金琥珀浅谈《山海经》的诸版本
《山海经》被袁珂誉为“吾国古籍，瓌伟瑰奇之最者”。这部记述着天文地理、历史民俗等内容的综合性文化典籍，以其独特的神秘性，吸引着历代学者们孜孜不倦的探索研究，痴迷其中；又以其宽广的包容性，收纳着千家评论，万家言语。从古至今，诸多版本，各有千秋：帝王典藏，名家校注，画师妙笔，学者解析，且看金琥珀浅谈《山海经》的诸版本。
《山海经》诸版本，有的以校为主，有的以注为主，有的以图为主，有的以研究为主，金琥珀从不同历史时期中，选取31个版本，做主要的介绍。由于金琥珀所知和学识有限，其中难免有遗漏和不足之处，希望读者们谅解。
金琥珀将《山海经》的诸版本按年代，分为四个历史时期。
一、定型时期（禹时代——晋）。这个时期，是《山海经》成书、编定、注赞的时期，最终形成我们今天看到的《山海经》十八卷的模样，其后所有学者的校注研究，都不出其所编定的大范围和大框架。因此，金琥珀将这个时期，称为《山海经》的定型时期。
1、古本《山海经》，三十二篇，今佚。古本《山海经》，含有《山海经图》，其古本《山海经》的作者是什么人、成书年代是什么时候、《山海经》记载的是否真实、其记载的范围有多大、《山海经图》是什么模样，众说纷纭，立论不一，金琥珀在这里就不一一诉述。可以肯定的是，古本《山海经》成书于先秦时期，在《吕氏春秋》、《庄子》、《韩非子》等先秦古籍中，多有引用《山海经》的条目，而且还有汉代大儒董仲舒依靠《山海经》识重华鸟、智者东方朔依靠《山海经》识毕方鸟等记载。《山海经》的书名，最早出自西汉史学家司马迁的《史记•大宛列传》中有：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也”（一种说法是，司马迁的《史记•大宛列传》原本中只提到是《山经》，而不是《山海经》）。根据刘秀的《山海经表》里说：“所校《山海经》凡三十二篇，今定为一十八篇”。金琥珀就臆断先秦和西汉学者所读的《山海经》是古本《山海经》，有三十二篇，而且古本《山海经》杂乱无序，各成篇目，名称不一，增删各异。至于《山海经图》，则在刘向、刘秀编定之前，已经失传，不然在《海内经》四篇和《海外经》四篇中，不会有这么多“一曰”之词，只要直接核对一下《山海经图》即可知具体方位，何必有“一曰”之词。
2、刘向编定《山海经》，十三篇，今佚。刘向，西汉经学家，沛县人（今江苏沛县），汉宗室出身，家财过百万。在刘向任光禄大夫之时，曾依据《山海经》认出贰负之尸，在当时的学术界第一次兴起学习《山海经》之风。于是成帝下诏，命刘向编定山海经，在其子刘秀的《七略》里说，刘向编定《山海经》有十三篇。清代的毕沅和郝懿行都认为十三篇是《五藏山经》五篇，《海外经》四篇，《海内经》四篇。刘向编定的《山海经》确立了《山海经》由内有五方山系和外有四海的总体格局；更重要的是使《山海经》之名得以传承至今，二千多年不再有改变。
3、刘秀编定《山海经》，十八篇，今佚。刘秀（又名刘歆），西汉经学家，沛县人（今江苏沛县），刘向之子。西汉哀帝建平元年（公元前6年），刘秀上《山海经表》，阐述其编定《山海经》的重要意义，并将重校的《山海经》，十八篇，进献给汉帝。清代的毕沅和郝懿行都认为刘秀在刘向十三篇《山海经》的基础上，增加《大荒经》四篇和《海内经》一篇，形成今本的十八篇。刘秀校《山海经》十八篇后，后人再无增删篇目。
