旗，战戈，车辕，楛矢者，十不存其一；兵士者，冻馁转死于道路者，搏杀横死于战阵者，无以计其数。民少而地多，趋民以死以增其地，以损不足以奉有余也。此上不中利于天，中不中利于鬼，下不中利于人，故子墨子以持非攻之论。
昔夫差虚其国以成其霸业，吴国旱之三年而民哭号于道，北进于齐而南不知防越，故馆娃之悲遂成。智伯私自为大以图三家，挟韩魏以攻晋阳；韩魏听其赵襄子之谋以刃智军之背，故其骨作杯。此二者，皆不知交通之谋而民不得其战利，战则国穷，民怠，故子墨子非之，曰之为好战。
然当今之世是何也哉？处中国四周者，皆不知其义之国，东倭蔑其中国之人而北俄阴私中国之土。其累罪之行：劲杀中国之民人，虐奸中国之妇女，暴夺中国之财资，而持非攻论者以《墨经》为据曰诛罚为罪，容不义以去大义，岂不怪哉？此皆为知其一而不其二，明非攻而不明诛罚所致也。内兼爱而外诛罚，焉为上士之德也。
且当今之世，地狭而人多，民皆内耗而不知公战。绝其天伦而不知拓土以利华夏。遂使国势日蹙而民心日非。此皆内残外媚之患所致也。故必反其道：蓄其战守自资，革其制而强其军。深谋其略而选其利战，利战者：民得战利而国夺其地。若国夺其地而民穷财尽，非利战，为好战也。求为上士者，必选利战而非好战也。
圣人之道：必明天道有变，三表有动。无有诛伐必不达非攻，无有威慑必不成德义。故有道伐无道，无罪伐有罪；士天谋以画其江山，民公战以皆披其利，是为利战。利战者，非攻之途也。
第三节 国爱
子墨子一同天下之义，持以兼爱之道以正天地。何为兼爱？兼者，同也：人之身为吾之身，人之心为吾之心，人之利为吾之利。天无私载，地无私覆，人无私徒，此之谓天下大同。然远途绝域之国无以闻，无以闻则不生爱；近世惟利之辈私为已，私为已则不知爱。且夫异言，亲疏，别理，仇怨者，充塞于道路。故兼爱之道，若挟太山以超北海，行之甚难也。
如此岂兼爱之道弗能行于世哉？则吾必言非也!远古之时，风霜雨露逞威于上，洪水浊浪肆虐于下；毒虫猛兽咆哮于林，蛮貊戎夷呼啸于野。当此之时，若以一人之力与之抗，则其人必亡；故先民同其一义以毕众其力，遂使华夏以开而四方臣服。当今之世，若处公事而用一人之法，则其事必败。故今人同其一义以毕众其法，遂使公事以成而皆大欢喜。由是观之，古今一理：天下必有公利有以存，则天下之爱有以存；华夏必有公利有以存，则华夏之爱有以存；汉族必有公利有以存，则汉族之爱有以存。故公利者，兼爱之本也。
何为国爱？国爱者，国之兼爱也；公利者，兼爱之本也。故国爱亦为国之公利则也。其国何以成也，必成之于民也，故国爱亦为之爱其国民也。然一人一义，十人十义，百人百义；其义不同，则生而为非。一人一利，十人十利，百人百利；其利不同，则固持是别。人之求狭处短者众，而急公近义者寡，此人之天性，非圣人能变之。如之其为奈何哉？则必一同其国之义，抑私以成公也：修其法以赏贤罚暴，制其礼以敦厚风俗，强其军以佑护民人。故大仁不仁，大德不德，以义杀不义，以德杀不德则也。
兼爱者必持非攻之道，若相攻则天下无兼爱矣。然子墨子之法，华夏之法也；非攻之论，诸夏之非攻也；兼爱之道，诸夏之兼爱也。禹伐三苗，周公诛东夷，齐君九合诸侯，子墨子赞之曰诛罚。由是观之，非攻之论内外有别也。兼者，同也；同者，互也：一人爱其他人，他人亦爱其人，此为墨道；一人爱其他人，他人恶其人，此为奴道也。人之如是，国之反不若是哉？夷狄之人，畏威而不怀其德，与之同义其义何出？爱其日人而日人辱吾其祖，爱其西人西人蔑吾其德，此为别道，非兼道也。故兼者必杀别者，有义必诛不义，有德必罚不德。且天下有无道之国，累罪之国也，有道之国何以兼爱求其义哉？必曰诛罚必至尔后成其义也。弗能保其国人而兼爱其外族者，曰其为义者，则吾必笑其伪义也！
今之圣母非难吾之论而言曰：“子墨子一同天下之义，天下以兼爱为本。子持国爱之道，此实为别道。子惑矣！”。则吾必振色而驳难曰：“子墨子之法，华夏之法也，非异族之法也。通观寰宇，回教持刀以传教，西贼图私以为已，东洋犹有九代之仇，北俄已成数世之患。此皆持别道以去天下之爱者，与之兼爱，譬若牛琴之论，农蛇之德也。可乎？且吾亦有闻也，蛮夷之人畏威而不怀德也。必攻之人何以持非攻之法也，善欤？故必以义杀不义，以德诛不德也。尔后以兼去别，天下或可大同也。今之百姓皆知立德必先立威之理，求为上士者，论其国事皆昏昏然，惑以甚哉！”此之谓只知经义之本，而弗知通时之用也。
故求为上士者，必明国爱为兼爱之本也；国爱者，国之公利也！
子墨子一同天下之义，持以兼爱之道以正天地。何为兼爱？兼者，同也：人之身为吾之身，人之心为吾之心，人之利为吾之利。天无私载，地无私覆，人无私徒，此之谓天下大同。然远途绝域之国无以闻，无以闻则不生爱；近世惟利之辈私为已，私为已则不知爱。且夫异言，亲疏，别理，仇怨者，充塞于道路。故兼爱之道，若挟太山以超北海，行之甚难也。
如此岂兼爱之道弗能行于世哉？则吾必言非也!远古之时，风霜雨露逞威于上，洪水浊浪肆虐于下；毒虫猛兽咆哮于林，蛮貊戎夷呼啸于野。当此之时，若以一人之力与之抗，则其人必亡；故先民同其一义以毕众其力，遂使华夏以开而四方臣服。当今之世，若处公事而用一人之法，则其事必败。故今人同其一义以毕众其法，遂使公事以成而皆大欢喜。由是观之，古今一理：天下必有公利有以存，则天下之爱有以存；华夏必有公利有以存，则华夏之爱有以存；汉族必有公利有以存，则汉族之爱有以存。故公利者，兼爱之本也。
何为国爱？国爱者，国之兼爱也；公利者，兼爱之本也。故国爱亦为国之公利则也。其国何以成也，必成之于民也，故国爱亦为之爱其国民也。然一人一义，十人十义，百人百义；其义不同，则生而为非。一人一利，十人十利，百人百利；其利不同，则固持是别。人之求狭处短者众，而急公近义者寡，此人之天性，非圣人能变之。如之其为奈何哉？则必一同其国之义，抑私以成公也：修其法以赏贤罚暴，制其礼以敦厚风俗，强其军以佑护民人。故大仁不仁，大德不德，以义杀不义，以德杀不德则也。
兼爱者必持非攻之道，若相攻则天下无兼爱矣。然子墨子之法，华夏之法也；非攻之论，诸夏之非攻也；兼爱之道，诸夏之兼爱也。禹伐三苗，周公诛东夷，齐君九合诸侯，子墨子赞之曰诛罚。由是观之，非攻之论内外有别也。兼者，同也；同者，互也：一人爱其他人，他人亦爱其人，此为墨道；一人爱其他人，他人恶其人，此为奴道也。人之如是，国之反不若是哉？夷狄之人，畏威而不怀其德，与之同义其义何出？爱其日人而日人辱吾其祖，爱其西人西人蔑吾其德，此为别道，非兼道也。故兼者必杀别者，有义必诛不义，有德必罚不德。且天下有无道之国，累罪之国也，有道之国何以兼爱求其义哉？必曰诛罚必至尔后成其义也。弗能保其国人而兼爱其外族者，曰其为义者，则吾必笑其伪义也！
今之圣母非难吾之论而言曰：“子墨子一同天下之义，天下以兼爱为本。子持国爱之道，此实为别道。子惑矣！”。则吾必振色而驳难曰：“子墨子之法，华夏之法也，非异族之法也。通观寰宇，回教持刀以传教，西贼图私以为已，东洋犹有九代之仇，北俄已成数世之患。此皆持别道以去天下之爱者，与之兼爱，譬若牛琴之论，农蛇之德也。可乎？且吾亦有闻也，蛮夷之人畏威而不怀德也。必攻之人何以持非攻之法也，善欤？故必以义杀不义，以德诛不德也。尔后以兼去别，天下或可大同也。今之百姓皆知立德必先立威之理，求为上士者，论其国事皆昏昏然，惑以甚哉！”此之谓只知经义之本，而弗知通时之用也。
