放生相关问题解答
首先回答一些热点问题
植物与动物的区别，吃植物算不算杀生？
植物和动物比较，没有思维没有感情，动物和植物都是生物,在亚里士多德时期就已经进行了区分.亚里士多德认为生物是分等级的,有些生物有生命,有些生物无生命,它们的区别在于有无灵魂,植物没有神经系统,不能产生冲动（动作电位）.没有可兴奋细胞,而动物，就算是草履虫都具有神经网，具体可以请教生物老师，这里不再啰嗦。
有些植物砍断枝叶一样可以重新长出来，而一般动物砍断器官不会重新长出来。某些植物把果实长的甘甜可口是为了吸引动物，进行传播种子繁衍的。从这个角度说，这些植物是欢迎动物吃他的。
退一万步说植物是生命，那么更应该吃他，因为同样重量的肉类需要几倍甚至几十倍的植物生产出来。
简单说一头羊100斤，需要几百斤的草才能长大，同等重量肉食等于几倍重量的植物。而一只狼吃了几十只羊才能长大，这样算来食肉动物消耗的植物更多。
所以在你觉得植物是生命的前提下，同等重量食物能吃饱的情况下，请选择吃植物。
佛教的对于植物生命的开示：
“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。” ----------《大般涅槃经卷第七》
植物与动物的区别，吃植物算不算杀生？
植物和动物比较，没有思维没有感情，动物和植物都是生物,在亚里士多德时期就已经进行了区分.亚里士多德认为生物是分等级的,有些生物有生命,有些生物无生命,它们的区别在于有无灵魂,植物没有神经系统,不能产生冲动（动作电位）.没有可兴奋细胞,而动物，就算是草履虫都具有神经网，具体可以请教生物老师，这里不再啰嗦。
有些植物砍断枝叶一样可以重新长出来，而一般动物砍断器官不会重新长出来。某些植物把果实长的甘甜可口是为了吸引动物，进行传播种子繁衍的。从这个角度说，这些植物是欢迎动物吃他的。
退一万步说植物是生命，那么更应该吃他，因为同样重量的肉类需要几倍甚至几十倍的植物生产出来。
简单说一头羊100斤，需要几百斤的草才能长大，同等重量肉食等于几倍重量的植物。而一只狼吃了几十只羊才能长大，这样算来食肉动物消耗的植物更多。
所以在你觉得植物是生命的前提下，同等重量食物能吃饱的情况下，请选择吃植物。
佛教的对于植物生命的开示：
“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。” ----------《大般涅槃经卷第七》
该放生哪些动物？
提倡随缘放生
救助一些待宰杀的动物和被捕捉失去自由的动物
不要事先打算放生什么物种，更不要预定
人工养大的宠物如果没有独立生存能力的动物，建议不要放生
买物放生，与布施同。须善设法，勿立定期，勿认定地，勿议定物。随缘买放，生得实益。若定期，定地，定物，则是促人多捕矣。买牛，羊，豕，须有常年草料费，为数甚巨。然每有放者，或不纳费，则须办者代买。似宜以资交办理之人，令彼随意，或买生物，或买草料，为合宜耳。师寿之劝人放生文，甚好。但当以劝人戒杀吃素，护惜物命为事，则不费钱财，不招多捕，其功德甚大。---------------印光大师《续编·复念佛居士书》
提倡随缘放生
救助一些待宰杀的动物和被捕捉失去自由的动物
不要事先打算放生什么物种，更不要预定
人工养大的宠物如果没有独立生存能力的动物，建议不要放生
买物放生，与布施同。须善设法，勿立定期，勿认定地，勿议定物。随缘买放，生得实益。若定期，定地，定物，则是促人多捕矣。买牛，羊，豕，须有常年草料费，为数甚巨。然每有放者，或不纳费，则须办者代买。似宜以资交办理之人，令彼随意，或买生物，或买草料，为合宜耳。师寿之劝人放生文，甚好。但当以劝人戒杀吃素，护惜物命为事，则不费钱财，不招多捕，其功德甚大。---------------印光大师《续编·复念佛居士书》
放生要不要挑选日子？
建议随缘放生
既然天天都有杀生，那么放生就不要挑选日子了
光一向不主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此事已成铁案。捕生者特为放生者多捕，则买而放者，亦多有因放而捕来耳。然人情多好名，此各日放生则有名。又人情多以因循了事，若不于此各日放，则便不肯特为买放矣。-----------印光大师