4、郭璞的《山海经传》，二十二篇，今佚。郭璞，东晋训诂学家，河东闻喜人（今山西运城），郭璞死时只有四十八岁，却注释了《山海经》、《穆天子传》、《周易》、《尔雅》、《辞海》、《楚辞》等大量先秦古籍，而且善写《游仙诗》，在道学、易学研究上都有很高的造诣，在《搜神记》上有他撒豆成兵的记载。郭璞著有的《山海经传》（含注，十八卷）、《山海经图象赞》（二卷）、《山海经音》（二卷），共二十二卷。郭璞还在《山海经传》前作序，中有“世之所谓异，未知其所以异，世之所谓不异，未知其所以不异。何者？物不自异，待我而后异，异果在我，非物异也”，金琥珀认为，这是所有喜欢《山海经》的朋友们，看待其中之异物异人、异兽异木的一种积极的心态。后人把《山海经传》十八卷与《山海经音》二卷合并，归为《山海经传》，十八卷，成为后世诸本《山海经》的祖本，而之前诸多版本的《山海经》，特别是古本《山海经》，逐渐消失在历史的长河之中。郭璞的《山海经传》注重音注和释义，而且十分有学者风度，知道就知道，不知道的就云“不详”，而不妄下结论，误导后人。因郭璞是最早的注释者，所以其所注的参考价值很高。郭璞的《山海经图像赞》，金琥珀认为一是来源于古时的《畏兽图》，二是来源于郭璞的自画图，而不是《山海经图》，不管金琥珀推论准确与否，如今只有《图赞》留存，而图失佚。
《山海经》诸版本，有的以校为主，有的以注为主，有的以图为主，有的以研究为主，金琥珀从不同历史时期中，选取31个版本，做主要的介绍。由于金琥珀所知和学识有限，其中难免有遗漏和不足之处，希望读者们谅解。
金琥珀将《山海经》的诸版本按年代，分为四个历史时期。
一、定型时期（禹时代——晋）。这个时期，是《山海经》成书、编定、注赞的时期，最终形成我们今天看到的《山海经》十八卷的模样，其后所有学者的校注研究，都不出其所编定的大范围和大框架。因此，金琥珀将这个时期，称为《山海经》的定型时期。
1、古本《山海经》，三十二篇，今佚。古本《山海经》，含有《山海经图》，其古本《山海经》的作者是什么人、成书年代是什么时候、《山海经》记载的是否真实、其记载的范围有多大、《山海经图》是什么模样，众说纷纭，立论不一，金琥珀在这里就不一一诉述。可以肯定的是，古本《山海经》成书于先秦时期，在《吕氏春秋》、《庄子》、《韩非子》等先秦古籍中，多有引用《山海经》的条目，而且还有汉代大儒董仲舒依靠《山海经》识重华鸟、智者东方朔依靠《山海经》识毕方鸟等记载。《山海经》的书名，最早出自西汉史学家司马迁的《史记•大宛列传》中有：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也”（一种说法是，司马迁的《史记•大宛列传》原本中只提到是《山经》，而不是《山海经》）。根据刘秀的《山海经表》里说：“所校《山海经》凡三十二篇，今定为一十八篇”。金琥珀就臆断先秦和西汉学者所读的《山海经》是古本《山海经》，有三十二篇，而且古本《山海经》杂乱无序，各成篇目，名称不一，增删各异。至于《山海经图》，则在刘向、刘秀编定之前，已经失传，不然在《海内经》四篇和《海外经》四篇中，不会有这么多“一曰”之词，只要直接核对一下《山海经图》即可知具体方位，何必有“一曰”之词。
2、刘向编定《山海经》，十三篇，今佚。刘向，西汉经学家，沛县人（今江苏沛县），汉宗室出身，家财过百万。在刘向任光禄大夫之时，曾依据《山海经》认出贰负之尸，在当时的学术界第一次兴起学习《山海经》之风。于是成帝下诏，命刘向编定山海经，在其子刘秀的《七略》里说，刘向编定《山海经》有十三篇。清代的毕沅和郝懿行都认为十三篇是《五藏山经》五篇，《海外经》四篇，《海内经》四篇。刘向编定的《山海经》确立了《山海经》由内有五方山系和外有四海的总体格局；更重要的是使《山海经》之名得以传承至今，二千多年不再有改变。
