关于“性恶说”的汇编总结。。。。。。。。。。。。。。。
不加节制的天性就是恶，而人天生又是不会节制的，所以人的天性就是恶。。。
——这个问题真的那么复杂吗？我没觉得啊。。。。。。。。
对一些常识性的问题纠缠无益，我们可以陆续把一些基础常识搞清楚，省得浪费时间影响我们迈向哲学殿堂的步伐。。。。。。。。。。。。。
人是在打来打去中才发现合作才是对自己最有利的，这是理性的胜利，而非天性使然。。。。。。
所以一旦一个人法力无边且不受制约，则他一定变回一个恶人，这同样是天性使然——现代西方体止的根本目的正是防止这样的人出现和坐大，于是给权力加上了充分的监督与约束。。。。。。
我不知道这样简单的道理如何就变得你想的那么复杂，看来我真的需要继续修炼啊啊啊。。。。。。。。。。。。
到此为止，本楼还仅仅只是涉及了“人性本恶”问题的初级阶段。。。
如果大家都觉得关于这个问题的讨论差不多了，那我们就可以进入这个话题的第二阶段了。。。
明天我会推出这个问题的第二阶段议题，我们来更深入了解“人性本恶”的本质内涵好吧。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
诸位辨友可以留些炮弹了。。。
否则下一场辩论将陷于无弹可用之窘境。。。。。。。
善的回报总是要拐个弯或者干脆没有，而恶的回报却是即时的惩罚却是拐个弯或者没有，这就决定了人的天性会选择后者。。人的一生就象做买卖，要学会付出以求回报，但这显然是理性所致而非天性能做到的。。性善是对黑暗的回避是对砖止者的妥协或者说谄媚或者说收买。。人性与火、刀不能相提并论，善者伪也，具有很大的欺骗性，甚至这些伪被认为了人的本真。。砖止者一定不能承认错误也不能停止神化自己。。性善论是砖止之下的不得不，一旦法制化则不必。。皇帝三宫六院是为了消弥性恶的理由回归性善，显然做到了，但却不能改变砖止之下必然的官僚主义也就是腐败。。性本善下的教育是要人违背本心说谎话以求回报，是鼓励说谎，因此从根本上败坏了民风。。
关于“性本恶”的说明。。第二弹。。。。。。。。
下面开始：
一、有人把人性比喻为火或者刀，由此得出结论说人性与火或者刀一样无所谓善恶，其实这是不妥的，因为无论是作为现象的火，亦或是作为工具的刀，它们有一个共同特性就是——“诚实”。。。。。。
你不会以为火会跟你耍阴谋诡计偷偷算计你，你也不会以为刀会在你背后突然如何如何，只要你掌握了它们的规律，那它们的一切几乎都是可以预测和掌控的——除非你并不是真的了解它。。。。。
——而人就不一样了，人会由利害算计而选择虚伪矫饰，世界上最难测的就是人心，于是识人用人才会变得那么复杂，于是郑智斗争才会显得这样扑朔迷离。。。。。
人的本性其实是被深深地埋在意识最底层的，经过从小到大的层层包装修剪，甚至连我们自己都会误以为这些包装这些附加物就是我们的人性本身。。。。。
持“人性本善”观点的基本就是这样一种情况（别的情况后面再说），但是只要把思维中这些表面的东西拂开，并不难发现每个人意识的核心只是一个字——利。。。。。。。。
太史公说过：天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往”，“利己”就是“人”这种动物全部生命的核心。。。。。。。
二、利己就是人性的核心——有人会说了，这个是没问题的，但你凭神马说“利己”就是“恶”呢。。。。。
——利己当然是恶了，因为由于我们天性是利己，于是我们在面对行善或者作恶之选择的时候，我们天然就会选择作恶。。。。。
道理很简单，你会发现凡是行善，不管是扶老奶奶过马路，还是慷慨解囊帮助别人，都是要先行付出，也就是说如果我们行善，结果是要么我们没有得到回报，要么回报要转一个弯才能得到。。。而作恶，不管是吸毒，还是打人抢劫偷窃，都是先行得到快感，而报复要么没有要么要转一个弯才能到来。。。。。。。
