赤玉之祖珣玗琪

在儒家经典《十三经》中，有汉族辞书之祖美誉的《尔雅》记载：“东方之美者，有医无闾之珣玗琪焉。” 东晋时期著名文学家郭璞在《尔雅注疏》中解释：“医无闾，山名，今在辽东。珣玗琪，玉属。”珣玗琪是流传千古的中国三大古玉之一，关于它的记载不绝于史。在《说文解字》中，关于“珣”字的解释是：“医无闾珣玗琪，《周书》所谓夷玉也。” 南唐文字训诂学家徐锴在所著《说文解字系传卷一》解释为：“夷玉，东夷所贡之玉。医无闾则幽州之镇。郑玄曰，在辽东当周时为东夷也。”在《淮南子》等许多典籍中，也都有关于珣玗琪的描述。明代开国军师刘伯温对珣玗琪更是仰慕有加，在其诗作《歌行·二鬼》中吟诵道：“手摘桂树子，撒入大海中，散与蚌蛤为珠玑，或落岩谷间，化作珣玗琪。”这大概与朱元璋疯狂喜欢珣玗琪有点关系吧！
著名爱国将领张学良将军在结识著名画家张大千后，想请张大千为之创作“医巫闾山图”，在对医巫闾山进行描述中就有“产美石，尔雅称之为珣玗琪（此闾珣、玗等命名之由来也）”之句。这句话说明张学良将军不仅知道医巫闾地区产珣玗琪，为了寄托对医巫闾山的感情，还将子女的名字分别命名为“张闾珣、张闾玗、张闾琪。”由此可见珣玗琪在张学良将军心目中的地位有多重。
从史料记载中得知， “珣玗琪”与“瑶琨”、“球琳”为我国古代三大古玉品种。当时，“珣玗琪”与“瑶琨”作为古代祭祀用品，启用之早、神瑞功能之高等方面远远超过球琳(和田玉)。可见珣玗琪历史渊源之深远。
那么，珣玗琪是否产于医巫闾山，究竟是什么质料一直以来争论不断。有人提出是岫岩玉，其根据是在红山文化遗址中曾发掘出与岫岩玉材质相似的玉器。同时根据《毛诗故训传》记载：“琇莹，美石也”。“琇莹”与岫岩谐音，即然“医无闾”为辽东山名，“珣玗琪”又为“玉属”，无疑作为“东方之美者”的“珣玗琪”就是辽东玉石“琇莹”，也就是岫岩玉了。
古玉专家栾秉璈在《古玉定名探析》中认为：东晋郭璞所说“辽东”不是近代的辽东，而是战国到魏、晋南北朝时期的“辽东郡”。辖地主要在今辽西，包括东晋郭璞注解的医无闾山。“医无闾之珣玗琪”同岫岩闪石玉没有关系。栾秉璈强调“珣玗琪”同岫岩闪石玉没有关系，是因为部分学者将古代辽东，当成了现在的辽东地区，所以才会误认为“珣玗琪”是指岫岩玉。
“战国红”就是珣玗琪
著名地质学家章鸿钊在《石雅》中指出：《尔雅·释地》云‘东方之美者，有医无闾之珣玗琪焉’，《后汉书·东夷传》云‘扶余挹娄出赤玉’殆皆指此。”章鸿钊认为珣玗琪及《后汉书》中的“赤玉”都指的是“红玛瑙”，也就是“战国红”。
可能有的朋友坐不住了，会大声疾呼：不对呀！“战国红”在朝阳北票，医巫闾山在锦州北镇，怎么能扯到一起呢！其实，所谓医巫闾在古代也是泛指。医巫闾山是中国北方镇山，医无闾地区具体指现在的辽宁地区。在《随书》中就有记载，开皇年间，朝廷诏封四座镇山，其中“诏北镇医巫闾山就营州龙山立祠”。也就是说医巫闾山的镇山祠就曾立于现在的朝阳凤凰山。
古人将珣玗琪叫“赤玉”，绝不是现在的南红。因为南红的开采始于明朝，当时只是属于珣玗琪的替代品罢了。古代的赤玉就是产于朝阳北票的“战国红”，也就是珣玗琪。在《周礼*春官宗伯第三》载：“以赤璋礼南方”。赤璋就是赤玉制作的礼器。珣玗琪兴于战国、秦、汉间，到了后来就鲜见于世，与“战国红”如出一辙。《汉书·郊祀志》记载：“东北，神明之舍，西北，神明之墓地”。此方位的红玛瑙当然更具通神力量。神瑞功能之高等方面远远超过球琳(和田玉)，当之无愧为三大古玉之首。这也是为何在战国高等级别的墓葬中，有珣玗琪也就是“战国红”的主要原因。
由此可见，“战国红”之古代名称就是珣玗琪，是古代三大古玉之一！（完）