故求为上士者，必明国爱为兼爱之本也；国爱者，国之公利也！
第四节 世论
昔申甲之年，帝死煤山，三桂导金以入，天下崩坏；南明之治，醉生梦死，满清趁虚以进，窃居中华。尔后恃科举以诱士人，凭屠刀以灭士道：遂使天下士人不以天下为已任，惟其私利是义；士不宏义则民无所依附，民无所依附则恨其贪狠，故士民分立而国事是非。八旗逞其淫威图其私利，竭天下之财以奉一族之花销：民无富家之业而驱为牛马，国亦不知爱民之义，以致上不顾下之死活，下亦仇上之滋欲，心如沙砾而不能结为磐石，力如孤树而弗能聚木成林，此为民政互仇也。民政互仇，近代屡败之因也。天下道治为一，九州之气绝矣：譬若其水不流，故败草烂叶生发其臭，鱼不游，渔亦无所为继。天下不以兼爱为本，皆以私利以滋别恨，故满清之世，禽兽之世：肝脑流之于地而人莫之以为非，急公义于之世而人莫之以为是。乾坤颠倒，阴阳错乱。
自辛亥已降，中山举诛罚之义以灭满清，华夏斯以再造。然其毒亦深，其风亦远，天下亦弗能大同也。此革命尚未成功之理，真知之见也：谋其国而党在国上，治其世而私比公大，为其人则别实虚爱。论其国爱则汉族已弱，谈其国利则民生亦困，断其理则刀兵相见。更有无行之辈从满清之道而忘华夏大理，每每坐而论道语之此为华夏之德也。民亦深披其害赞之曰能。故吾则必疾色而言曰：”满清之治，持别为治；华夏之道，兼者为上。奚以为同？满清之人伦，父不爱其子子则必爱其父，夫不爱其妻则妻必爱其夫；满清之治世，君不爱其臣则臣必爱君，国不其爱民则民必爱其国；满清之外交，外不爱其内则内必爱其外，群蛮不爱华夏而华夏必爱群蛮。弗如此，则杀之；其毒远播于今，此禽兽之道，何谓圣人之教！“
故绝满清之毒必以国爱为是，且何为国爱也？为国而谋者知其百姓之利，为事而断者知其本族之福，为人而教者知其兼道而上。义者，兼相爱，交相利者；不义者，别相恨，交相贼也。其兼爱为本，焉有天下大同也。为其父者爱其子则其子爱父，为其夫者爱其妻则其妻爱夫，为其君者爱其臣则其臣爱君，为其人者爱其族则其族爱人，为其国者爱其族者则其族爱国。求为上士者必爱利天下之人，则天下之人爱利其德；为其君者必爱利天下之人，则天下之人必爱利其君。教之以礼，修之以法，则华夏兴也。且夫回教之哲如是曰：”豺狼岂能牧羊，暴君岂能牧羊！“吾中华文明之邦反不明其理，惑以甚哉！
知义者必讨不义之人，有义之国必诛无义之国，此世之常理。今持非攻之论者不明子墨子之说为华夏之教，亦不察守义者必杀无义，护德者必诛不德。上之无义则下之举事，外之无义则内之起兵。奚以圉之非攻而非之诛罚也。此腐儒之论，而志士之德也。
或曰：”若其族伐之吾国，则吾必守，为之诛罚；然若其族不攻华夏，何以必攻之？“此亦为腐儒之论， 非志士之德。敌之谋若成，则必进我华夏杀吾华夏之人；若其谋不成，则虚以和平，诈以狡利。故智者察以微末而明知其势，成其事功；愚者昧于其教而非智者之言，败其大业。且攻者必进吾土，杀吾人民，奸我妇女；毁其财道，灭其城郭。天下千万之人死难，此兼爱之世何以立；华夏亿兆之民愁苦，国爱之道何以教？故有义之国必伐不义之国，无罪之国必诛累罪之国：此为禹罚三苗，周公东征，齐桓灭夷也。
国爱者必明兼爱之本，兼爱者必晓诛罚之威:其鹰于天则苍天阔大，其鲸于海则猛浪若奔，其圣于国则风流自若。求为上士者：爱其人而兼以利，谋其国而诛其恶，此天下之至道也！
昔申甲之年，帝死煤山，三桂导金以入，天下崩坏；南明之治，醉生梦死，满清趁虚以进，窃居中华。尔后恃科举以诱士人，凭屠刀以灭士道：遂使天下士人不以天下为已任，惟其私利是义；士不宏义则民无所依附，民无所依附则恨其贪狠，故士民分立而国事是非。八旗逞其淫威图其私利，竭天下之财以奉一族之花销：民无富家之业而驱为牛马，国亦不知爱民之义，以致上不顾下之死活，下亦仇上之滋欲，心如沙砾而不能结为磐石，力如孤树而弗能聚木成林，此为民政互仇也。民政互仇，近代屡败之因也。天下道治为一，九州之气绝矣：譬若其水不流，故败草烂叶生发其臭，鱼不游，渔亦无所为继。天下不以兼爱为本，皆以私利以滋别恨，故满清之世，禽兽之世：肝脑流之于地而人莫之以为非，急公义于之世而人莫之以为是。乾坤颠倒，阴阳错乱。
自辛亥已降，中山举诛罚之义以灭满清，华夏斯以再造。然其毒亦深，其风亦远，天下亦弗能大同也。此革命尚未成功之理，真知之见也：谋其国而党在国上，治其世而私比公大，为其人则别实虚爱。论其国爱则汉族已弱，谈其国利则民生亦困，断其理则刀兵相见。更有无行之辈从满清之道而忘华夏大理，每每坐而论道语之此为华夏之德也。民亦深披其害赞之曰能。故吾则必疾色而言曰：”满清之治，持别为治；华夏之道，兼者为上。奚以为同？满清之人伦，父不爱其子子则必爱其父，夫不爱其妻则妻必爱其夫；满清之治世，君不爱其臣则臣必爱君，国不其爱民则民必爱其国；满清之外交，外不爱其内则内必爱其外，群蛮不爱华夏而华夏必爱群蛮。弗如此，则杀之；其毒远播于今，此禽兽之道，何谓圣人之教！“
故绝满清之毒必以国爱为是，且何为国爱也？为国而谋者知其百姓之利，为事而断者知其本族之福，为人而教者知其兼道而上。义者，兼相爱，交相利者；不义者，别相恨，交相贼也。其兼爱为本，焉有天下大同也。为其父者爱其子则其子爱父，为其夫者爱其妻则其妻爱夫，为其君者爱其臣则其臣爱君，为其人者爱其族则其族爱人，为其国者爱其族者则其族爱国。求为上士者必爱利天下之人，则天下之人爱利其德；为其君者必爱利天下之人，则天下之人必爱利其君。教之以礼，修之以法，则华夏兴也。且夫回教之哲如是曰：”豺狼岂能牧羊，暴君岂能牧羊！“吾中华文明之邦反不明其理，惑以甚哉！
知义者必讨不义之人，有义之国必诛无义之国，此世之常理。今持非攻之论者不明子墨子之说为华夏之教，亦不察守义者必杀无义，护德者必诛不德。上之无义则下之举事，外之无义则内之起兵。奚以圉之非攻而非之诛罚也。此腐儒之论，而志士之德也。
或曰：”若其族伐之吾国，则吾必守，为之诛罚；然若其族不攻华夏，何以必攻之？“此亦为腐儒之论， 非志士之德。敌之谋若成，则必进我华夏杀吾华夏之人；若其谋不成，则虚以和平，诈以狡利。故智者察以微末而明知其势，成其事功；愚者昧于其教而非智者之言，败其大业。且攻者必进吾土，杀吾人民，奸我妇女；毁其财道，灭其城郭。天下千万之人死难，此兼爱之世何以立；华夏亿兆之民愁苦，国爱之道何以教？故有义之国必伐不义之国，无罪之国必诛累罪之国：此为禹罚三苗，周公东征，齐桓灭夷也。
国爱者必明兼爱之本，兼爱者必晓诛罚之威:其鹰于天则苍天阔大，其鲸于海则猛浪若奔，其圣于国则风流自若。求为上士者：爱其人而兼以利，谋其国而诛其恶，此天下之至道也！
第一节，原道
天下之士君子，论乎其道，皆知于天而弊于人。知于天者，观其天地之阴阳，古往之时变，崇心于宇宙，巍巍乎昂然有泰山卓然之感；弊于人者，眛于天人之合一，生民之固理，羞耻于坊间，亦为巍巍乎昂然有泰山卓然之感。
弊于人者岂知乎天？若其人者不存，天于人有何益哉；若其人者不存，地于人有何利哉；若其人者不存，时之转逝，周遭无极，渺渺乎无有尽头，人莫之与感，时于人有何助哉？沙之不存，漏何以为计？故天道，地道，时道，皆从人道有以哉。