——结论就是只要我们没有学会“退一步”的人生哲学，那么无论成年人亦或小孩子，他的选择只能是作恶。。。。。
所以，人性本恶。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
三、那么我们是什么时候学会的行善呢。。。。。
当我们意识到小的暂时的付出可能得到大的长远的回报之后，我们就会趋于行善。。当我们意识到小的暂时的满足可能导致大的长远的损失之后，我们就会趋于不去作恶。。。。。。。。
——显然这已经不属于天性而是理性的范畴了。。。。。。。。
而必须要指出的是，学会行善并不象说起来这么简单，尤其在一个丛林社会、劣币驱逐良币、鼓励作恶的环境中，很多人一辈子也学不会行善。。。。。。。。
四、儒家主张“人性本善”，我看是一种对魔鬼的权宜之计。。。
我不相信孔子这样睿智的人会看不到人性深处可怕的真相，然而“未知生，焉知死”、“子不语怪力乱神”，这就说明对于受到时代局限而无法解决的哲学和社会问题，他是采取回避态度的。。。。。
对于我们无力对抗的强敌，我们也只能转而安抚，以求其不要兴风作浪。。。。。。。。
秦朝是以法家治锅的，法家主张人性本恶，于是朝廷与官员、百姓之间以敌对之心相处，以冷冰冰的制度来对付人心，结果就是无情换无情，早早被消灭掉了。。。。。
儒家改变了这种情况，以“仁”和“礼”这种温情掩盖起砖止桶制事实上的对立，从而缓和社会矛盾，改善生存环境。。。。。。
从这个方面说，儒家的“人性本善”是砖止锅家维持桶治不可或缺的万金油。。。。。。
五、儒家主张“人性本善”，还是一种对砖止桶制者的妥协。。。
性善说主张人性本善，而恶是后天沾染的，或者是由于争夺利益而萌生的。。。
于是皇帝享有三宫六院、生杀予夺之权，甚至整个锅家都为他所有，因此他就该是最大的善之所在。。。
然后官员享有权力与尊荣，于是他们分享了皇帝的大善；丈夫和父亲享有一家之主权，于是他就是一家的善之所在。。。。。
——这一系列大大小小的砖止桶制者们都有一个共同的需要，那就是他们是从来不会犯错误的神，否则他们何以就可以砖治呢？如果他们也可能犯错误，那遇到事情岂不需要与被桶治者们商量了吗？显然这是不可以的，因此他们需要“性善说”来支撑他们的地位，而不是会动摇他们地位的“性恶说”——按照“性恶说”，所有人的核心都是倾向于作恶的，都需要外部力量的监督与制衡。。。。。。
六、儒家主张“人性本善”，只能培养出一群伪君子。。。
当“人性本善”成为治锅信念之后，则教育的主要内容就必然是屏蔽那些“不善”的事实，和伪造一些“善”的故事，受到伤害的首当其冲就是——真实。。。。。。
而受教育者明明知道这些谎言不符合自己的天性，但为了取得利益和地位不得不跟着说谎，于是整个社会变成了一个谎言泛滥之地。。。。。。。
中锅的桶治历来是实行“双轨制”——锅家倡导的明规则，与官场和民间实际运行的潜规则，所谓“受恩于公堂，拜恩于私室”者也，结果就是付白横行，人情社会，丛林法则，劣币驱逐良币。。。。。。。。
七、“性善说”是与砖止桶治相辅相成的伴生物，只要砖止桶治一日存在，则“性善说”就一日不会消失。。。。。
与之相对，“性恶说”与法止社会则是相辅相成的伴生物，作为法制社会的先导，在大众中普及“性恶说”的常识，是有利于社会进步的基础性工作。。。。。。。
——这个问题真的那么复杂吗？我没觉得啊。。。。。。。。
对一些常识性的问题纠缠无益，我们可以陆续把一些基础常识搞清楚，省得浪费时间影响我们迈向哲学殿堂的步伐。。。。。。。。。。。。。
人是在打来打去中才发现合作才是对自己最有利的，这是理性的胜利，而非天性使然。。。。。。