建议随缘放生
既然天天都有杀生，那么放生就不要挑选日子了
光一向不主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此事已成铁案。捕生者特为放生者多捕，则买而放者，亦多有因放而捕来耳。然人情多好名，此各日放生则有名。又人情多以因循了事，若不于此各日放，则便不肯特为买放矣。-----------印光大师
应不应该放生食肉动物，放生之后吃其他动物怎么办？
食肉动物要注意挑选合适的生存空间，例如毒蛇等等要放生到人迹罕至的地方
同一物种食肉动物不要密集放生到同一区域，要选择放生到开阔空间等等
食肉动物也是生命，也有生存的权利，本土食肉动物有它存在的理由。比如非洲草原，如果没有狮子，斑马羚羊等食草动物不断繁衍，广袤的草原会消失，物种也会退化。
肉食动物也是生命，也有生存权利。吃肉是他的天性，没的选。就像你救人，不能保证这个人以后不做违法的事情。
说句题外话，相比较动物，人类是可以选择吃什么的，吃素一样健康。肉类中含的营养成分，植物也一定有。人是万物之灵，发展到这个阶段，应该考虑除了吃以外的其他事情，比如爱心、同情心、慈悲心等等，这也是与动物的根本区别。事实上很多宗教或者民族传统都极力把人与动物划清界限，禽兽畜牲等等形容人都是贬义。
放之于江，则无不可。放之于池，凡害鱼之鱼亦放其中，是放贼于人民之聚处，则群鱼皆为彼之食料。
问：如鸡食虫，养鸡则是杀虫，保虫必须杀鸡，然则如何。答，佛大慈悲，各令一切悉遂其生。鸡乃人之所养，若不设法令生，彼将断绝，非彼自生者可比。鸡食虫，以饥故，使不饥，则可不食，非必定食虫也。若如彼说，则杀鸡即为救虫。然人之吃一切物命，亦当杀之以为救一切物命，可乎不可。小智不知大理，妄以己之愚见，阻人戒杀放生之善。后来做了物类，决定不能遇放生救命之人。此时之苦，皆今日之邪智所培植也。--------------------印光大师《增广·复冯不疚居士书》
食肉动物要注意挑选合适的生存空间，例如毒蛇等等要放生到人迹罕至的地方
同一物种食肉动物不要密集放生到同一区域，要选择放生到开阔空间等等
食肉动物也是生命，也有生存的权利，本土食肉动物有它存在的理由。比如非洲草原，如果没有狮子，斑马羚羊等食草动物不断繁衍，广袤的草原会消失，物种也会退化。
肉食动物也是生命，也有生存权利。吃肉是他的天性，没的选。就像你救人，不能保证这个人以后不做违法的事情。
说句题外话，相比较动物，人类是可以选择吃什么的，吃素一样健康。肉类中含的营养成分，植物也一定有。人是万物之灵，发展到这个阶段，应该考虑除了吃以外的其他事情，比如爱心、同情心、慈悲心等等，这也是与动物的根本区别。事实上很多宗教或者民族传统都极力把人与动物划清界限，禽兽畜牲等等形容人都是贬义。
放之于江，则无不可。放之于池，凡害鱼之鱼亦放其中，是放贼于人民之聚处，则群鱼皆为彼之食料。
问：如鸡食虫，养鸡则是杀虫，保虫必须杀鸡，然则如何。答，佛大慈悲，各令一切悉遂其生。鸡乃人之所养，若不设法令生，彼将断绝，非彼自生者可比。鸡食虫，以饥故，使不饥，则可不食，非必定食虫也。若如彼说，则杀鸡即为救虫。然人之吃一切物命，亦当杀之以为救一切物命，可乎不可。小智不知大理，妄以己之愚见，阻人戒杀放生之善。后来做了物类，决定不能遇放生救命之人。此时之苦，皆今日之邪智所培植也。--------------------印光大师《增广·复冯不疚居士书》
买物放生会不会引起商家多捕
建议随缘放生
不要定期
不要预定
不要事先计划购买的物种、数量
不要定点购买
让商家找不到规律
如果有专门从事捕捉动物，提供给放生的，建议不要购买
此外很多人通过放生开始戒杀吃素，吧里很多吧友都有相似的经历
人不是活在真空里，一个人戒杀吃素，会影响周围人，甚至子孙后代，这样无形中救了无数的生命。
建议随缘放生
不要定期
不要预定
不要事先计划购买的物种、数量
不要定点购买
让商家找不到规律
如果有专门从事捕捉动物，提供给放生的，建议不要购买
