1号作品：物居其位论

察夫天地之始，万物之元，必藉其本，方滋其末。天地居其位，日月布其德，准其法度而顺其时序，则寒暑往来，品物流行，民人乐业，社稷功成。故王有德而国有道，如车循轨而马识途，驾轻就熟，遐迩可致。国有道而民得其常，国有常法，家有常业，道有常理，故民有常心。常心者，成立之方也。日月常行而万物生发，江河常注而舟楫可运，诗书常读而圣贤可觐，功过常思而福慧可臻。故外仰其恒，内守其常，恒常驯进，则功不唐捐，为国者国昌，为家者家兴，为人者人厚，为己者己隆。逮乎近世，人心凉薄，江山仍易，风尚时新，故有刀兵之祸，流血漂橹，髑髅山积，冤恨未解，复有饥馑之劫，饿殍蚁聚，甚或人而相啖，复有疠疫之气，其来则如星火之渺然，其滋蔓则如灯烛之破暗，未数日而华夏萧索，市井阒然，店肆罗雀，野旷天清，人惶惶然。此其灾异之大端也，至若民人饮苦食毒，坐浸淫之细害而染疾，或不堪生计之艰，或难任胸臆之窒闷，往往而绝者，亦未可胜述也。原夫变乱之本，非止一端，详其腐蠹之由，实赖多方。凡情管见，未可高屋建瓴而全观，故有窥斑知豹，以小喻大，则斯文之所为也。
今世尚女，且过于男，此恐变乱之一端也。夫男者，乾之象也，其犹天覆万物，清轻而远旷，察微匡谬，行其大权，宣明正气，莫可京焉。夫女者，坤之象也，其犹地载群生，忍负而不矜，含育滋养，达其大德，其功亦大矣。天地虽有高下之分，实无贱尚之别，男女亦尔。或曰，如是，则女不当与男同权而共事耶？噫，何见事之太迂乎。如彼地者，可与天齐乎？考夫亘古之初，天外来石而枪于地，地动而风作，遮天蔽日，宇内黯然，其时之骇龙踪绝，草木并湮矣。地无生息者，不知其几万年也。此特地之尘并于天耳，辄其应如是，果地齐于天，吾等俱为齑粉矣，宁无畏乎？今时之霾，此但地之雾露耳，民尚不堪，遑论天地之一乎。如妇人者，字而育之，乳而养之，上孝公婆，下护子息，主内而宽夫之忧，谦卑而处，此功类地也。地厚而万物滋生，则天清日朗，地亦得其宜，知道而行，其非如是乎。今颇有与男争名论功之妇，彼凭独立而傲世，每致分庭抗礼，夫亦无奈其何。然天地失其职，故万物不荣，家无即具，儿鲜睹母，或有天地离绝，万物摧折，为害则大矣。
必居其位，可全其德，能致其功，竟成其实，此为人之道也。如国有君臣之别，家有尊卑之序，文有首末之语，药有佐使之伦，必居其宜，方仰其力。若月同于日，则二日燋然，若日同于月，则清冷乏绝，并未可也。故上善若水，为海则汹涌澎湃，为江则奔流运注，为泉则冽然清凉，为井则甘居幽隐，此从容顺适之德也，人可鉴焉。