盖自有生民以来，上观天以知天象，下察地以晓地利，尔后感四时之变以正节气，究其本原，皆丰其稷道，壮其蕃畜，而厚其民养也。天之行广无私，形为山河日月，赋为鸟兽虫鱼，制民之产，利民之爱；以天之博大，人皆莫之为私，其力未逮也。其力未逮，人欲私其天下，必破国丧家，名臭于后世。故天下之山河，民之山河也；天下之资财，民之资财也；天下之存亡，民之存亡也。天欲人相爱相利，恶人相贼相非。公其天下者，必从兼爱之道；私其天下者，必毁天志之德。尔后民洁以醴酒粢盛，以祭天德。尧舜文武周公公其天下，故天鬼富之，万民爱之，名显于后世；桀纣幽厉私其天下，故天鬼罚之，万民弃之，名臭与万代。稽考往古，阴阳明辩，人孰能非之？
人之生，希求于深恩厚养，明其礼仪德性，尔后成其为人；人之老，希求于子孙满堂，乐其人伦家室，尔后成其为老；人之病，希求于汤药滋养，美其孝节亲情，尔后成其为病。及死：三尺灵堂，靛青葬衣，柏木棺椁，一抔黄土，阖然冥目，此之谓死。人之死生，自然之理；其生何生，其死何死，人之公欲。天不暴夺民衣食之财，天不暴夺民传续之妻，天不暴夺民之自然公欲。故公欲者，天从人愿，此为天志之得，万世弗改其宗也。
若其一子堕井以危，其母必导死以救之；若其一妇凌辱以死，其夫必欲杀其人以报其仇；若其恩父慈母行将就木，其子必达哭于天庭；若其家国不存，其民必有离黍之悲。若其雄杰暮年，民必感其德观其丝以唏嘘；若其美人迟暮，君必念其美而抚其手以叹悲。寒鸦阵阵，江山一雪；青春回首，梦里梦外。皆是情满人生。故情，本出自之天地，充塞于草木，非人之能成教。世之庸奴，制邪说以乱人情，曰：“人情弗可信也，人皆私其欲而利其身，情何存于天地间？”若之人情不存，彼何惧人言哉？其人又言曰：”人情固有，然败其政事尔！“听其劣言，故吾必正色斥曰：”古之亡国败事者，皆逞其私欲之徒，非存其真情之贤！人若存其真情，必明天志之德，以从公欲，以利万民。故大爱者，兼爱也，非私爱也。汝之不明为人之德，何故妄论政事哉？！“人不爱其人，与禽兽何异；民不爱其国，其国何存；君不爱其民，天罚其罪！
人之为人，是为人也，非禽兽也：以荆鞭扑打禽兽，禽兽尚且食人，况人类乎？暴夺民之衣食者民之所恶，掠取民之存续之妻者民之所恶，毁尽民之公欲者民之所恶。女之为娼，其笑也悲；男之为奴，故有匹夫之怒。人之欲为其人而非为其兽，天志之德，人之公欲也。所欲者皆兼爱之德，所恶者皆禽兽之世，何言兼爱之不存？人皆恶死求生，恶贫穷富，恶成其为奴而望之为人！所欲者皆为兼爱，所恶者皆为相贼，何谓天志之不存哉？中华之天，天行广无私以从人愿；西方之天，天偏狭有私人从之于天。故子墨子之天，中华之天；子墨子之学，中华之学也！西奴不明人道有存，以从基督之天：忝灭人欲，祸乱天下，罪莫大焉！
其夫大丈夫存立于世：少时明经，壮年通天下，莫不是有道者勉以教人，有力者疾以卫国，有财者分财以惠忠。此之为上士，达兼爱于天下者，岂为求田问舍，鸱鸮号鸟之徒比之乎？民之劳作以获民之资财，士之宏论以流达于天下，君之淳厚以慎已而后仁爱，此经世之公理，何以易哉？
故道者，天志也；人愿者，公欲也：天从人愿，道法自然，彼可明也。
天下之士君子，论乎其道，皆知于天而弊于人。知于天者，观其天地之阴阳，古往之时变，崇心于宇宙，巍巍乎昂然有泰山卓然之感；弊于人者，眛于天人之合一，生民之固理，羞耻于坊间，亦为巍巍乎昂然有泰山卓然之感。
弊于人者岂知乎天？若其人者不存，天于人有何益哉；若其人者不存，地于人有何利哉；若其人者不存，时之转逝，周遭无极，渺渺乎无有尽头，人莫之与感，时于人有何助哉？沙之不存，漏何以为计？故天道，地道，时道，皆从人道有以哉。
盖自有生民以来，上观天以知天象，下察地以晓地利，尔后感四时之变以正节气，究其本原，皆丰其稷道，壮其蕃畜，而厚其民养也。天之行广无私，形为山河日月，赋为鸟兽虫鱼，制民之产，利民之爱；以天之博大，人皆莫之为私，其力未逮也。其力未逮，人欲私其天下，必破国丧家，名臭于后世。故天下之山河，民之山河也；天下之资财，民之资财也；天下之存亡，民之存亡也。天欲人相爱相利，恶人相贼相非。公其天下者，必从兼爱之道；私其天下者，必毁天志之德。尔后民洁以醴酒粢盛，以祭天德。尧舜文武周公公其天下，故天鬼富之，万民爱之，名显于后世；桀纣幽厉私其天下，故天鬼罚之，万民弃之，名臭与万代。稽考往古，阴阳明辩，人孰能非之？
人之生，希求于深恩厚养，明其礼仪德性，尔后成其为人；人之老，希求于子孙满堂，乐其人伦家室，尔后成其为老；人之病，希求于汤药滋养，美其孝节亲情，尔后成其为病。及死：三尺灵堂，靛青葬衣，柏木棺椁，一抔黄土，阖然冥目，此之谓死。人之死生，自然之理；其生何生，其死何死，人之公欲。天不暴夺民衣食之财，天不暴夺民传续之妻，天不暴夺民之自然公欲。故公欲者，天从人愿，此为天志之得，万世弗改其宗也。
若其一子堕井以危，其母必导死以救之；若其一妇凌辱以死，其夫必欲杀其人以报其仇；若其恩父慈母行将就木，其子必达哭于天庭；若其家国不存，其民必有离黍之悲。若其雄杰暮年，民必感其德观其丝以唏嘘；若其美人迟暮，君必念其美而抚其手以叹悲。寒鸦阵阵，江山一雪；青春回首，梦里梦外。皆是情满人生。故情，本出自之天地，充塞于草木，非人之能成教。世之庸奴，制邪说以乱人情，曰：“人情弗可信也，人皆私其欲而利其身，情何存于天地间？”若之人情不存，彼何惧人言哉？其人又言曰：”人情固有，然败其政事尔！“听其劣言，故吾必正色斥曰：”古之亡国败事者，皆逞其私欲之徒，非存其真情之贤！人若存其真情，必明天志之德，以从公欲，以利万民。故大爱者，兼爱也，非私爱也。汝之不明为人之德，何故妄论政事哉？！“人不爱其人，与禽兽何异；民不爱其国，其国何存；君不爱其民，天罚其罪！
人之为人，是为人也，非禽兽也：以荆鞭扑打禽兽，禽兽尚且食人，况人类乎？暴夺民之衣食者民之所恶，掠取民之存续之妻者民之所恶，毁尽民之公欲者民之所恶。女之为娼，其笑也悲；男之为奴，故有匹夫之怒。人之欲为其人而非为其兽，天志之德，人之公欲也。所欲者皆兼爱之德，所恶者皆禽兽之世，何言兼爱之不存？人皆恶死求生，恶贫穷富，恶成其为奴而望之为人！所欲者皆为兼爱，所恶者皆为相贼，何谓天志之不存哉？中华之天，天行广无私以从人愿；西方之天，天偏狭有私人从之于天。故子墨子之天，中华之天；子墨子之学，中华之学也！西奴不明人道有存，以从基督之天：忝灭人欲，祸乱天下，罪莫大焉！
其夫大丈夫存立于世：少时明经，壮年通天下，莫不是有道者勉以教人，有力者疾以卫国，有财者分财以惠忠。此之为上士，达兼爱于天下者，岂为求田问舍，鸱鸮号鸟之徒比之乎？民之劳作以获民之资财，士之宏论以流达于天下，君之淳厚以慎已而后仁爱，此经世之公理，何以易哉？
故道者，天志也；人愿者，公欲也：天从人愿，道法自然，彼可明也。
第二节 尚民
道之行广无私，其流极宏远，其存亦恒且长也；天之覆载，地之承世，皆不以其私制民，不以其恨殛民。山川草木皆民以所有，人不得其私；江河湖海皆民以所有，人不得其私；禽兽百鸟皆民以所有，人不得其私。天无言而滋养万物，行大爱于世人。故盘古之时，天下为公，天欲人相爱相利也。
然人皆有贪，皆欲私其物以矜人：夺其地以广其财，掠其人以众其庶，众其妻以肆其淫。因之天下分义：一人一义，十人十义，百人百义。遂神州板荡，大家以篡小家，大国以攻小国，诸侯以欺天子也；强凌弱，众暴寡，少侮老，天下之人，皆以水火毒药相攻不止。故天置圣人以政其天下，反道以真：平其财以息其争，分其土以众建其国，同天下之义于法仪也。
