天铁托甲科普扫盲———论天铁前世今生
说起天铁，就不得不提如今被炒的火热的藏传文化。从任性哥刘益谦的3.48亿的唐卡，到屡创拍卖纪录的藏传佛教佛像，以及吧友们熟知的嘎巴拉，甚至我们最常玩的108念珠也都是藏式配法。藏传文化火热程度可以略见一斑。
而天铁托甲，作为藏传文化（广义）中，相对冷门的一支，我也辜枉的在文玩这一领域中归类介绍。全文可能会有些长，有兴趣的建议通篇看完，不一定准确，但至少有一定参考意义。那么让我们开启天铁之旅，让我从起源，文化背景，材料及来源，分布流传，类型样式，从近代开始走红原因，真伪判断这几大方面全方位介绍天铁的来世今生。
而天铁托甲，作为藏传文化（广义）中，相对冷门的一支，我也辜枉的在文玩这一领域中归类介绍。全文可能会有些长，有兴趣的建议通篇看完，不一定准确，但至少有一定参考意义。那么让我们开启天铁之旅，让我从起源，文化背景，材料及来源，分布流传，类型样式，从近代开始走红原因，真伪判断这几大方面全方位介绍天铁的来世今生。
（一）起源
说起天铁起源，本人更认同这种说法：
在1998年五六月号的Arts of Asia杂志中【Thogchags Talismans of Tibet】作者John V. Bellezza引用西方文献中最早定义「Thogchags」音译，托甲。一词的意大利西藏学大师图奇（G Tucci 1894～1984）和俄国东方考古学者乔治（George N.Roerich，著名探险家和艺术家Nicolas Roerich的长子）的说法，认为天铁是来自西藏本教的金属时代，并认为这与安那托利亚的塞西亚人和鄂尔多斯的青铜器时代相关，甚至与中亚的动物-圣兽造形有关。
西藏“天铁”的年代最早可以追溯到公元前2000年。
以目前在西藏最著名的青铜器是在1973年在中国甘肃省天祝藏族自治县出土了一件硕大的犛牛青铜器，这与藏族本教的“神牛供奉制”有密切关系，
虽然台湾及国内藏家对天铁有不同的认识，偏重于藏传佛教一面。实际从历史的角度，无论从苯教金属时代，西藏天铁受到欧亚大陆草原文化，鄂尔多斯青铜文化，斯基泰文化等影响来看 ，还是从藏传佛教时期，藏传佛教在四川，云南，甘肃，青海等地的传播以及元代以后在蒙古等地广泛传播来看，天铁的范围并不只局限于西藏地区，也不只局限于藏传佛教阶段。下图前四张是出头天铁。后两张为传世佳作。请诸位鉴赏
说起天铁起源，本人更认同这种说法：
在1998年五六月号的Arts of Asia杂志中【Thogchags Talismans of Tibet】作者John V. Bellezza引用西方文献中最早定义「Thogchags」音译，托甲。一词的意大利西藏学大师图奇（G Tucci 1894～1984）和俄国东方考古学者乔治（George N.Roerich，著名探险家和艺术家Nicolas Roerich的长子）的说法，认为天铁是来自西藏本教的金属时代，并认为这与安那托利亚的塞西亚人和鄂尔多斯的青铜器时代相关，甚至与中亚的动物-圣兽造形有关。
西藏“天铁”的年代最早可以追溯到公元前2000年。
以目前在西藏最著名的青铜器是在1973年在中国甘肃省天祝藏族自治县出土了一件硕大的犛牛青铜器，这与藏族本教的“神牛供奉制”有密切关系，