3、刘秀编定《山海经》，十八篇，今佚。刘秀（又名刘歆），西汉经学家，沛县人（今江苏沛县），刘向之子。西汉哀帝建平元年（公元前6年），刘秀上《山海经表》，阐述其编定《山海经》的重要意义，并将重校的《山海经》，十八篇，进献给汉帝。清代的毕沅和郝懿行都认为刘秀在刘向十三篇《山海经》的基础上，增加《大荒经》四篇和《海内经》一篇，形成今本的十八篇。刘秀校《山海经》十八篇后，后人再无增删篇目。
4、郭璞的《山海经传》，二十二篇，今佚。郭璞，东晋训诂学家，河东闻喜人（今山西运城），郭璞死时只有四十八岁，却注释了《山海经》、《穆天子传》、《周易》、《尔雅》、《辞海》、《楚辞》等大量先秦古籍，而且善写《游仙诗》，在道学、易学研究上都有很高的造诣，在《搜神记》上有他撒豆成兵的记载。郭璞著有的《山海经传》（含注，十八卷）、《山海经图象赞》（二卷）、《山海经音》（二卷），共二十二卷。郭璞还在《山海经传》前作序，中有“世之所谓异，未知其所以异，世之所谓不异，未知其所以不异。何者？物不自异，待我而后异，异果在我，非物异也”，金琥珀认为，这是所有喜欢《山海经》的朋友们，看待其中之异物异人、异兽异木的一种积极的心态。后人把《山海经传》十八卷与《山海经音》二卷合并，归为《山海经传》，十八卷，成为后世诸本《山海经》的祖本，而之前诸多版本的《山海经》，特别是古本《山海经》，逐渐消失在历史的长河之中。郭璞的《山海经传》注重音注和释义，而且十分有学者风度，知道就知道，不知道的就云“不详”，而不妄下结论，误导后人。因郭璞是最早的注释者，所以其所注的参考价值很高。郭璞的《山海经图像赞》，金琥珀认为一是来源于古时的《畏兽图》，二是来源于郭璞的自画图，而不是《山海经图》，不管金琥珀推论准确与否，如今只有《图赞》留存，而图失佚。
这个时期，陶渊明撰有《读山海经》，诗十三首，诗中有“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在”的精彩诗句”。东晋张骏撰《山海经图画赞》，一卷，这一版本加上郭璞三个版本二十二卷，故在《隋书•经籍志》中有《山海经》二十三卷的说法。
二、传承时期（南北朝——元）。这个时期，学者们一是重绘山海图；二是充分利用活字印刷技术的发展，出现了刻本《山海经》。《山海经》终于开始揭开神秘的面纱，由生涩的文字演化成彩绘的图画，由官宦道教典藏走向寻常读书人家。美中不足的是，这个时期没有遗留下更多学者注释、解义、考据的新篇，只是在前人编定注释的基础上，起到传承其文字内容的作用。因此，金琥珀将这个时期称为《山海经》的传承时期。
1、张僧鹞绘《山海经图》，十卷，今佚。张僧鹞，南朝梁国画家，吴中人（今江苏吴中），善画佛像、龙、鹰等兽，有“画龙点睛”的传说。在《中兴书目》中说，张僧鹞绘有《山海经图》，十卷。
2、舒雅绘《山海经图》，十卷。舒雅，南唐末北宋初诗人，歙县人（今安徽黄山），南唐保大八年（950年）状元，南唐被灭后，降宋为官，奉旨校编古籍，善吟诗作画，有状元诗人的美称。咸平二年（999年），舒雅重绘《山海经图》，十卷，有图二百四十七幅，今存一百五十一幅（张步天《山海经研究史初论》中记载）。