此外很多人通过放生开始戒杀吃素，吧里很多吧友都有相似的经历
人不是活在真空里，一个人戒杀吃素，会影响周围人，甚至子孙后代，这样无形中救了无数的生命。
买物放生是不是贪图功德
首先放生吧不宣扬放生治病、升官、发财等等
生活中遇到的顺与不顺也尽量不要联系到放生
放生就是救命
如果非要说有什么关系，也许慈悲的人比较豁达，心态好的人总会有好运
很多人说刻意放生是贪图功德，遇到受伤的动物救治才是放生
诚然遇到危难的动物能救治放生很好
然而明明有很多人在杀生，很多动物被杀死，也不能装作视而不见
如果放生的时候必须做到无心，那么杀生的时候是否能做到无心呢？
放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼，及诸生命，当受杀时，断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命，别无他种“救亦恐或后来又被别物所食，别人所得，唯愿甘心受戮，免致后复遭殃”等想。果能当此时，作此想念，尚不足为训。况万万不能当此时作此想念，而于无关痛痒时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若不自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。 ------------印光大师
首先放生吧不宣扬放生治病、升官、发财等等
生活中遇到的顺与不顺也尽量不要联系到放生
放生就是救命
如果非要说有什么关系，也许慈悲的人比较豁达，心态好的人总会有好运
很多人说刻意放生是贪图功德，遇到受伤的动物救治才是放生
诚然遇到危难的动物能救治放生很好
然而明明有很多人在杀生，很多动物被杀死，也不能装作视而不见
如果放生的时候必须做到无心，那么杀生的时候是否能做到无心呢？
放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼，及诸生命，当受杀时，断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命，别无他种“救亦恐或后来又被别物所食，别人所得，唯愿甘心受戮，免致后复遭殃”等想。果能当此时，作此想念，尚不足为训。况万万不能当此时作此想念，而于无关痛痒时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若不自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。 ------------印光大师
放生的时候该念些什么？
放生就是救命
在佛教来说除了救身命还有救慧命的意思
可以按照放生仪轨读一遍
http://tieba.baidu.com/p/4500924133
此外还有道教的放生仪轨等等欢迎吧友更新补充
这里说句题外话中国古代儒释道三教都提倡戒杀放生
放生以志诚为彼念佛持咒为本。所有仪式，亦不过表示法相而已。如有其人，固宜按仪式行。否则但竭诚念佛即已。 又凡生欲放，若夏日当宜速行。倘泥于等齐，按仪式作法，或至久经时刻，有碍生命。居士放生，宜从省略。--------------印光大师
放生就是救命
在佛教来说除了救身命还有救慧命的意思
可以按照放生仪轨读一遍
http://tieba.baidu.com/p/4500924133
此外还有道教的放生仪轨等等欢迎吧友更新补充
这里说句题外话中国古代儒释道三教都提倡戒杀放生
放生以志诚为彼念佛持咒为本。所有仪式，亦不过表示法相而已。如有其人，固宜按仪式行。否则但竭诚念佛即已。 又凡生欲放，若夏日当宜速行。倘泥于等齐，按仪式作法，或至久经时刻，有碍生命。居士放生，宜从省略。--------------印光大师
放生发帖是不是作秀？
有些人的疑问，为什么放生要贴出来，以为是作秀。
其实不然，做好事不留名确实是积阴德。
把自己做的好事贴出来，让人学习、感动别人一起去做，也是功德
一个人默默做好事，是好人。如果像雷锋这样，做好事让大家知道，树立榜样跟着学习，这样更好