虽然台湾及国内藏家对天铁有不同的认识，偏重于藏传佛教一面。实际从历史的角度，无论从苯教金属时代，西藏天铁受到欧亚大陆草原文化，鄂尔多斯青铜文化，斯基泰文化等影响来看 ，还是从藏传佛教时期，藏传佛教在四川，云南，甘肃，青海等地的传播以及元代以后在蒙古等地广泛传播来看，天铁的范围并不只局限于西藏地区，也不只局限于藏传佛教阶段。下图前四张是出头天铁。后两张为传世佳作。请诸位鉴赏
（一）起源
虽然台湾及国内藏家对天铁有不同的认识，偏重于藏传佛教一面。实际从历史的角度，无论从苯教金属时代，西藏天铁受到欧亚大陆草原文化，鄂尔多斯青铜文化，斯基泰文化等影响来看 ，还是从藏传佛教时期，藏传佛教在四川，云南，甘肃，青海等地的传播以及元代以后在蒙古等地广泛传播来看，天铁的范围并不只局限于西藏地区，也不只局限于藏传佛教阶段。
而如果从佛教在国内的传播层面看。早在汉代就有佛教传入中国，7世纪以前佛教有关的随身金属件法物年代上要比藏传佛教早很多。
从密法的传播来看，西藏天铁都是杂密时期至金刚乘密法时期的徽章式配饰，从西晋到宋元是天铁的盛行期•天铁的出现区域广泛到整个喜马拉雅地区。
因此对于天铁（天铜）的认识，还是要从历史的角度出发。客观全面的研究
在藏人在传统的认知上，不分铜铁，通称为甲。下图为台湾资料，信息可信度高，但年份相对不够准确，有夸大之嫌。
虽然台湾及国内藏家对天铁有不同的认识，偏重于藏传佛教一面。实际从历史的角度，无论从苯教金属时代，西藏天铁受到欧亚大陆草原文化，鄂尔多斯青铜文化，斯基泰文化等影响来看 ，还是从藏传佛教时期，藏传佛教在四川，云南，甘肃，青海等地的传播以及元代以后在蒙古等地广泛传播来看，天铁的范围并不只局限于西藏地区，也不只局限于藏传佛教阶段。
而如果从佛教在国内的传播层面看。早在汉代就有佛教传入中国，7世纪以前佛教有关的随身金属件法物年代上要比藏传佛教早很多。
从密法的传播来看，西藏天铁都是杂密时期至金刚乘密法时期的徽章式配饰，从西晋到宋元是天铁的盛行期•天铁的出现区域广泛到整个喜马拉雅地区。
因此对于天铁（天铜）的认识，还是要从历史的角度出发。客观全面的研究
在藏人在传统的认知上，不分铜铁，通称为甲。下图为台湾资料，信息可信度高，但年份相对不够准确，有夸大之嫌。
托甲，天铁的文化背景
我们要想探知天铁的真相，首先要从大鹏金翅开始。 这种鸟身，牛角，站立吃蛇的怪兽图案是年代最为久远的天铁之一。很明显从藏西出土的，公元前两千年的大鹏金翅天铁并不属佛教的膜拜神尊，而是伊朗高原里祆教的重要神灵。
祆教，也称琐罗亚斯德教是流行于古代波斯（今伊朗）及中亚等地的宗教，中国史称祆教、火祆教、拜火教公元前20世纪，原居住在中亚草原地区属于印欧语系的雅利安人越过现今阿富汗和巴基斯坦交界处的兴都库什山脉涌入伊朗高原和印度次大陆西北部地区，创造了自己的文化和宗教。信奉多神特别是火神，并实行烦琐的祭祀仪式。最早反映在《伽泰》中的诸神崇拜，光明神或善神阿胡拉·玛兹达的地位已经十分重要。
简而言之，这是一种古老的宗教，从公元前2000年到萨珊王朝达到顶峰。随着波斯人的衰落，阿拉伯人，伊斯兰教兴起遭受打压，衰落。
著名的汽车品牌马自达，就是其主神光明神或善神阿胡拉·玛兹达的音译。再看主神的图片。再看马自达标志，大家会更了解。还有张无忌所在的明教，也就是拜火教在中国的分教会。北魏太后也曾拜谒胡天神。也就是阿胡拉·玛兹达。
我们要想探知天铁的真相，首先要从大鹏金翅开始。 这种鸟身，牛角，站立吃蛇的怪兽图案是年代最为久远的天铁之一。很明显从藏西出土的，公元前两千年的大鹏金翅天铁并不属佛教的膜拜神尊，而是伊朗高原里祆教的重要神灵。