法仪者，天志之出也：君守其兼爱之道，民亦有其兼爱之得。若私其君，则天下君仁者寡，法其君则其法不仁；若私其师，则天下师贤者寡，法其师则其法不仁；若私其父，则天下父明者寡，法其父则法不仁。法不仁者是为恶法，恶法不法，贼残万民。故子墨子有言曰：“莫若法天！”。天子之位出于天，民人之利亦出于天，此为公约。
君之所有：爵，禄，事也；民之所有：德，言，道也。君之为阳，民之为阴，阴阳和谐，天下治矣。圣君者，分地以爵以待贤者，分财以禄以进才俊，察其事以安其位：以治天下之才治天下，治国邑者治国邑，治州县者治州县，治乡里者治乡里。量才而进，斯以为治。人皆欲其贵爵以孜求，乐其厚禄以熙攘，行其事以成誉。故圣君者，善化私为公，盈于人私而以功为赏，足于人欲而以事为衡，及此，则天下公且治也，汤禹文武之道也。
天下为善士者，皆出于民。其生自民，其教自民，其成自民，其事自民，其功自民。五行皆出于民哉，反不为民乎？博乎道术者分教于民，厚于德行者治官于民，辩护言谈者为其行人使于四邻亦且为民。士者，天地之经，周极之维，宝弓之弦也。能戕民乎，能贼民乎？戕民者死，贼民者戮，此之谓天理。
君之如海，海之取水者不择细流；君之如山，山之为高者不却其土：君德不私，故取贤于民，此之谓尚贤：昔尧取舜于历山，舜用于禹于河泽；自启之后，天下私其家，且亦有汤得伊尹于庖厨，武丁拔傅说于贫贱；齐桓之于管仲，汉高之于汉信，皆不避仇怨亲远。有能者举之，无能则下之；举公义，避私怨。此之为尚贤，尚贤者，盖其本原者，实民之利。故尚贤之本，尚民也。
天下之为政者，有一牛羊之财不能杀，必索良宰；有以衣裳之财不能制，必索良工。此子墨子言之曰明小也；天下之士君子，王公大人有一罢马不能治，必索良医；有一危弓不能张
，必索良工。此亦为子墨子言之曰明小也。逮至其临政发众者不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者，则举之。此子墨子言之曰明其小而不辩其大。奚王公大人情不知其大小之辩乎？宰，工，医者所用贤者，成其私财也；骨肉之亲，无故富贵，面目美好者举之，亦成其私语也。故王公大人亲其国家者，不若亲其一危弓，良马者，吾可明矣。
若行此道，则天下二义：王成其私则所用之人必为吾之私，吾之私者上不忠其君父，下不悯其黎庶。治其政则怠其政，行其军则坏其军，出其外则结怨于四邻。上之所赏不当其人，则民怨；上之所誉不当其人，则下沮。出诛不强，入守不固，君有难则不死，国有危则四散。此之谓亡国之患也。故君成其私，是为反天，逆天之力，能为久乎？此桀纣厉王破灭之术也。
上之所使者，一物也，天志法仪也；下之所承者，一术也，世理民心也。士之出民，君之所用亦出民也，故尚贤，尚民也。
道之行广无私，其流极宏远，其存亦恒且长也；天之覆载，地之承世，皆不以其私制民，不以其恨殛民。山川草木皆民以所有，人不得其私；江河湖海皆民以所有，人不得其私；禽兽百鸟皆民以所有，人不得其私。天无言而滋养万物，行大爱于世人。故盘古之时，天下为公，天欲人相爱相利也。
然人皆有贪，皆欲私其物以矜人：夺其地以广其财，掠其人以众其庶，众其妻以肆其淫。因之天下分义：一人一义，十人十义，百人百义。遂神州板荡，大家以篡小家，大国以攻小国，诸侯以欺天子也；强凌弱，众暴寡，少侮老，天下之人，皆以水火毒药相攻不止。故天置圣人以政其天下，反道以真：平其财以息其争，分其土以众建其国，同天下之义于法仪也。
法仪者，天志之出也：君守其兼爱之道，民亦有其兼爱之得。若私其君，则天下君仁者寡，法其君则其法不仁；若私其师，则天下师贤者寡，法其师则其法不仁；若私其父，则天下父明者寡，法其父则法不仁。法不仁者是为恶法，恶法不法，贼残万民。故子墨子有言曰：“莫若法天！”。天子之位出于天，民人之利亦出于天，此为公约。
君之所有：爵，禄，事也；民之所有：德，言，道也。君之为阳，民之为阴，阴阳和谐，天下治矣。圣君者，分地以爵以待贤者，分财以禄以进才俊，察其事以安其位：以治天下之才治天下，治国邑者治国邑，治州县者治州县，治乡里者治乡里。量才而进，斯以为治。人皆欲其贵爵以孜求，乐其厚禄以熙攘，行其事以成誉。故圣君者，善化私为公，盈于人私而以功为赏，足于人欲而以事为衡，及此，则天下公且治也，汤禹文武之道也。
天下为善士者，皆出于民。其生自民，其教自民，其成自民，其事自民，其功自民。五行皆出于民哉，反不为民乎？博乎道术者分教于民，厚于德行者治官于民，辩护言谈者为其行人使于四邻亦且为民。士者，天地之经，周极之维，宝弓之弦也。能戕民乎，能贼民乎？戕民者死，贼民者戮，此之谓天理。
君之如海，海之取水者不择细流；君之如山，山之为高者不却其土：君德不私，故取贤于民，此之谓尚贤：昔尧取舜于历山，舜用于禹于河泽；自启之后，天下私其家，且亦有汤得伊尹于庖厨，武丁拔傅说于贫贱；齐桓之于管仲，汉高之于汉信，皆不避仇怨亲远。有能者举之，无能则下之；举公义，避私怨。此之为尚贤，尚贤者，盖其本原者，实民之利。故尚贤之本，尚民也。
天下之为政者，有一牛羊之财不能杀，必索良宰；有以衣裳之财不能制，必索良工。此子墨子言之曰明小也；天下之士君子，王公大人有一罢马不能治，必索良医；有一危弓不能张
，必索良工。此亦为子墨子言之曰明小也。逮至其临政发众者不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者，则举之。此子墨子言之曰明其小而不辩其大。奚王公大人情不知其大小之辩乎？宰，工，医者所用贤者，成其私财也；骨肉之亲，无故富贵，面目美好者举之，亦成其私语也。故王公大人亲其国家者，不若亲其一危弓，良马者，吾可明矣。
若行此道，则天下二义：王成其私则所用之人必为吾之私，吾之私者上不忠其君父，下不悯其黎庶。治其政则怠其政，行其军则坏其军，出其外则结怨于四邻。上之所赏不当其人，则民怨；上之所誉不当其人，则下沮。出诛不强，入守不固，君有难则不死，国有危则四散。此之谓亡国之患也。故君成其私，是为反天，逆天之力，能为久乎？此桀纣厉王破灭之术也。
上之所使者，一物也，天志法仪也；下之所承者，一术也，世理民心也。士之出民，君之所用亦出民也，故尚贤，尚民也。
第三节 君德
盖自天地之先，道自以有存；混沌为气，往来无踪。是以无有以生有，有为天地之母，无为天地之祖。无之为上，极虚为静，默然为之而不有：天飘雨而不生利，地采阳而不有名，万物深披其德而弗居其功。故水几于道：处下而长流，混沙而恒养，自柔而久命，曲折向东而终为海。众玄之门是为无，无生其有，有静而有公；天道至公，公其水，水而柔，柔而下。故圣主者，以静为智，以公为德，乃可总天下之义。
君之智以其虚静待天下之时，顺势而为也：顺其势而立法仪，法仪既立，择其贤者弼辅其身，以期事之成而遂民之愿。简其礼，慎其法，不覆其政。政顺道则无为，政逆天则强矫，使之复归于道。内明者自明，自明者虚静于已，自智者虚静于事；虚静于已者寡其欲，虚静于事者通其律。故人君者，行不言之教：慎其言而寡其事，闭其兑而警其心。若行此法，则民不劳，官自守，天下清朴而君悠然兮。