2号作品：徐生

时有徐生，少儒学、美姿仪，博艺多方，而寡于交通，不善交迎。以其才而名于邑人间也。同乡女子皆慕之，以为好逑。一日徐生往城北市，见当垆有女，颜好而态娇，乃问起姓名。女自称秦氏罗敷，素闻徐生之令名，欲一见为快，而惜其缘吝，今尝夙志，感其幸而不能止。徐生遂与欢谈，私成约束。
徐生家承园亩佣佃，资币巨万。故及反，乃贽见秦氏之父母，申达诚素，约聘以厚币。二老间问其女之用心，而秦氏私慕徐生，固愿归之。徐生大喜，不以资金为爱，重宝欢其妻，千金奢其婚。故家资强半荡靡，而无以继之。
既婚，徐生不善殖货，而消费不能禁，日久而下，家益窭。徐生苦之，丰容渐损而无补其事。于是秦氏厌之，而思于逾矩之事也。
事发，徐生怒，与秦氏辩。秦氏侃侃而语之曰：“古人所谓以贤以色云者，固皆有所求，而应于女子之身也。而今女权之日张，而余欲求乎男子之身，亦其宜也。彼有所予我，则我趋之事之；彼无所予我，则我去之弃之。是理之常，子弗之悟？”徐生不能胜之以辞，气郁于身而不发，遂病矣。
坊有张媪闻之，乃造徐生欲宽解之。徐生见于榻，媪悲之，慰以言，坚不能听。则媪言曰：“我子姑恕之。彼女尚年轻，年轻则不免乎气盛，气盛则思易迁，及其餍，则自反也。况汝二子者，元配也。虽外多非分，安能相侔乎？彼女不通世事之理，我子何必与之较，而自伤乎？子不老，及至，方知两人相携伴之贵也，今与仳，老则将有悔而不可复者也。我子姑恕之哉！”徐生怒，奋呼曰：“是何理哉！是何理哉！”媪对曰：“我子勿急，不利于病。昔亡夫之在时，尝有事而泄乎余，余坚请离，而吾姑劝余云者，皆类此也。而左右以此为善，余听之，不亦至于此乎？彼辞尝用乎女，讥为辱女权，今用乎子，不亦可也。今为子说，子当有思。”语毕，媪辞去。初徐生闻媪来，强卧而见，及媪去，无以支持，乃仰倒，不能起矣。而病日笃，药石莫救，口呢喃“女权”不止而死。去媪之造生，止月余。
xxx（作者之谓）曰：“呜呼！所谓男权女权者，皆用于此矣！向者，尊男而鄙女，故先达者奔走呼号，伸张女权，以宏大义。考其思之所来与归，则知其欲芟夷天下‘歧视’‘偏害’也。然则今有人呼号‘权’者，以求昔日之特权，是必害于大义至公也。而又存‘偏害’于天地间矣。不惟男与女相争其权，世之有别而不平者，如民族、人种之类，皆如是矣。倘小人假权利之公而谋不平之私，而不为之警，则偏害歧视不能绝迹于天下也。”

3号作品：有虎伤人赋
以“神州虎啸，气壮山河”为韵


丙申之夏，帝都有虎食人，文群策以女权当否。时读《赋学微义》，囫囵一过，未得要髓。援引二事为一题，试为赋曰：
尝闻白虎有衔珠之贺，孟光有举案之德。是以黄人守日，兽舞韶歌。乐大同之有信，观虎兕之浮河。祉瑞天生，履兽尾而无咎；阴阳参配，护家声以垂播。今值共和盛世，国梦呈祯，兆民普一体之赏，四海均同乐之恩。倏闻上林传讯，有虎伤人。爰稽真相，式求果因，曰：妇人不义而荣尊，牝鸡越职而司晨，纲常既坏，六艺难伸。阴盛于内，阳逼于外，故害之及其身。
嗟夫！麟悲道德之丧，子曰小人难养。念天地之悠悠，独涕下而神怆。微言要义，经秦火而犹存；玉振金声，历千秋之景仰。既而西教东来，女权作倡。虽在孟子好辩，不敢挫其锋；女宪端操，无力承绝响。于是乎阴盛隔阳，不知其愚而自蹈其妄。若夫女者阴也，法当静肃。今乃越阴之职，专阳之务，是故在天格以迷雾风雨，在地应以狮王震怒。权者衡也，德力相辅。今之所谓女权者，德不能来宾，力不足缚鼠，焉能横行而无阻？或谓妇人如虎，验之则不然。迹其纵恣既作于一门之内，颐指气使于庭院之间。亲近之人，俯首偷安，非为力之弗胜，实乃恭让攸传。然则发长智短，识不及贤，一叶障目，不见泰山。命于一室，一室有严，意犹未尽，率彼郊原。何期旷野斑彪，凌空一啸。身凛猛气雄威，素无仁德之教。抱打不平之事，露齿腮旁；代行正卯之诛，请斧太庙。王者之风，于兹克绍。可怜柳质金闺，花容月貌，德既不能感之，力亦不能剿之，身为虎所食，传为天下笑，乃知举头三尺，不虚因果业报也哉！
呜呼！天道未尝徇枉，祸福缘所自求；人天之际，微妙难究。今虽一人饲虎，不足为万千人之诫；岂特万千人继踵，世人始知女权之无由哉？念天道常已矣，人心不可期，我之怀矣，乃为诔祭：两仪之生，有鉴神理。四德之兴，不废恩义。胡为异端，自举刚愎？百我之言，难消尔戾。彼苍者天，白额伺隙。呜呼哀哉，幽明成忆。至道无言，齐一生死。庄生鼓盆，歌以咏寄。