祆教，也称琐罗亚斯德教是流行于古代波斯（今伊朗）及中亚等地的宗教，中国史称祆教、火祆教、拜火教公元前20世纪，原居住在中亚草原地区属于印欧语系的雅利安人越过现今阿富汗和巴基斯坦交界处的兴都库什山脉涌入伊朗高原和印度次大陆西北部地区，创造了自己的文化和宗教。信奉多神特别是火神，并实行烦琐的祭祀仪式。最早反映在《伽泰》中的诸神崇拜，光明神或善神阿胡拉·玛兹达的地位已经十分重要。
简而言之，这是一种古老的宗教，从公元前2000年到萨珊王朝达到顶峰。随着波斯人的衰落，阿拉伯人，伊斯兰教兴起遭受打压，衰落。
著名的汽车品牌马自达，就是其主神光明神或善神阿胡拉·玛兹达的音译。再看主神的图片。再看马自达标志，大家会更了解。还有张无忌所在的明教，也就是拜火教在中国的分教会。北魏太后也曾拜谒胡天神。也就是阿胡拉·玛兹达。
在地域归属模糊的古象雄时期，大鹏金翅是祆教教士的徽章式饰物。只是到了数千年后，完全佛教化了的西藏，将一切旧神都归于佛教门下今天的藏人更愿意确定他们佛教化的历史而不愿提及在信仰佛教之前的漫漫数千年里，藏人的祖先信仰的是本，一种本土化了的祆教。西藏的历史开始于大鹏金翅。而不是释迦牟尼，这很重要。
本教具体的教义等有兴趣可以自行百度，在此我只是想说一个自己的观点。一言以蔽之， 本教———一种西藏本土化了的祆教。
近年来有越来越多的学者加入了本教源流的研究。虽然有关本教源流一直有（１）本地说、（２）象雄说和（３）波斯说三种，但大多数学者都排除了西藏本地说，认为本教是外来的宗教，而在本教外来说之中，更多学者倾向于波斯说，认为本教与波斯的祆教有着十分密切的关系，甚至认为祆教就是本教的源头。本人较为认同这种观点。此观点仅仅是我的狭隘的观点。有不同意见欢迎提出。
近年来有越来越多的学者加入了本教源流的研究。虽然有关本教源流一直有（１）本地说、（２）象雄说和（３）波斯说三种，但大多数学者都排除了西藏本地说，认为本教是外来的宗教，而在本教外来说之中，更多学者倾向于波斯说，认为本教与波斯的祆教有着十分密切的关系，甚至认为祆教就是本教的源头。本人较为认同这种观点。此观点仅仅是我的狭隘的观点。有不同意见欢迎提出。
早期国外专家学者对西藏最先被发掘的4件金属制品的年代进行了推断，判定一件铜短刀的年代约为公元前500至前800年，两面铜镜约为公元前300至前800年，一面镶有一对鸟的铜镜约为公元前500至前2000年，从而把西藏的青铜时代界定在公元前2000年至500年之间。因此可以推论，西藏“天铁”的年代最早可以追溯到公元前2000年。牛津大学曾对数件古老“天铁”进行科学检测，显示“天铁”中含有11种元素，并证明这些“天铁”的年代介于公元前后200年之间。
意大利杜齐教授、美国学者麦克威尔等都曾对自己的收藏作过专门的研究，结果显示，这些“天铁”的年代从公元7世纪至19世纪不等。
我认为“天铁”的年代介于西藏的青铜时代至公元19世纪之间，以公元7世纪至15世纪的居多，年代更早的则很少见。即藏传佛教完全传入藏区后。而1949年后的作品，已经不能称为天铁。下图为本人搜集的，高仿天铁。现代作品，考眼力的时候到了
意大利杜齐教授、美国学者麦克威尔等都曾对自己的收藏作过专门的研究，结果显示，这些“天铁”的年代从公元7世纪至19世纪不等。