人君之德取法于天：生而不有，长而不宰，为而不恃。天不私其所欲为欲，不耀其所德而德。自然处之，则万物荣焉。斯其无欲，故人君制其欲，是为上德：寡欲而无私，无私而仁爱，仁爱则尚贤，尚贤则混同。混同以生信，王者有信，信其天道，故不矜其功伐。七德毕集，天下咸宁：宁而广，广而强，强而远。真龙荡荡，其气绵绵。
寡欲者强，无欲者刚：弗以雄强而劳天下，弗以私幸而废远近，弗以糜费以疲众庶。不以其力为天下力，不以其智为天下智，顺势而为，导民以利，故曰之宁。
无欲者刚，刚者无私：利天下者赏，弊天下者罚，乱天下者杀。已所恶者有其功则近，已所爱者有其罪则远。王者慈恩，均沾于地；王者神威，不择其人，故王无偏私。其子乱法，大仁不仁：王者默然其痛，不坠其泪；老其丝，含其悲，血其律。外其身而为身先，后其身而曰明大。大而上，上而孤，孤而明。
无私有信，有信生贵；信其已者，殁生不殆；信其人者，人重其德；信达于天下者，天下如袍，御风而凛然。尔后顺势以为，其为无为。
贵者处下，下有尚贤：士之不孤为士，其出于农，其出于工，其出于工。曷可拔士于门阀间？且夫水之利动之于水之流，流水不蠹，其自常新。圣王治天下，不问其出，量才而为事，则总其天下之义而垂拱矣。
尚贤有名，其名混同：水之处恶，泥沙俱下；人之处世，和同其尘。且父木秀于林，风必摧之；摧之则崩，强极则辱。故子墨子回环往古，浩然叹曰：“比干之殪,其抗也;孟贲之死,其勇也;西施之沉,其美也;吴起之裂,其事也"。高者妒之，忠者孤之，直者怨之，功者疑之。君心宁似海，不学溪之流。溪清而无鱼，海阔而有鲸。
混同于天，其道有爱：仁者无敌，无敌为王。故圣人无常心，以百姓之心为心；圣人无常事，以百姓之事为事。事在人为，其主无为。爱其民如爱其身，护其众者如护其子。王不自为而强矫，致百姓以朴，风俗以正。
爱大为兼，兼者不矜：天下之利，天下人之利；天下之功，天下人之功；天下之德，天下人之德。王不制有，以归天下；王不居功，功其臣下；王不美德，遂德其黎庶。王者，天地之经纬，寰宇之紫薇，渺极固上，固上，则处下。固上而上上之，与天争能，其命见危。射天之王，其雷殛之。故圣主者，不矜其功罚。曰：孤，寡，不谷。
太上之君，无为有术：故无为，上上之术！
盖自天地之先，道自以有存；混沌为气，往来无踪。是以无有以生有，有为天地之母，无为天地之祖。无之为上，极虚为静，默然为之而不有：天飘雨而不生利，地采阳而不有名，万物深披其德而弗居其功。故水几于道：处下而长流，混沙而恒养，自柔而久命，曲折向东而终为海。众玄之门是为无，无生其有，有静而有公；天道至公，公其水，水而柔，柔而下。故圣主者，以静为智，以公为德，乃可总天下之义。
君之智以其虚静待天下之时，顺势而为也：顺其势而立法仪，法仪既立，择其贤者弼辅其身，以期事之成而遂民之愿。简其礼，慎其法，不覆其政。政顺道则无为，政逆天则强矫，使之复归于道。内明者自明，自明者虚静于已，自智者虚静于事；虚静于已者寡其欲，虚静于事者通其律。故人君者，行不言之教：慎其言而寡其事，闭其兑而警其心。若行此法，则民不劳，官自守，天下清朴而君悠然兮。
人君之德取法于天：生而不有，长而不宰，为而不恃。天不私其所欲为欲，不耀其所德而德。自然处之，则万物荣焉。斯其无欲，故人君制其欲，是为上德：寡欲而无私，无私而仁爱，仁爱则尚贤，尚贤则混同。混同以生信，王者有信，信其天道，故不矜其功伐。七德毕集，天下咸宁：宁而广，广而强，强而远。真龙荡荡，其气绵绵。
寡欲者强，无欲者刚：弗以雄强而劳天下，弗以私幸而废远近，弗以糜费以疲众庶。不以其力为天下力，不以其智为天下智，顺势而为，导民以利，故曰之宁。
无欲者刚，刚者无私：利天下者赏，弊天下者罚，乱天下者杀。已所恶者有其功则近，已所爱者有其罪则远。王者慈恩，均沾于地；王者神威，不择其人，故王无偏私。其子乱法，大仁不仁：王者默然其痛，不坠其泪；老其丝，含其悲，血其律。外其身而为身先，后其身而曰明大。大而上，上而孤，孤而明。
无私有信，有信生贵；信其已者，殁生不殆；信其人者，人重其德；信达于天下者，天下如袍，御风而凛然。尔后顺势以为，其为无为。
贵者处下，下有尚贤：士之不孤为士，其出于农，其出于工，其出于工。曷可拔士于门阀间？且夫水之利动之于水之流，流水不蠹，其自常新。圣王治天下，不问其出，量才而为事，则总其天下之义而垂拱矣。
尚贤有名，其名混同：水之处恶，泥沙俱下；人之处世，和同其尘。且父木秀于林，风必摧之；摧之则崩，强极则辱。故子墨子回环往古，浩然叹曰：“比干之殪,其抗也;孟贲之死,其勇也;西施之沉,其美也;吴起之裂,其事也"。高者妒之，忠者孤之，直者怨之，功者疑之。君心宁似海，不学溪之流。溪清而无鱼，海阔而有鲸。
混同于天，其道有爱：仁者无敌，无敌为王。故圣人无常心，以百姓之心为心；圣人无常事，以百姓之事为事。事在人为，其主无为。爱其民如爱其身，护其众者如护其子。王不自为而强矫，致百姓以朴，风俗以正。
爱大为兼，兼者不矜：天下之利，天下人之利；天下之功，天下人之功；天下之德，天下人之德。王不制有，以归天下；王不居功，功其臣下；王不美德，遂德其黎庶。王者，天地之经纬，寰宇之紫薇，渺极固上，固上，则处下。固上而上上之，与天争能，其命见危。射天之王，其雷殛之。故圣主者，不矜其功罚。曰：孤，寡，不谷。
太上之君，无为有术：故无为，上上之术！
第四节 士义
道之为上，人君以道御天下，此为德；爱之为下，士众以义正其国，此之为义。义者，正也：君子爱人，则必正其心而公天下，无有偏私，不惑私欲。故天下有爱，必求之以正；天下有情，必母之以公。义，士之大节也，以此弼辅其君，此士之业也。
春花以落以飘香，其香为真；月轮以中以炫明，其明亦切；上士以出以达天下，其达亦远；古之时，战阵之间，长枪挺立，其头蹈不惧死，其为战之气也。父母已亡，葬之有礼，然其哀为动。士之有学，通达明理，以行为本。人有悲，心动而疼；民有难，手出而救；国有难，杀生成仁。士之成其士者，其出皆为义。譬若苍树之为朴，白练之为素，此之谓：战虽有陈，而勇为本焉；葬虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。
人皆好名以饰，人皆好利以贪，人皆好功以亡：众人昏昏，我独明明；众人熙熙，我独守守。名利之本，事之所出：故士之智，必明独行其事而忘其名，分其财而淡其利。名者，众人之口；财者，众人之手；功者，时之势也。上士独守其义而名利自来，华发隳颠而犹弗舍也，其功自现。反其身而笃其行，仗其剑而顺其力，有童心而无老故，其福甚远也。
染者以色而变，交者以友而定：士之友，义之友也。于天下者必益天下，于家国者必益于家国，于乡里者必益乡里：君子审察其人，尔后诚谨以待，且终身无悔，此之谓染人之风，不可不慎。
然天下之人，真士少而伪士多。何其然也？治其学而忘其本：习战法而心弊弱，薄其亲而厚其棺椁，修其容而少其德。于人前大言凿凿，退身后则阴枭刚狠。言义则欲利，治学则贪名，尚民则货君。言背其心，行反其道，勇堕于矜，功毁于伐，义丧其欲，此王莽之败，其大伪享其位而昧于道也。故子墨子有言曰：“贫者见廉，富者见义；生者见爱，死也见爱”。士之修行：见素抱朴，少私寡欲。
天下之不为私，故君不宰其民，士不裂其土；君子不货于帝，不器于人，以义为道者也。其出于民，出用于民，斯本于民，天下昭然。惑于帝者恋其权势，器于人者贪其富贵。家奴皆为权势富贵而惑其主，其德为私，其行为欲，则万民深披其害。好义之君子，反类家奴呼，此为一众治国之术。士出自农，士出自工，士出自商，而奴出自宫。去势之徒，君子不耻；其行欲去其势，丑莫大焉，虽寺竖之辈，莫能掩其丑也。