为了自己是小善，处处为大众才是大善，这种不为阴德、只考虑别人的功德，才是真正的功德。
放生是布施，布施对治的是吝啬，发心回向正确，功德不减一分，功德不减都不舍得分享，布施还有什么作用呢？
有些人的疑问，为什么放生要贴出来，以为是作秀。
其实不然，做好事不留名确实是积阴德。
把自己做的好事贴出来，让人学习、感动别人一起去做，也是功德
一个人默默做好事，是好人。如果像雷锋这样，做好事让大家知道，树立榜样跟着学习，这样更好
为了自己是小善，处处为大众才是大善，这种不为阴德、只考虑别人的功德，才是真正的功德。
放生是布施，布施对治的是吝啬，发心回向正确，功德不减一分，功德不减都不舍得分享，布施还有什么作用呢？
至于为什么不拿放生的钱去接济穷人？
现在社会，你要是放生，他就说那么多要救的人你怎么不救？你要是救人，他就说那么多失学的孩子你怎么不帮？事实证明，这样的人既不会放生，也不会救孩子，也不会助学！因为真正心存善意的人，不会假借一种善行指责另一种善行。这些人除了指责什么也不会做，他们的逻辑是：小善我不屑做，大善我没能力！
放生是善事，接济穷人也是善事
放生吧建议你去做善事，鼓励你去多做善事
善事是要去做的，而不是用来比较的
很多放生吧吧友从事慈善事业，也去做义工，街头给穷人派饭等等
但是因为版面的问题不能贴出很多
放生培养慈悲心爱心，与这些善事是相辅相成的，而不是相互矛盾的
或曰：鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何不周济，而乃汲汲于不相关涉之异类。其缓急轻重，不亦倒置乎哉？答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人、物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎？然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。-------------------印光大师
现在社会，你要是放生，他就说那么多要救的人你怎么不救？你要是救人，他就说那么多失学的孩子你怎么不帮？事实证明，这样的人既不会放生，也不会救孩子，也不会助学！因为真正心存善意的人，不会假借一种善行指责另一种善行。这些人除了指责什么也不会做，他们的逻辑是：小善我不屑做，大善我没能力！
放生是善事，接济穷人也是善事
放生吧建议你去做善事，鼓励你去多做善事
善事是要去做的，而不是用来比较的
很多放生吧吧友从事慈善事业，也去做义工，街头给穷人派饭等等
但是因为版面的问题不能贴出很多
放生培养慈悲心爱心，与这些善事是相辅相成的，而不是相互矛盾的
或曰：鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何不周济，而乃汲汲于不相关涉之异类。其缓急轻重，不亦倒置乎哉？答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人、物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎？然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。-------------------印光大师
酒肉穿肠过 心中只有佛？
很多吧友说自己心中有佛，又以济公为榜样，说酒肉穿肠过 心中自有佛
首先这句话的原文并不是这样，这个可以百度一下
其次心中有佛只是一个词汇，一个很光明的词汇，大家都觉得心中有佛好
而这个词汇不是停留在语言和概念上的，是需要身口意都向佛靠近 向佛学习的
比如你以前杀生，现在心中有佛了，以后都不会杀生
比如以前总爱生气，现在心中有佛了，以后坚决不生气
这样才是心中有佛，如果以前什么样， 以后还是什么样，心中有佛和没佛没什么区别？
有些人甚至借着这个词汇，变本加厉的去杀生或者伤害别人， 那你心中的佛是什么？