所以一旦一个人法力无边且不受制约，则他一定变回一个恶人，这同样是天性使然——现代西方体止的根本目的正是防止这样的人出现和坐大，于是给权力加上了充分的监督与约束。。。。。。
我不知道这样简单的道理如何就变得你想的那么复杂，看来我真的需要继续修炼啊啊啊。。。。。。。。。。。。
到此为止，本楼还仅仅只是涉及了“人性本恶”问题的初级阶段。。。
如果大家都觉得关于这个问题的讨论差不多了，那我们就可以进入这个话题的第二阶段了。。。
明天我会推出这个问题的第二阶段议题，我们来更深入了解“人性本恶”的本质内涵好吧。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
诸位辨友可以留些炮弹了。。。
否则下一场辩论将陷于无弹可用之窘境。。。。。。。
善的回报总是要拐个弯或者干脆没有，而恶的回报却是即时的惩罚却是拐个弯或者没有，这就决定了人的天性会选择后者。。人的一生就象做买卖，要学会付出以求回报，但这显然是理性所致而非天性能做到的。。性善是对黑暗的回避是对砖止者的妥协或者说谄媚或者说收买。。人性与火、刀不能相提并论，善者伪也，具有很大的欺骗性，甚至这些伪被认为了人的本真。。砖止者一定不能承认错误也不能停止神化自己。。性善论是砖止之下的不得不，一旦法制化则不必。。皇帝三宫六院是为了消弥性恶的理由回归性善，显然做到了，但却不能改变砖止之下必然的官僚主义也就是腐败。。性本善下的教育是要人违背本心说谎话以求回报，是鼓励说谎，因此从根本上败坏了民风。。
关于“性本恶”的说明。。第二弹。。。。。。。。
下面开始：
一、有人把人性比喻为火或者刀，由此得出结论说人性与火或者刀一样无所谓善恶，其实这是不妥的，因为无论是作为现象的火，亦或是作为工具的刀，它们有一个共同特性就是——“诚实”。。。。。。
你不会以为火会跟你耍阴谋诡计偷偷算计你，你也不会以为刀会在你背后突然如何如何，只要你掌握了它们的规律，那它们的一切几乎都是可以预测和掌控的——除非你并不是真的了解它。。。。。
——而人就不一样了，人会由利害算计而选择虚伪矫饰，世界上最难测的就是人心，于是识人用人才会变得那么复杂，于是郑智斗争才会显得这样扑朔迷离。。。。。
人的本性其实是被深深地埋在意识最底层的，经过从小到大的层层包装修剪，甚至连我们自己都会误以为这些包装这些附加物就是我们的人性本身。。。。。
持“人性本善”观点的基本就是这样一种情况（别的情况后面再说），但是只要把思维中这些表面的东西拂开，并不难发现每个人意识的核心只是一个字——利。。。。。。。。
太史公说过：天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往”，“利己”就是“人”这种动物全部生命的核心。。。。。。。
二、利己就是人性的核心——有人会说了，这个是没问题的，但你凭神马说“利己”就是“恶”呢。。。。。
——利己当然是恶了，因为由于我们天性是利己，于是我们在面对行善或者作恶之选择的时候，我们天然就会选择作恶。。。。。
道理很简单，你会发现凡是行善，不管是扶老奶奶过马路，还是慷慨解囊帮助别人，都是要先行付出，也就是说如果我们行善，结果是要么我们没有得到回报，要么回报要转一个弯才能得到。。。而作恶，不管是吸毒，还是打人抢劫偷窃，都是先行得到快感，而报复要么没有要么要转一个弯才能到来。。。。。。。
——结论就是只要我们没有学会“退一步”的人生哲学，那么无论成年人亦或小孩子，他的选择只能是作恶。。。。。
所以，人性本恶。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
三、那么我们是什么时候学会的行善呢。。。。。