有道之君，士辅弼之；失道之君，士远避之，或抗抗以争之；无道之君，士杀之而不为之君：故汤武革命，顺天应人，孟子曰之，闻之杀贼而非闻有弑君也。周兴商灭，武王闻商初有贤人七十二，忧心导病，疑之失德。周公告于上天，吐哺于天下，遂归其心。由是观之，士以义辅其主，主以道御其下，君臣之交，本为道义之合也。其合于天，其会于民，史之书帛，浩然有气。
士之有义，则必知文之固义，武之守之，此春秋之法：人不强，虽有义不能征有义，国亦然。渺渺其后，独行一义，其国不昌；其国不昌，天下二义；天下二义，则万民深披其害。故民政互仇。何以知其然也，文为阴，武为阳，阴阳失分，则乾坤错乱；乾坤错乱，则四时不调；四时不调，则丧天下；丧其天下，则天下率兽食人。宋乱明祸，莫不造极于此。德之为柔，故需力之刚也；力之为强，故须德之弱用也。若此，乃可有义征不义，有德杀不德，义之威也。
今有宝弓，智者观之：上端为君，下端为民，士为其弦。弓之有弦，其箭乃出。上端倾覆，其弦不存；下端折辱，其弦亦断：故人君为天地之经纬，士人为人世之支柱。有其愚者，所论其士，深诋之，谓帝之奴仆。国之有民则可，士之其出，必乱民。则吾必诘之曰：“士，本出于民，其独不存，必泾渭分明，刀兵以对乎？若行此法，则天下二义，使民自乱，民何有其安乎？其夫我亦有闻，士者，以义为道，人世之支柱，房无支柱，必覆之于地，没于秋草间，其国何以存？匹夫之论，真伪不分，表智内愚，其言何以求长哉？”
故上士之行：以义为道，以民为本，是谓士民和合。士民和合，取下有法，取上有度，其智在中也！
道之为上，人君以道御天下，此为德；爱之为下，士众以义正其国，此之为义。义者，正也：君子爱人，则必正其心而公天下，无有偏私，不惑私欲。故天下有爱，必求之以正；天下有情，必母之以公。义，士之大节也，以此弼辅其君，此士之业也。
春花以落以飘香，其香为真；月轮以中以炫明，其明亦切；上士以出以达天下，其达亦远；古之时，战阵之间，长枪挺立，其头蹈不惧死，其为战之气也。父母已亡，葬之有礼，然其哀为动。士之有学，通达明理，以行为本。人有悲，心动而疼；民有难，手出而救；国有难，杀生成仁。士之成其士者，其出皆为义。譬若苍树之为朴，白练之为素，此之谓：战虽有陈，而勇为本焉；葬虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。
人皆好名以饰，人皆好利以贪，人皆好功以亡：众人昏昏，我独明明；众人熙熙，我独守守。名利之本，事之所出：故士之智，必明独行其事而忘其名，分其财而淡其利。名者，众人之口；财者，众人之手；功者，时之势也。上士独守其义而名利自来，华发隳颠而犹弗舍也，其功自现。反其身而笃其行，仗其剑而顺其力，有童心而无老故，其福甚远也。
染者以色而变，交者以友而定：士之友，义之友也。于天下者必益天下，于家国者必益于家国，于乡里者必益乡里：君子审察其人，尔后诚谨以待，且终身无悔，此之谓染人之风，不可不慎。
然天下之人，真士少而伪士多。何其然也？治其学而忘其本：习战法而心弊弱，薄其亲而厚其棺椁，修其容而少其德。于人前大言凿凿，退身后则阴枭刚狠。言义则欲利，治学则贪名，尚民则货君。言背其心，行反其道，勇堕于矜，功毁于伐，义丧其欲，此王莽之败，其大伪享其位而昧于道也。故子墨子有言曰：“贫者见廉，富者见义；生者见爱，死也见爱”。士之修行：见素抱朴，少私寡欲。
天下之不为私，故君不宰其民，士不裂其土；君子不货于帝，不器于人，以义为道者也。其出于民，出用于民，斯本于民，天下昭然。惑于帝者恋其权势，器于人者贪其富贵。家奴皆为权势富贵而惑其主，其德为私，其行为欲，则万民深披其害。好义之君子，反类家奴呼，此为一众治国之术。士出自农，士出自工，士出自商，而奴出自宫。去势之徒，君子不耻；其行欲去其势，丑莫大焉，虽寺竖之辈，莫能掩其丑也。
有道之君，士辅弼之；失道之君，士远避之，或抗抗以争之；无道之君，士杀之而不为之君：故汤武革命，顺天应人，孟子曰之，闻之杀贼而非闻有弑君也。周兴商灭，武王闻商初有贤人七十二，忧心导病，疑之失德。周公告于上天，吐哺于天下，遂归其心。由是观之，士以义辅其主，主以道御其下，君臣之交，本为道义之合也。其合于天，其会于民，史之书帛，浩然有气。
士之有义，则必知文之固义，武之守之，此春秋之法：人不强，虽有义不能征有义，国亦然。渺渺其后，独行一义，其国不昌；其国不昌，天下二义；天下二义，则万民深披其害。故民政互仇。何以知其然也，文为阴，武为阳，阴阳失分，则乾坤错乱；乾坤错乱，则四时不调；四时不调，则丧天下；丧其天下，则天下率兽食人。宋乱明祸，莫不造极于此。德之为柔，故需力之刚也；力之为强，故须德之弱用也。若此，乃可有义征不义，有德杀不德，义之威也。
今有宝弓，智者观之：上端为君，下端为民，士为其弦。弓之有弦，其箭乃出。上端倾覆，其弦不存；下端折辱，其弦亦断：故人君为天地之经纬，士人为人世之支柱。有其愚者，所论其士，深诋之，谓帝之奴仆。国之有民则可，士之其出，必乱民。则吾必诘之曰：“士，本出于民，其独不存，必泾渭分明，刀兵以对乎？若行此法，则天下二义，使民自乱，民何有其安乎？其夫我亦有闻，士者，以义为道，人世之支柱，房无支柱，必覆之于地，没于秋草间，其国何以存？匹夫之论，真伪不分，表智内愚，其言何以求长哉？”
故上士之行：以义为道，以民为本，是谓士民和合。士民和合，取下有法，取上有度，其智在中也！
第五节 世论
天下之士君子，论其满清之罪，皆繁言复语，其气昂昂，其色烈烈，而得其象不察其本。故反于今，则有智而大迷：吟其歌，敲其鼓，赞其礼而不知身处樊笼，仍为满清之世也。天下之乱起于何？起不知爱！天下之不知爱，起于何？起天下为私。私则二，二则斗，斗则乱，乱则弱，弱则亡。其百年之祸，其根皆起自私。满清忝灭中夏道统，作土俑为之道，此为诳世；其心为私，丧乱天下，此为失道。故满清之罪，私天下也。
八旗者，本为塞外蛮胡；蛮胡，自古及今，以力夺财，以暴掠人，其为常性。及导虚入明，淫暴天下，曲圣贤之学而曰吾家之学也，其毒遗今。私其道者，道治不分；道治为一，自此天下无道。无道之天下，天丧其志，而人无法仪：暴夺天下之财以奉一家，圈占天下之地以富一族，淫掠天下之女以乐其一男。故天下无财，天下无地，天下无妻，此满清之世。反之中华道统，天道不私，人皆以公处天下，是以天降美，地出财，而男皆有其妻。故兼爱，治国之本也。
私天下者，必使人自奴；其奴何出，出于兵刑：兵刑者凶，其凶震栗天下。屠民人，淫妻女，夺衣食，占中夏。自北向南，兵锋所过，玉石俱焚，血涂天地，其色亦赭。女有不从，割其乳，刳其肉，剜其牝而分其尸。于街市间行其兽事，呼其亲观之，以沮其气。圈其地而举家为奴，逃人者以法刑之，凌迟之酷滥筹于世。众建其城以督汉民，裂其土分而治之，使汉回藏苗不通其意，天下之不为一家。尔后制伪礼，豢士人，而去廉耻。士民自此以分而民政互仇。去其道以兵威天下，卑其心而存其体，使丈夫不敢挺身格斗，大贤不敢一匡天下而美姬妙妇翘臀以待其淫。天下自奴，斯可逞其欲；逞其欲施以小惠，满其万岁之声，梦其盛世之德。