韵依《中华新韵》

4号作品：何为“女权”？何以非“女权”？

夫今“女权”之论，甚嚣尘上，凡言男女性别之所，必龂龂然也。有男者非之曰：“甚矣，尔等女流，内不事公婆，外不谋家业，日以嚣张跋扈于内外，骄奢淫靡，诚可恨也！”女必应曰：“吾属虽为女子，亦可行之于商政教所，听政理事，何必居于室内，俯仰于椽柱之间，日以相夫教子，奉养公婆而为事耶？诚彼谬也。”是以各居论点，龂龂不休。
余以为，内外之主，固无所定。男强，则男主于外，女主于内。女强，则女主于外，男主于内，此自然之理也。若夫上古之时，禽兽多人民少，禽兽侵人而时有之，男以其力而御之于外，女主于内，宜也。中古之时，构室营居，耒耜耕耨，男亦以其力而耕之于外，女主其内，亦宜也。今之时，世无禽兽之害而鲜于耒耜之劳，安于广厦之下，日营其业，则非独男子曰可，女亦可也。教子事亲，贤助于内，则非独女子曰可，男亦可也。世无百代之法，千载之则，内外之别，非天设地置，宜之也，权之也。若今再起禽兽之侵，耒耜之劳，则女子亦可馌彼南亩，而主之于内。夫大者天地，其次阴阳，其次夫妇，天覆地载，而万物群生，未闻其内外之别，相主之道也；阴阳相协，盈虚有数，亦未闻其宾主之争也；夫妇之节，唯和而可长久，夫妻相助，亦如天之于地，阴之于阳，相协而乐家兴邦也。
或曰“今世尚女，且过男子，此恐变乱之一端也。”余甚惑之，夫以男尊而为正道，而不可尚女耶？曩者，弄璋则喜，弄瓦则恶，今则微有所易，则又言变乱之端。且此言非今有之，亦古之通病也。昔者汤擒夏桀，则书妺喜；武王弑纣，则曰妲己。盖为圣人讳而归恶于女子也。夫以汉高祖之智，不去吕雉；唐太宗之明，不杀武曌；而汉唐之盛，愈于四夷，传之千载，此乃变乱之端乎？且今尚女者，亦以昔之贱女也，女少则妇寡，妇寡则男鳏，是以千金求妇，时现于网络之间，非女自尚，而男子使尚之也。
或曰“国有君臣之别，家有尊卑之序。”嗟夫，若此言余读于骷髅之经，则一笑而置之，然观之于今人，则何其迂之甚也？夫千年已逝，而言尊卑之别者，是不知所谓也。若家有尊卑，则女尊男卑如之何也？惟知其乾坤天地，不可转也；男女阴阳，不可逆也；日月交替，不可乱也。然则以昼为始，则言昼夜交替，若以夜为始，则非夜昼相更乎？世间万物，唯变者永恒，此天道也。今世之变，愈于古之千万，而习古者弗能以变，取古之规，度今之方，窃彼之矩，丈今之圆，是愚夫读书，枉存仁义之道也。
或曰“今颇有与男争名论功之妇，彼凭独立而傲之于世，每致分庭抗礼，夫亦无如何也。”
余应之曰：“夫男尊女卑之势，乃数千载封建之积疾也。自五四以降，时士渐明，乃一去其弊病，释女足，受教育，而始可伸眉昂首，兀然与男并坐而分庭抗礼也，斯乃今日女子独立之标，多之可也。虽男女体有殊而智有别，然其不待男而衣食者，即已自谋而养其身，辄为独立也，与男则无以异，而势相一也，何为而不可争之哉？然彼须眉，以封建固疾之心，恒持女子之意，行今之世，遇争之女，微有所措，则怏怏然不悦，是乃何德哉？
噫，一业之为，男女皆宜，一事之行，阴阳无别，惟能陈力者任之，若以女强而易为乱，无乃为其无能而饰之之辞乎？不然何惧之甚也？昔者二人济水，一言其浅，而一言其深。夫水一也，何二者之论背焉？以其身不一也，长者临之则曰浅，短者临之则曰深，非水是也，女亦然也，若身长大，则何有于我哉？
丙申八月，文群以“女权”为策，试之群中，余厕其间，仰观诸君策答，自觉生为女子，其罪甚殷，虽有百口，口有百言，不足辞其一端，解其一罪。然古语曰：“无的放矢。”今诸君皆男子也，虽有利镞，无的不能观其锋；虽有孟辩，无质不足窥其舌。然群中诸女君子又大抵默默，故余不揣鄙陋，聊试为文，虽有乖诸君之意，亦可为女子之一论，而成诸君之锋，以窥其舌也。