我认为“天铁”的年代介于西藏的青铜时代至公元19世纪之间，以公元7世纪至15世纪的居多，年代更早的则很少见。即藏传佛教完全传入藏区后。而1949年后的作品，已经不能称为天铁。下图为本人搜集的，高仿天铁。现代作品，考眼力的时候到了
我认为，在佛教真正传入之前，那个时期的天铁托甲更多的是一种图腾文化。
随着藏传佛教的兴起，公元7世纪西藏出现了金铜佛造像和合金佛塔，以及油灯和供水杯等少数种类的法器。公元8世纪中叶，吐蕃王朝第五代赞普赤松德赞时期，曾遣使赴克什米尔、天竺等国迎请了寂护和莲花生大师进藏传教弘法，修建了西藏第一座古刹桑耶寺，对于推动佛教西藏化起了积极的作用。
金刚铃杵等部分密宗法器，伴随着神秘的作法仪轨在桑耶寺首次面世。
基于藏传佛教的特殊性，完全佛教化了的西藏，将一切旧神都归于佛教门下今天的藏人更愿意确定他们佛教化的历史而不愿提及在信仰佛教之前的漫漫数千年里，因此哪些不会在传统佛教中出现的图腾文化主题的天铁，在藏传佛教完全兴盛后，仍然有制作（从藏传佛教中神灵中可见一斑）。
随着藏传佛教的兴起，公元7世纪西藏出现了金铜佛造像和合金佛塔，以及油灯和供水杯等少数种类的法器。公元8世纪中叶，吐蕃王朝第五代赞普赤松德赞时期，曾遣使赴克什米尔、天竺等国迎请了寂护和莲花生大师进藏传教弘法，修建了西藏第一座古刹桑耶寺，对于推动佛教西藏化起了积极的作用。
金刚铃杵等部分密宗法器，伴随着神秘的作法仪轨在桑耶寺首次面世。
基于藏传佛教的特殊性，完全佛教化了的西藏，将一切旧神都归于佛教门下今天的藏人更愿意确定他们佛教化的历史而不愿提及在信仰佛教之前的漫漫数千年里，因此哪些不会在传统佛教中出现的图腾文化主题的天铁，在藏传佛教完全兴盛后，仍然有制作（从藏传佛教中神灵中可见一斑）。
天铁与鄂尔多斯草原文化斯基泰人文化
由于斯基泰人晚期迁移到鄂尔多斯地区，所以斯基泰文化的青铜件与鄂尔多斯地区的青铜件有相似之处也就不足为奇了。西藏佛前期天铁代表性的动物天铁造型受到中亚草原文化的影响，可以看到很多回首造型的动物天铁，因此把天铁和中亚草原文化割裂开是错误的。
而且藏传佛教在蒙古的传播经元，明，清三代的发展一直延续了很长时间。其间有很多托甲制作出来，门类很多，生产工具类，法器类，武器类。因此天铁不只是在藏区存在和制作过。元代以后蒙古地区的草原文化与藏传佛教有着密不可分的关系。
有些人喜欢把托甲与鄂尔多斯文化，或者草原文化割裂开，以体现藏传的独特性，实际是不了解藏传文化的发展历史。
因此总的来说其文化背景，与本教（一种本土化祆教），我们熟知的藏传佛教，草原文化关系最为密切。
由于斯基泰人晚期迁移到鄂尔多斯地区，所以斯基泰文化的青铜件与鄂尔多斯地区的青铜件有相似之处也就不足为奇了。西藏佛前期天铁代表性的动物天铁造型受到中亚草原文化的影响，可以看到很多回首造型的动物天铁，因此把天铁和中亚草原文化割裂开是错误的。
而且藏传佛教在蒙古的传播经元，明，清三代的发展一直延续了很长时间。其间有很多托甲制作出来，门类很多，生产工具类，法器类，武器类。因此天铁不只是在藏区存在和制作过。元代以后蒙古地区的草原文化与藏传佛教有着密不可分的关系。
有些人喜欢把托甲与鄂尔多斯文化，或者草原文化割裂开，以体现藏传的独特性，实际是不了解藏传文化的发展历史。
因此总的来说其文化背景，与本教（一种本土化祆教），我们熟知的藏传佛教，草原文化关系最为密切。
藏牛头托甲和鄂尔多斯牛头的主要区别是耳朵很小。