私天下者，其秘在闭：闭其通邑，使民不自流；闭其财货，使物不自转；闭其升迁，使权不下移；闭其思用，使意不通天；闭其家国，使族不相交；闭其中外，使汉不反满。民有交于情者，上其三十杀；货有富于人者，制其厘金以断其流；士有志于政者，必有满缺以沮；贤有问于学者，恐其披甲之奴；满汉回藏壮苗，地不通其道，文不通其意，人不通其婚；中外四海，绝其交而限其流，独中华以食之，愚昧于是乎生。分而治之，此之曰闭其道而散其力也。散其力，乃可占其地而奴其人，以奉一族之花销。
人之筋脉不流其血，其死也刚强；水之方向不绝于海，其味也腐臭；国之形势不动于时，其后亦必亡。故大道虚无，动之极而反之身：闭术，易其治而终丧其身。器之不用，彼国展其长，故万余联军焚其京；贤之不亲，一国失其气，故清知县年余万银；思之钳制，故天下之智专用于其弱民。反天之爱，天下二义，诛罚必至：天国之竭其军，国父之革其命，斯铁血之十八星，中华再造已成。光复之功本出于天，志在其爱也。
今之士君子，论其满清之亡，于言有曰亡之于私。反之今，则赞其魏晋之德，此惑亦烈矣。古之八旗，旗在国上；今之私党，党亦在国上。其象变而其本不变，此中华所以不倡之理也。妄托于权门而期自改其弊，宗满清而兴汉，明于古而弊于今，其史何以用乎，其才亦何以展乎？故吾闻其语，而后观其人，必大笑而过也。
人之道，尚民也；私之欲，闭术也：去其闭而反民之道，此为上士之德。
天下之士君子，论其满清之罪，皆繁言复语，其气昂昂，其色烈烈，而得其象不察其本。故反于今，则有智而大迷：吟其歌，敲其鼓，赞其礼而不知身处樊笼，仍为满清之世也。天下之乱起于何？起不知爱！天下之不知爱，起于何？起天下为私。私则二，二则斗，斗则乱，乱则弱，弱则亡。其百年之祸，其根皆起自私。满清忝灭中夏道统，作土俑为之道，此为诳世；其心为私，丧乱天下，此为失道。故满清之罪，私天下也。
八旗者，本为塞外蛮胡；蛮胡，自古及今，以力夺财，以暴掠人，其为常性。及导虚入明，淫暴天下，曲圣贤之学而曰吾家之学也，其毒遗今。私其道者，道治不分；道治为一，自此天下无道。无道之天下，天丧其志，而人无法仪：暴夺天下之财以奉一家，圈占天下之地以富一族，淫掠天下之女以乐其一男。故天下无财，天下无地，天下无妻，此满清之世。反之中华道统，天道不私，人皆以公处天下，是以天降美，地出财，而男皆有其妻。故兼爱，治国之本也。
私天下者，必使人自奴；其奴何出，出于兵刑：兵刑者凶，其凶震栗天下。屠民人，淫妻女，夺衣食，占中夏。自北向南，兵锋所过，玉石俱焚，血涂天地，其色亦赭。女有不从，割其乳，刳其肉，剜其牝而分其尸。于街市间行其兽事，呼其亲观之，以沮其气。圈其地而举家为奴，逃人者以法刑之，凌迟之酷滥筹于世。众建其城以督汉民，裂其土分而治之，使汉回藏苗不通其意，天下之不为一家。尔后制伪礼，豢士人，而去廉耻。士民自此以分而民政互仇。去其道以兵威天下，卑其心而存其体，使丈夫不敢挺身格斗，大贤不敢一匡天下而美姬妙妇翘臀以待其淫。天下自奴，斯可逞其欲；逞其欲施以小惠，满其万岁之声，梦其盛世之德。
私天下者，其秘在闭：闭其通邑，使民不自流；闭其财货，使物不自转；闭其升迁，使权不下移；闭其思用，使意不通天；闭其家国，使族不相交；闭其中外，使汉不反满。民有交于情者，上其三十杀；货有富于人者，制其厘金以断其流；士有志于政者，必有满缺以沮；贤有问于学者，恐其披甲之奴；满汉回藏壮苗，地不通其道，文不通其意，人不通其婚；中外四海，绝其交而限其流，独中华以食之，愚昧于是乎生。分而治之，此之曰闭其道而散其力也。散其力，乃可占其地而奴其人，以奉一族之花销。
人之筋脉不流其血，其死也刚强；水之方向不绝于海，其味也腐臭；国之形势不动于时，其后亦必亡。故大道虚无，动之极而反之身：闭术，易其治而终丧其身。器之不用，彼国展其长，故万余联军焚其京；贤之不亲，一国失其气，故清知县年余万银；思之钳制，故天下之智专用于其弱民。反天之爱，天下二义，诛罚必至：天国之竭其军，国父之革其命，斯铁血之十八星，中华再造已成。光复之功本出于天，志在其爱也。
今之士君子，论其满清之亡，于言有曰亡之于私。反之今，则赞其魏晋之德，此惑亦烈矣。古之八旗，旗在国上；今之私党，党亦在国上。其象变而其本不变，此中华所以不倡之理也。妄托于权门而期自改其弊，宗满清而兴汉，明于古而弊于今，其史何以用乎，其才亦何以展乎？故吾闻其语，而后观其人，必大笑而过也。
人之道，尚民也；私之欲，闭术也：去其闭而反民之道，此为上士之德。
第一节，治统
昔天地以开，道之为气，飓动而后分：热流以熔金，风从龙而曰起，雷震其中。雨朝下以成水，电击地以燃火。火噬地以成势，江海以此而成；星围月以成镜，天象以此为遂。天分以清，地载以厚，裂之以动而守之以静：木由是而出，禽兽由是而出，人亦由是而出。故曰：“天地常理，以动而出，以静而成。”是谓飘风不朝终，然无飘风，物恐死矣。
昔者先民，裸其体而不知其羞，众其偶而不知其礼，杀其物而不知其暴。于花山之上，吸云气而嘘气，见群鸟而举弓，舞其身而祷神。香花不却滋阳，故有其美；万物不拒道统，故有其养。浩渺玄天，其色青湛；织林周密，倒影于溪；日拍危岩，雾岚为合。兽为舞而鸟高俊，河出图而洛出书。天下不知其盛世为何，然其盛至矣！
日出而作，日出而息，民如鹌雀以谋一枝，圆其房，如鼹鼠以求一粢，裹其腹。尔后乃安。天地玄黄，桑林有会，行牝牡之交，以续其后。斯其美恶，不为知；斯其善恶，不为明。终身顺其性而为，故无殆；至其老死而不外交，故无斗。譬若莽草之于野，顺其天志而长，而无神以知。
至其后，智微以有成，而私初以有国：闻其美味而欲享，听其钟乐而欲溺，见其采色而欲淫。以广为荣，以寡为耻，天下相交于欲，其欲滋盛，其战亦烈。人皆成其狮虎，投饵于笼，虽两死而不悔也。天下淫暴，于禽兽之两死有何异哉？
圣人见之，制其五刑以禁淫暴，兵刑由是而出；其刑安其天下而不足，又书其礼乐以养德义，仁德由是而出。四夷无道，其性类禽兽，仁德不足以化之，故整设师旅，群列百官，以讨其不义。由是观之，夫治，大道衰微而以力求仁也：存众人之命斯为德，灭众人之命斯为暴；保众人之利是为善，非众人之利是位恶。善恶有分，谓之小康。
治，以力求仁；统，集权于上。故天子，治统之象。然大道虽衰，亦存于人。盍可只存治统，而不求之于道统哉？治统易成私，则其道，乃可为公。公政，天下之本也；行公政，乃可取尚同之论也。
昔天地以开，道之为气，飓动而后分：热流以熔金，风从龙而曰起，雷震其中。雨朝下以成水，电击地以燃火。火噬地以成势，江海以此而成；星围月以成镜，天象以此为遂。天分以清，地载以厚，裂之以动而守之以静：木由是而出，禽兽由是而出，人亦由是而出。故曰：“天地常理，以动而出，以静而成。”是谓飘风不朝终，然无飘风，物恐死矣。
昔者先民，裸其体而不知其羞，众其偶而不知其礼，杀其物而不知其暴。于花山之上，吸云气而嘘气，见群鸟而举弓，舞其身而祷神。香花不却滋阳，故有其美；万物不拒道统，故有其养。浩渺玄天，其色青湛；织林周密，倒影于溪；日拍危岩，雾岚为合。兽为舞而鸟高俊，河出图而洛出书。天下不知其盛世为何，然其盛至矣！
日出而作，日出而息，民如鹌雀以谋一枝，圆其房，如鼹鼠以求一粢，裹其腹。尔后乃安。天地玄黄，桑林有会，行牝牡之交，以续其后。斯其美恶，不为知；斯其善恶，不为明。终身顺其性而为，故无殆；至其老死而不外交，故无斗。譬若莽草之于野，顺其天志而长，而无神以知。