5号作品：女性未可轻纵论

物类有共通之性，然亦有殊能之辈，故捷言庆忌，力称乌获，此非中人所能，而万无一二也。善走如鹿岂常人之性，力可拔山亦古来鲜见，必推众庶之皆能，得无谬乎。男女之别，亦以常人为论，非论异等特出之伦也。
女之性情，泛而论之，情重而理羸，故历览史籍，女弄权乱国者多，而扶倾匡谬者少，列女之传所载区区若干人尔，而士夫之传，汗牛充栋，未可卒览。此盖性情有别，故规模局度不同，非特时世之故也。古有曹大姑，帝室尊崇，此女流之懿范也。贤能膺敬，古今一也。然今世之尚女，尚德者少，尚色者多。此恐致乱之源耳。如优人王氏，论色而择妻，且委付信重，尊崇之至，竟至赀尽而人亡，准往古而知其不或免，诚可悲哉。
故知女色妇见，未可轻纵。至若贤德，何论男女，孟光、乐羊子妻，此行此见，非女流也，亦非众女之可追也。虎兕出于柙，主岂无过？为男而宠信妇人，殷鉴不远，宁无畏乎。

6号作品：请客解

周姬发袭纣，一毕其功，乃建封立国。其弟旦功大，为周公，赏赐优渥。先武王之伐纣，有咎于妲己，及成功，获之。武王见，果有美色，美艳过人，以赏周公。周公遂与妲己宴游欢娱不止。
三月后，妲己与周公争讼于武王，武王异之，详问其由故。
妲己曰：“妾蒲柳之姿，而归罪之身，幸而得事大人，不求恩宠殊加诸身，但得照拂一二，雨露点滴，则足以感德圣恩，安敢有所希冀。然大人贵至三公，位极人臣，而又一国之君，不料约会相聚，辄以均帐分负，各理其费。是财币之匮与？抑心恶妾身与？”
周公对曰：“尔岂不知泰西之国哉。余尝游学焉，见彼国礼节之士，号为温柔（绅士gentleman），与人约会皆各负其帐，而与其相约者亦欣欣然，以示人之相与非附庸苟且也。男与女约，倘有庖代，则不怿，以为尚男而鄙女。余所以为此者，非悭吝心恶也，盖以示余之敬与怜也。”
妲己曰：“昔先夫尚犹在，与妾身约，每至结款，一力承负。虽妾身偶欲相助，然先夫常怒而拒之，谓余曰：‘子莫我鄙，我尚有力为此。肯致子空乏哉？’今子狡然托于西夷之鄙俗，伪以我女子为敬，实不欲诚见，审可恼也。然妾身力微而言轻，无以卫其身，唯赖大王，请大王报之。”
武王笑，执二人手曰：“此人见之异同也。吾弟旦以其之尊为尊，其之鄙为鄙。而妲己亦以其之尊鄙为尊鄙。故见异而相用，必有误也。虽然，吾弟之用心一也。可少解之。至于尊鄙见之不同，而取用何者，此家事也，不谷不得间焉。”

7号作品：男权女权小议

男女有别乎？曰：有。其形有异，其能有别。
所别者何？曰：盖男以力胜，女以巧胜；男长于探赜洞幽，女谙于感怀体物。
男女有尊卑乎？曰：“无。男女有差别而无高下。
前贤往圣有训：男尊女卑，天地之道也。今言无高下，不违圣训乎？
曰：世易时移，何不释先贤之成训，法其所以为训也耶？
初，生民力不能敌虎狼，智不能利工器，苟命于毒瘴之余，偷生于爪牙之下，常有亡群灭种之忧。狩猎不足用，裹腹赖乎藜藿果茹，存族仰乎生息繁衍。采集、生息，存亡之大事也，皆女所能，故尊母，人不知其父。
而后民智蒙发，缮器利工。鸟兽在毂，厥食在垄。聚群成国，族类大兴。当是时，存亡之危日减，丰富之望日隆。孰可成所愿者？在耕与猎也，在治与戎也。夫耕猎与戎，唯力是尚；治国之道，唯理是用。故世俗易焉，乃尊男子，短女所能。
食用有所余，不稼不穑者遂起，俯仰天地，察辨俗尘，有所悟，曰：“男尊女卑。”匹夫闻之，而后尊之、志之，守之、广之，以为万世不易之理。其实不然。人所崇者，不在男女，在其能也。其能适人之大求，则尊之，不适则卑之。故曰：男女无尊卑而世有所尊卑。前人不能明此理，误以男女之能为男女。
而今时世大变，物用大昌。工器之利，恒古未有，其力胜男不知凡几，其巧胜女不知凡几。以人御器，其能之别不在男女，在乎器也，在乎御器之技也。人之大求者何？管子曰：“饱暖思淫欲。”马斯洛继管子之遗绪，曰：“饱暖，而后乐其乐，志其志。”今海内饱暖，人所乐所志者不一，男女各擅其场。男可胜女，女亦可胜男。尊卑之本不再，世所以尊男者，千年积习，不可以一朝而易也。
若有知书君子，效匹夫匹妇之行，胶柱鼓瑟，弄鹦鹉之舌者，吾深为之不取也。