下图1为鄂尔多斯牛头，图二为比较特殊的藏牛头人面托甲，有着藏牛头的轮廓，人面，和类似金翅鸟的牛角金翅鸟的牛角。
下图1为鄂尔多斯牛头，图二为比较特殊的藏牛头人面托甲，有着藏牛头的轮廓，人面，和类似金翅鸟的牛角金翅鸟的牛角。
在亚洲艺术杂志封面有两个蛙形天铁，一般这种蛙图腾铁年代要早到商周时期，象征繁衍，生生不息。也许是因为年代久远，所以放在封面位置了
（二）材料及其来源
托甲之意则为雷电之铁，也就是意译的天铁，总有人疑惑，分明是铜，为何要称为铁，这或可简单的解释。就如藏人的骨系之繁杂，西藏的天铁，一种小型铜饰物，其源头多样，无论从人种，宗教分类，天铁都包含了整个欧亚文明的全部标示性图案。无一例外，天铁的出土分布都围绕着西藏古代商道，战场，祭坛。若要精准的解读天铁，其难度等同于五千年里欧亚大陆所有文明的特征表述。足够一位人类符号学学者穷其一生的努力了。
天铁出土的地区，多是古战场，柔然，匈奴，鬼方，羌，突厥，吐蕃，这些古代草原民族的男人战死群葬时，他们随身佩戴的小金属饰品会随之入土，数百年乃至千年之后，再被牧民捡到，在生性浪漫的藏族同胞眼里，它们就是天神降下的神物。
虽名为“天铁”，可真正铁质的天铁极少。就材质而言，绝大多数的天铁都是青铜制品，因古代青铜入土后，会有银白色的氧化皮壳，常被误认为铁质。若有铁质的，确有铁陨石铸造的可能，天铁收藏家之间有种说法，真正的天铁不生锈，这与中古时期的铸造工艺有关——古代的印度工匠与西藏工匠会在铁中加入磷，含磷高的铁器，不容易生锈，加之被牧民随身佩戴，又有皮袍子的油脂润养，冰冷的金属也随时光柔化，暗光幽色，美入心境，这是天铁独有的魅力。
托甲之意则为雷电之铁，也就是意译的天铁，总有人疑惑，分明是铜，为何要称为铁，这或可简单的解释。就如藏人的骨系之繁杂，西藏的天铁，一种小型铜饰物，其源头多样，无论从人种，宗教分类，天铁都包含了整个欧亚文明的全部标示性图案。无一例外，天铁的出土分布都围绕着西藏古代商道，战场，祭坛。若要精准的解读天铁，其难度等同于五千年里欧亚大陆所有文明的特征表述。足够一位人类符号学学者穷其一生的努力了。
天铁出土的地区，多是古战场，柔然，匈奴，鬼方，羌，突厥，吐蕃，这些古代草原民族的男人战死群葬时，他们随身佩戴的小金属饰品会随之入土，数百年乃至千年之后，再被牧民捡到，在生性浪漫的藏族同胞眼里，它们就是天神降下的神物。
虽名为“天铁”，可真正铁质的天铁极少。就材质而言，绝大多数的天铁都是青铜制品，因古代青铜入土后，会有银白色的氧化皮壳，常被误认为铁质。若有铁质的，确有铁陨石铸造的可能，天铁收藏家之间有种说法，真正的天铁不生锈，这与中古时期的铸造工艺有关——古代的印度工匠与西藏工匠会在铁中加入磷，含磷高的铁器，不容易生锈，加之被牧民随身佩戴，又有皮袍子的油脂润养，冰冷的金属也随时光柔化，暗光幽色，美入心境，这是天铁独有的魅力。
天铁是铁吗？
最初的天铁确实可能是铁，即从天而降的铁陨石，被西藏先民视为天赐之宝，具有护身辟邪的无穷正能量。还有就是，西藏许多山岭的含铁量很高，在雷电交加之际，雷电可能击落在裸露的矿脉上，铁矿石在高温高压下融化为金属，目睹了这一自然现象的西藏先民也认为这是天神所赐，将雷电击成的金属稍加雕琢，作为护身符。但即使是铁陨石，含有许多稀有金属，但最终还是要氧化消失掉。直至20世纪，西方人，才在铁中加入高达10%的铬，造成不锈钢和不锈的铁。所以，绝大多数天铁其实都是由铜及其合金制造而成。故收藏界也有“天铜”的称呼。所以，我将天铁的定义分为狭义与广义之分。现在更多采用广义的定义，天铁(托甲)即在信奉密教的地区，用铁、铜等合金制作的小型的护身符与装饰物。