比如你心中有你爱人，就不会出轨，或者为了爱人改变自己，这样才叫心中有，否则一边伤害一边说爱，不过是自欺欺人。
佛说空，是对治执着，让你放下欲望，放下造恶的因。
而不是说你以为自己空了，就可以为非作歹没有报应
所以不要只在嘴上说说心中有佛
真正心中有佛，请向佛靠近。
很多吧友说自己心中有佛，又以济公为榜样，说酒肉穿肠过 心中自有佛
首先这句话的原文并不是这样，这个可以百度一下
其次心中有佛只是一个词汇，一个很光明的词汇，大家都觉得心中有佛好
而这个词汇不是停留在语言和概念上的，是需要身口意都向佛靠近 向佛学习的
比如你以前杀生，现在心中有佛了，以后都不会杀生
比如以前总爱生气，现在心中有佛了，以后坚决不生气
这样才是心中有佛，如果以前什么样， 以后还是什么样，心中有佛和没佛没什么区别？
有些人甚至借着这个词汇，变本加厉的去杀生或者伤害别人， 那你心中的佛是什么？
比如你心中有你爱人，就不会出轨，或者为了爱人改变自己，这样才叫心中有，否则一边伤害一边说爱，不过是自欺欺人。
佛说空，是对治执着，让你放下欲望，放下造恶的因。
而不是说你以为自己空了，就可以为非作歹没有报应
所以不要只在嘴上说说心中有佛
真正心中有佛，请向佛靠近。
放生之后是否还能吃肉？
应该尽量戒掉不吃
肉食只是从舌尖到喉咙的感觉，为了这点感觉，杀害众生，有点不慈悲。
试着多吃素菜，少吃肉，慢慢来。
放生一事，以提倡戒杀护生为本。凡入会者，俱宜吃素，方可以吃素之利益，与一切人说。纵不能人各依从，而人以贵会诸公，皆盛德君子，实行吃素，自然潜移密化，悉皆不杀生，不食肉矣。若仍旧食肉，放生之功德，亦不可思议，但自己所行，尚自矛盾，尚不能依慈悲忠恕之道而实行，况欲令见闻者潜移密化乎。
--------------印光大师《增广·与泉州大同放生会书》
应该尽量戒掉不吃
肉食只是从舌尖到喉咙的感觉，为了这点感觉，杀害众生，有点不慈悲。
试着多吃素菜，少吃肉，慢慢来。
放生一事，以提倡戒杀护生为本。凡入会者，俱宜吃素，方可以吃素之利益，与一切人说。纵不能人各依从，而人以贵会诸公，皆盛德君子，实行吃素，自然潜移密化，悉皆不杀生，不食肉矣。若仍旧食肉，放生之功德，亦不可思议，但自己所行，尚自矛盾，尚不能依慈悲忠恕之道而实行，况欲令见闻者潜移密化乎。
--------------印光大师《增广·与泉州大同放生会书》
荤不是指肉食？
荤的本义是指葱蒜类辛臭的蔬菜
在佛教来说不要吃这些
而肉食自古也是佛家戒律之一，食肉与杀生同罪。
《大乘入楞伽经》中说：凡杀生者多为人食，人若不食亦无杀事，是故食肉与杀同罪。
《大乘入楞伽经》又说：若有痴人，谤言如来听许食肉亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。
未来之世有愚痴人，于我法中而为出家，妄说毗尼坏乱正法，诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧！我若听许声闻食肉，我则非是住慈心者，修观行者，行头陀者，趣大乘者，云何而劝诸善男子及善女人，于诸众生生一子想断一切肉？大慧！我于诸处说遮十种许三种者，是渐禁断令其修学；今此经中自死他杀，凡是肉者一切悉断。大慧！我不曾许弟子食肉，亦不现许亦不当许。
荤的本义是指葱蒜类辛臭的蔬菜
在佛教来说不要吃这些
而肉食自古也是佛家戒律之一，食肉与杀生同罪。
《大乘入楞伽经》中说：凡杀生者多为人食，人若不食亦无杀事，是故食肉与杀同罪。
《大乘入楞伽经》又说：若有痴人，谤言如来听许食肉亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。
未来之世有愚痴人，于我法中而为出家，妄说毗尼坏乱正法，诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧！我若听许声闻食肉，我则非是住慈心者，修观行者，行头陀者，趣大乘者，云何而劝诸善男子及善女人，于诸众生生一子想断一切肉？大慧！我于诸处说遮十种许三种者，是渐禁断令其修学；今此经中自死他杀，凡是肉者一切悉断。大慧！我不曾许弟子食肉，亦不现许亦不当许。