8号作品


闻说不可不慎，察情不可不深。不慎，则白且黑矣 ，不深，则非可是矣。慎闻而后言，深察而后断，乃可与理辩也。
古者潘氏尝和奸于西门氏，其夫武氏，未几而觉之，捉奸及门，西门氏殴之而去。武氏欲待其弟归而报之，潘氏因合西门氏而药杀其夫。夫为人妇通于人，不道之甚也。谋乎奸夫杀其夫，触辟之大也。不道之甚，触辟之大，此必死必耻之所归。古之人尝论之矣，耻之矣，近之人尝论之矣，耻之矣。今之日有人于此，剧谈横辩，引义奋书，其大之也以德，其伟之也以行，而其称之也以巾帼，其说曰：“古者女贱而男尊，十际女处末焉，诸事及身者不获自，此不公之至者。而潘氏乃能遗一世之非，缘情以抗之，之其所欲之，之实女权之先走，而扞道之英雌。今之世，男女等矣，旧论之舛亦日见矣，不当复从其说以樊其目，必从女权之目以目之。”凡说之所以惑人，必其辩口繁辞，其饰诈巧诋也类忠义。人之情，鬼蜮万方，行之实，渊深难测，故有为私也若有道。故说有多悖而若善，行有外笃而实慝。嗷嗷之不察，毁益从风，以邀虚声，此小人所以常获售其奸，而笃者常披其害者也。夫今之世，承于古世而来之，糟粕之泌者甚矣，男女之齐者几矣，识见之新者博矣。今世之所存，推汰先世而来之，然和奸，杀夫，此今之人犹所谓不义，德之必诟，法之必加。夫为说以害义，自仁而害人，必不成说而成仁，设女权而实若此，不若女权之无有。故挟此说以要名则可，以论女权则不可。
吾国女权之说，本根乎泰西，肇始于胜朝，沉潜乎建国，浸淫于今日。流沫逾百载，其指概以矫俗见，平人权，一男女为要焉。而今国中之女权，有三惑焉，一矫俗议，二曰平人权，三曰一男女。矫俗议，非所谓尽反世俗，平人权，非所谓私权为己，一男女非所谓理必女是。而今之持其说者，反其说者，三惑而咸犯。持义而论者，不明其宗，驳议而难者，不本乎理，益以立异为私，急进攻讦，好恶意气之所为，则女权之本者日以障，女权之挟者日以妄。夫欲不劳而多获，责全利以奉己，是实人之所共愿，寤寐所欲之，而世俗之必谯，虽男女无别也。今挟之说以入之，免世之议之，无俗之讥之，而获利甚重，兼有先觉之高名，则谁不极思竭虑，饰辞惑名以图之？奸者悟之，日以冒之。闻者恶之而惑之，日以诋之。是言者非本女权言，讦者非本女权讦，而咸冒其名。故女权所以蒙恶而不免也。