再者，藏人把不少非铁质，而使用特殊铜质打造而成的小型佛教避邪物也视为天铁。如果按传说规定，只有以雷铁、陨铁所铸造的物件，才能称作天铁。天铁的制作有三种方式，第一种是自然形成，以自然发现的陨石、陨铁为主。但这类天铁极少见，偶尔在寺院的坛城上或独修者手中可以发现。第二种是以天然铜或陨石铁，直接削磨或捶打而成，这类天铁有佛像和法器，当然打磨的刻痕明显。第三种是铸造而成，少数是以脱蜡法铸造，一般是模子浇灌而成。至于许多流通者宣称本尊所造的天铁佛像和法器，这些一般只存于伏藏库中，也为取藏者开启使用，并由弟子和转世者传承持有，并非一般的喇嘛所能拥有。流落世面的天铁复制品居多，偶然可见仁波切或法王在法会上使用。
最初的天铁确实可能是铁，即从天而降的铁陨石，被西藏先民视为天赐之宝，具有护身辟邪的无穷正能量。还有就是，西藏许多山岭的含铁量很高，在雷电交加之际，雷电可能击落在裸露的矿脉上，铁矿石在高温高压下融化为金属，目睹了这一自然现象的西藏先民也认为这是天神所赐，将雷电击成的金属稍加雕琢，作为护身符。但即使是铁陨石，含有许多稀有金属，但最终还是要氧化消失掉。直至20世纪，西方人，才在铁中加入高达10%的铬，造成不锈钢和不锈的铁。所以，绝大多数天铁其实都是由铜及其合金制造而成。故收藏界也有“天铜”的称呼。所以，我将天铁的定义分为狭义与广义之分。现在更多采用广义的定义，天铁(托甲)即在信奉密教的地区，用铁、铜等合金制作的小型的护身符与装饰物。
再者，藏人把不少非铁质，而使用特殊铜质打造而成的小型佛教避邪物也视为天铁。如果按传说规定，只有以雷铁、陨铁所铸造的物件，才能称作天铁。天铁的制作有三种方式，第一种是自然形成，以自然发现的陨石、陨铁为主。但这类天铁极少见，偶尔在寺院的坛城上或独修者手中可以发现。第二种是以天然铜或陨石铁，直接削磨或捶打而成，这类天铁有佛像和法器，当然打磨的刻痕明显。第三种是铸造而成，少数是以脱蜡法铸造，一般是模子浇灌而成。至于许多流通者宣称本尊所造的天铁佛像和法器，这些一般只存于伏藏库中，也为取藏者开启使用，并由弟子和转世者传承持有，并非一般的喇嘛所能拥有。流落世面的天铁复制品居多，偶然可见仁波切或法王在法会上使用。
天铁主要分布和流传在哪里
天铁在曾经信奉密教(Tantric Buddhism)的国家和地区都流行过，不唯独西藏才有。在国内，内蒙古，周边藏区也有发现。但在西藏，主要在藏北、安多等地发现较多。康巴地区和卫藏地区发现较少。这可能与藏北、安多等是游牧区域，逐水草而居的先民们更喜欢随身佩带这些小型饰物有关。天铁迄今仍缺乏墓葬的考古发掘，主要依靠世代流传的方式：父传子，母传女，师父传徒弟。
各种风格主题天铁
天铁在曾经信奉密教(Tantric Buddhism)的国家和地区都流行过，不唯独西藏才有。在国内，内蒙古，周边藏区也有发现。但在西藏，主要在藏北、安多等地发现较多。康巴地区和卫藏地区发现较少。这可能与藏北、安多等是游牧区域，逐水草而居的先民们更喜欢随身佩带这些小型饰物有关。天铁迄今仍缺乏墓葬的考古发掘，主要依靠世代流传的方式：父传子，母传女，师父传徒弟。
各种风格主题天铁