至其后，智微以有成，而私初以有国：闻其美味而欲享，听其钟乐而欲溺，见其采色而欲淫。以广为荣，以寡为耻，天下相交于欲，其欲滋盛，其战亦烈。人皆成其狮虎，投饵于笼，虽两死而不悔也。天下淫暴，于禽兽之两死有何异哉？
圣人见之，制其五刑以禁淫暴，兵刑由是而出；其刑安其天下而不足，又书其礼乐以养德义，仁德由是而出。四夷无道，其性类禽兽，仁德不足以化之，故整设师旅，群列百官，以讨其不义。由是观之，夫治，大道衰微而以力求仁也：存众人之命斯为德，灭众人之命斯为暴；保众人之利是为善，非众人之利是位恶。善恶有分，谓之小康。
治，以力求仁；统，集权于上。故天子，治统之象。然大道虽衰，亦存于人。盍可只存治统，而不求之于道统哉？治统易成私，则其道，乃可为公。公政，天下之本也；行公政，乃可取尚同之论也。
第二节 论尚同
大道本一，则大义亦为一也。若其一家是其义，而非彼家之义，则两家相隙；若一家是其义，而非一国之义，则下篡上；若一个国是其义，而非彼国之义，则争于野，填其沟，破其城而劲杀民人。是谓春秋之世，灭国五十六，弑君七十二；及至战国，七国争雄，流血千里，白骨蔽野。故审明时变，循天理之周章，见人心之几微者，治定于一而乱成于二。二分其义，一其为公，一其为私；一其为仁，一其为暴；一其为义，一其为不义。趋乱变治者，变异为同而以矣。故尚同者，道之自然，天地之理也。
人之性者，法儒有争，善恶有论，而莫衷一是；人之欲者，其百其千，畛域有别，而莫之为法。人之好者，龙之于天，变化莫测，我弗为之义也。曲士执于别而惑乱天下，不明于光之所照，得之明而失之暗。别是别，同非同，求其治则若蚊虫负山，秋蚂见冬则也。
奚不观于天以明乎其道？天者，生其万物而不有，为其民人而不恃，长其榖黍而不宰。无为以牧，自育而化，终始以复。天无欲以成物之美者，天之常也；然子墨子曰天欲义而恶不义，是以兼爱为义，何也？天动人之情，洁其醴酒粢盛以报天之德也。
奚不观于人以明乎其义？人者，万物灵长，天之子也。人皆好其生而恶其死，人皆好其誉而恶其毁，人皆好其福而恶其祸，存其续而衍其代，此人之大欲也。若人皆是其生而非人之生，是其誉而非人之誉，是其福而非之人福，尽天下采色而非人之存后大欲，则人有斗，刀兵以杀，杀而亡其人也。故圣人见之，以道为纲，以义为纪，明其性而制其欲则也。同之所出，勇者不畏其死以杀盗，仁者不畏其祸以达人，智者不畏其劳以期治。故同之本出道也，道在心曰神，以神制欲，则神明昌明。
道之所动，循环往复，归根曰静；天地之出，乾坤裂变，上下有别；树之以成，长抑有别，高下为基；群兽啸林，呴呼不同，弱为强食。万物其动也规，其静也法，人盍可背情怪离，逞其志而肆其智哉？故古之圣王立其社稷，建其宗庙，议论于明堂，置其天子以象其道。天子之力固有不逮，置三公辅其政；三公之力固有不逮，置左右将军大夫佐其事；左右将军大夫之力固有不逮，置乡长家君行其策则也。又其土广大渺远，其情不一，又置诸侯专其一地之政，家君，乡长，里正屛辅其翼。
里正之是民皆为是，不敢为非；乡长之是里皆为是，不敢为非；家长之是乡皆为是，不敢为非；诸侯之是家长皆为是，不敢为非；天子之是诸侯皆为是，不敢为非。天子四海为家，以道御天下：天下之听为天子之听，天下之视为天子之视，天下之说为天子之说，天下之股肱为天子之股肱，尔后天子任贤去奸，赏罚有信，运策有度。天下之人皆安不知其所以安，天下人皆富而不知所以富。故谓之神明莫测，天子神听视也。尚同者，尚上也，亦大一统也。
天子者，上天之子，道之人象也。故天子者，尊天之志也，顺道而为之。天志者，兼爱；兼爱者，公意也。故意天子者，从公意而总其天下之义，顺义而为，弗敢逆义而为。逆义而为者，革代继鼎，是为革命。故《书》有云曰：“汤武革命，顺乎天而应乎人"。故《孟子》有言刺：”吾闻杀一独夫尔，不闻弑君“。独夫不王，豺狼不牧。是以古之置其君着，上有隐事遗利，下得而利之；下有祸患积危，上得而除之；群列百官诸侯，非奉其所好而享其所养也，行天志之德也。
尚同者，力集于上而德同其天也，此之谓大一统。
大道本一，则大义亦为一也。若其一家是其义，而非彼家之义，则两家相隙；若一家是其义，而非一国之义，则下篡上；若一个国是其义，而非彼国之义，则争于野，填其沟，破其城而劲杀民人。是谓春秋之世，灭国五十六，弑君七十二；及至战国，七国争雄，流血千里，白骨蔽野。故审明时变，循天理之周章，见人心之几微者，治定于一而乱成于二。二分其义，一其为公，一其为私；一其为仁，一其为暴；一其为义，一其为不义。趋乱变治者，变异为同而以矣。故尚同者，道之自然，天地之理也。
人之性者，法儒有争，善恶有论，而莫衷一是；人之欲者，其百其千，畛域有别，而莫之为法。人之好者，龙之于天，变化莫测，我弗为之义也。曲士执于别而惑乱天下，不明于光之所照，得之明而失之暗。别是别，同非同，求其治则若蚊虫负山，秋蚂见冬则也。
奚不观于天以明乎其道？天者，生其万物而不有，为其民人而不恃，长其榖黍而不宰。无为以牧，自育而化，终始以复。天无欲以成物之美者，天之常也；然子墨子曰天欲义而恶不义，是以兼爱为义，何也？天动人之情，洁其醴酒粢盛以报天之德也。
奚不观于人以明乎其义？人者，万物灵长，天之子也。人皆好其生而恶其死，人皆好其誉而恶其毁，人皆好其福而恶其祸，存其续而衍其代，此人之大欲也。若人皆是其生而非人之生，是其誉而非人之誉，是其福而非之人福，尽天下采色而非人之存后大欲，则人有斗，刀兵以杀，杀而亡其人也。故圣人见之，以道为纲，以义为纪，明其性而制其欲则也。同之所出，勇者不畏其死以杀盗，仁者不畏其祸以达人，智者不畏其劳以期治。故同之本出道也，道在心曰神，以神制欲，则神明昌明。
道之所动，循环往复，归根曰静；天地之出，乾坤裂变，上下有别；树之以成，长抑有别，高下为基；群兽啸林，呴呼不同，弱为强食。万物其动也规，其静也法，人盍可背情怪离，逞其志而肆其智哉？故古之圣王立其社稷，建其宗庙，议论于明堂，置其天子以象其道。天子之力固有不逮，置三公辅其政；三公之力固有不逮，置左右将军大夫佐其事；左右将军大夫之力固有不逮，置乡长家君行其策则也。又其土广大渺远，其情不一，又置诸侯专其一地之政，家君，乡长，里正屛辅其翼。
里正之是民皆为是，不敢为非；乡长之是里皆为是，不敢为非；家长之是乡皆为是，不敢为非；诸侯之是家长皆为是，不敢为非；天子之是诸侯皆为是，不敢为非。天子四海为家，以道御天下：天下之听为天子之听，天下之视为天子之视，天下之说为天子之说，天下之股肱为天子之股肱，尔后天子任贤去奸，赏罚有信，运策有度。天下之人皆安不知其所以安，天下人皆富而不知所以富。故谓之神明莫测，天子神听视也。尚同者，尚上也，亦大一统也。
天子者，上天之子，道之人象也。故天子者，尊天之志也，顺道而为之。天志者，兼爱；兼爱者，公意也。故意天子者，从公意而总其天下之义，顺义而为，弗敢逆义而为。逆义而为者，革代继鼎，是为革命。故《书》有云曰：“汤武革命，顺乎天而应乎人"。故《孟子》有言刺：”吾闻杀一独夫尔，不闻弑君“。独夫不王，豺狼不牧。是以古之置其君着，上有隐事遗利，下得而利之；下有祸患积危，上得而除之；群列百官诸侯，非奉其所好而享其所养也，行天志之德也。
尚同者，力集于上而德同其天也，此之谓大一统。