当我们意识到小的暂时的付出可能得到大的长远的回报之后，我们就会趋于行善。。当我们意识到小的暂时的满足可能导致大的长远的损失之后，我们就会趋于不去作恶。。。。。。。。
——显然这已经不属于天性而是理性的范畴了。。。。。。。。
而必须要指出的是，学会行善并不象说起来这么简单，尤其在一个丛林社会、劣币驱逐良币、鼓励作恶的环境中，很多人一辈子也学不会行善。。。。。。。。
四、儒家主张“人性本善”，我看是一种对魔鬼的权宜之计。。。
我不相信孔子这样睿智的人会看不到人性深处可怕的真相，然而“未知生，焉知死”、“子不语怪力乱神”，这就说明对于受到时代局限而无法解决的哲学和社会问题，他是采取回避态度的。。。。。
对于我们无力对抗的强敌，我们也只能转而安抚，以求其不要兴风作浪。。。。。。。。
秦朝是以法家治锅的，法家主张人性本恶，于是朝廷与官员、百姓之间以敌对之心相处，以冷冰冰的制度来对付人心，结果就是无情换无情，早早被消灭掉了。。。。。
儒家改变了这种情况，以“仁”和“礼”这种温情掩盖起砖止桶制事实上的对立，从而缓和社会矛盾，改善生存环境。。。。。。
从这个方面说，儒家的“人性本善”是砖止锅家维持桶治不可或缺的万金油。。。。。。
五、儒家主张“人性本善”，还是一种对砖止桶制者的妥协。。。
性善说主张人性本善，而恶是后天沾染的，或者是由于争夺利益而萌生的。。。
于是皇帝享有三宫六院、生杀予夺之权，甚至整个锅家都为他所有，因此他就该是最大的善之所在。。。
然后官员享有权力与尊荣，于是他们分享了皇帝的大善；丈夫和父亲享有一家之主权，于是他就是一家的善之所在。。。。。
——这一系列大大小小的砖止桶制者们都有一个共同的需要，那就是他们是从来不会犯错误的神，否则他们何以就可以砖治呢？如果他们也可能犯错误，那遇到事情岂不需要与被桶治者们商量了吗？显然这是不可以的，因此他们需要“性善说”来支撑他们的地位，而不是会动摇他们地位的“性恶说”——按照“性恶说”，所有人的核心都是倾向于作恶的，都需要外部力量的监督与制衡。。。。。。
六、儒家主张“人性本善”，只能培养出一群伪君子。。。
当“人性本善”成为治锅信念之后，则教育的主要内容就必然是屏蔽那些“不善”的事实，和伪造一些“善”的故事，受到伤害的首当其冲就是——真实。。。。。。
而受教育者明明知道这些谎言不符合自己的天性，但为了取得利益和地位不得不跟着说谎，于是整个社会变成了一个谎言泛滥之地。。。。。。。
中锅的桶治历来是实行“双轨制”——锅家倡导的明规则，与官场和民间实际运行的潜规则，所谓“受恩于公堂，拜恩于私室”者也，结果就是付白横行，人情社会，丛林法则，劣币驱逐良币。。。。。。。。
七、“性善说”是与砖止桶治相辅相成的伴生物，只要砖止桶治一日存在，则“性善说”就一日不会消失。。。。。
与之相对，“性恶说”与法止社会则是相辅相成的伴生物，作为法制社会的先导，在大众中普及“性恶说”的常识，是有利于社会进步的基础性工作。。。。。。。
这些人啊根本没搞清楚我在说神马。。。
@芣苢56还是换你的吧，最起码你的反击还算是有点分量。。。
本剩现诚招有分量的沙袋来做陪练，净些个小学生吵吵些没用的。。。。。。
@芣苢56还是换你的吧，最起码你的反击还算是有点分量。。。
本剩现诚招有分量的沙袋来做陪练，净些个小学生吵吵些没用的。。。。。。
长夜漫漫，无心睡眠。。。
昨晚一高兴喝多了于是睡得太早，今儿早早就醒了。。。
扫了一眼回复，深感世界上还有辣么多人生活在一团浆糊之中，不禁叹了一口气。。。。。
再想想自己的渺小，声音的微弱。。。
不禁又叹了八十八口气。。。。。。。。。。。
昨晚一高兴喝多了于是睡得太早，今儿早早就醒了。。。
扫了一眼回复，深感世界上还有辣么多人生活在一团浆糊之中，不禁叹了一口气。。。。。
再想想自己的渺小，声音的微弱。。。
不禁又叹了八十八口气。。。。。。。。。。。