8号作品（重制）

凡闻说不可不慎，察情不可不深。不慎，则白且黑矣 ，不深，则非可是矣。慎闻而后言，深察而后断，乃可与理辩也。
事有古今所著闻，昔潘氏和奸于西门氏，其夫未几而觉之，潘氏因合西门氏而药杀其夫。夫为人妇通于人，不道之甚也。谋乎奸夫杀其夫，触辟之大也。不道之甚，触辟之大，此必死必耻之所归。古之人尝论之矣，耻之矣，近之人尝论之矣，耻之矣。今之日有人于此，剧谈横辩，引义奋书，其大之也以德，其伟之也以行，其称之也若巾帼，其说曰：“古者女贱而男尊，十际女处末焉，诸事及身者不获自，此不公之至者。而潘氏乃能遗一世之非，缘情以抗之，之其所欲之，之实女权之先走，而扞道之英雌。今之世，男女等矣，旧论之舛亦日见矣，不当复从其说以樊其目，必从女权之目以目之。”凡说之所以惑人，必其辩口繁辞，其饰诈巧诋也类忠义。人之情，鬼蜮万方，行之实，渊深难测，故其为私也若有道。是以说有多悖而若善，行有外笃而实慝。嗷嗷之不察，毁益闻风，以邀虚声，此小人所以常获售其奸，而笃实常披其害者也。夫今之世，承于古世而来之，糟粕之去者甚矣，男女之齐者几矣，识见之新者博矣。今世之所存，推汰先世而来之，然和奸，杀夫，此今之人犹所谓不义，德之必诟，法之必加。夫为说以害义，自仁而害人，必不成说及成仁，设女权而实若此，不若女权之无有。故挟此说以要名欺愚则可，以论女权则不可。
吾国女权之说，本根乎泰西，肇始于胜朝，沉潜乎建国，浸淫于今日。流沫逾百载，其指概以性自主，平人权为要焉。而今国中之女权，有二过焉，一曰性自主，二曰平人权。夫性自主非所谓淫，平人权非所谓私，而今之持其说者，反其说者，两惑而咸犯。
今有女权者之论性，为其阴而伸之曰：“吾欲自由”欲不讳”“欲谁入则谁入“”吾虽袒放，若不可淫视。“夫名为其阴说，而实喻所见。夫欲自由，不讳，所入，自袒放，皆其可自为，而不可其外必。今人有欲不服者，可也。不服而家处，是亦可，欲不服而如所如，则不可。欲不服而如所如而人不恶之，则益不可。故欲不服是其可自能，欲不服而游之而人不恶之，是其必不能。且天生人而使以口，口以言，言以中以漫污则伤物。伤物者不仁，众怒不仁则诛，诛则有以司其妄矣。是天赋其可以言，而不赋其妄以言。今为阴说者淆二物以为说，欲求性之自主也，可也。求性之自主而妄言行以触公守则不可，故其理未见乎明，而行以流乎淫，是其说之不入也必矣。不知而淆之是不通，通之而淆之是匿诈。不可不审也。
又男女有方恋者，女过男家，将膳，男喻女以助厨，为养誉也。女哗曰：“是何言也，吾与君结，志为君妻，非为君佣，今未之婚，来为君客，已作佣奴而目我，则婚可知也。”未几，男过女家，膳毕，女呼男以涤具，男不为动。女哗曰：“是何为也？ 君与吾结，志为夫妻，比以终守，何气狭也？今未之婚，来为我客，我言一二尚不能从，则婚可知也。”或闻之而二然其说，以为此女权之有觉也。又女有将为嫁者，有为女权者说之曰：“夫不可必，诺不必终，不必不庆而身为之縻，颜颓恩减则析殆有时，慎始中防熟计虑终，必长图之。””于是使索聘财甚厚，而具妆奁甚疏。嫁之，又唆令其日夜为私藏，结新交广，而家政勿与。未几，男怒出女，而果得夫财之半。夫养誉长着，所以睦家，此谓之孝，非为逢迎。以佣奴目之，是自外也。夫气使呼人，是奴人也，奴人而自高，非人权之本也，况呼其夫乎？以婚要之，是以婚为市也，婚而猜携，常为后计，不厌乎求索，此皆人之贪恶反复，左持园，右持方，遇方则弃圆，圆至而弃方，故无耻也。不可以女为之者，则强归女权而名之。而今之时，持气义而论者，不明其宗，驳其议而难者，不本乎理，益以立异为私，急进攻讦，好恶使气之所为，则女权之本者日以障，女权之挟者日以妄。夫欲不劳而多获，擅全利以奉己，是实人之所共愿，寤寐所欲之，而世俗之必谯，虽男女无别也。今挟之说以入之，免世之议之，无俗之讥之，而获利甚重，兼有先觉之高名，则谁不极思竭虑，饰辞惑名以图之？奸者悟之，日以冒之。闻者恶之而惑之，日以诋之。是言者非本女权言，讦者非本女权讦，而咸冒其名。故女权所以蒙恶而不免也，故西人之讥之曰：此所谓中国之女权。