3、尤袤校《山海经》，三册十八卷，池阳郡斋刻本，简称池州本。尤袤，南宋诗人（与陆游、杨万里、范成大齐名，共称南宋四大诗人），无锡人（今江苏无锡），家有藏书三万多卷，可惜的是在一次火灾中全被焚毁，唯一值得庆幸的是，由他校勘《山海经》，三册十八卷，池阳郡斋刻本，保留下来。该刻本刻于南宋孝宗淳熙七年（1180年），每半页十行，行二是一字，注双行，前载郭璞《山海经序》，并有尤袤著的《山海经传•跋》。池州本《山海经》是目前所能见到最古的《山海经》版本，现存于国家图书馆。
4、曹善手抄《山海经》，十八卷。曹善，元代书法家，云间人（今上海松江），楷书和行草都有不错的造诣。元至正二十五年（1365年），曹善手抄《山海经》十八卷，四册，含图赞三百零三赞，其中图赞收藏于故宫博物馆。该版本用小楷所书，“字距密而行距疏，古朴中而有生气”，是现今已知的早期抄本之一。
这个时期，在尤袤著《山海经传•跋》中记载着，京都旧印本《山海经》三卷；道藏本《山海经》十八卷；刘歆所定书《山海经》十八卷，简书形式：在尤袤的《遂初堂书目》中记载着秘阁本《山海经》（有学者认为是此版本是刘歆所定书《山海经》十八卷；杨绍著《楹书隅录•卷三》中有溪山道人田紫芝，于元癸巳年（1293年）刻印《山海经》的记载，这个版本被称为田紫芝本《山海经》；郭鎜著《明太学经籍志》中有元监本《山海经》的记载；《天禄琳琅书目•卷五》中有元刻本《山海经》的记载；尤袤著《山海经传•跋》中有“自绍兴辛未（1151年）至今三十年，所见无虑十数本”，可见池州本《山海经》之前，已经有十几中版本的《山海经》，可惜的是，这些版本和上述几个金琥珀介绍的《山海经》版本，都已经失佚。在这个时间，郦道元著《水经注》、徐坚撰《初学记》、虞世南辑《北堂书抄》、欧阳询等编《艺文类聚》、李昉等辑《太平御览》、《太平广记》等典籍中都有《山海经》的征辑条目；而《隋书•经籍志》、《隋志》、《旧唐志》、《新唐志》、《崇文总目》、《中兴书目》中都有关于《山海经》分类或篇目的记载。这个时期，还有北宋建筑师李诚，管城人（今河南郑州），著有《续山海经》，十卷，失佚，其条目多见于《太平广记》等古代典籍中。
三、繁荣时期（明——清）。这个时期，明清两代王朝皇室也十分重视古籍的整理校勘，其中也包括《山海经》，此外，这个时期出现一批学者大儒或考据、或注释、或校勘、或绘图《山海经》，使《山海经》的诸多版本更符合明清的时代特性，从而真正意义上的使《山海经》一书走进民间。因此，金琥珀将这个时期，称为《山海经》的繁荣时期。
二、传承时期（南北朝——元）。这个时期，学者们一是重绘山海图；二是充分利用活字印刷技术的发展，出现了刻本《山海经》。《山海经》终于开始揭开神秘的面纱，由生涩的文字演化成彩绘的图画，由官宦道教典藏走向寻常读书人家。美中不足的是，这个时期没有遗留下更多学者注释、解义、考据的新篇，只是在前人编定注释的基础上，起到传承其文字内容的作用。因此，金琥珀将这个时期称为《山海经》的传承时期。
1、张僧鹞绘《山海经图》，十卷，今佚。张僧鹞，南朝梁国画家，吴中人（今江苏吴中），善画佛像、龙、鹰等兽，有“画龙点睛”的传说。在《中兴书目》中说，张僧鹞绘有《山海经图》，十卷。
2、舒雅绘《山海经图》，十卷。舒雅，南唐末北宋初诗人，歙县人（今安徽黄山），南唐保大八年（950年）状元，南唐被灭后，降宋为官，奉旨校编古籍，善吟诗作画，有状元诗人的美称。咸平二年（999年），舒雅重绘《山海经图》，十卷，有图二百四十七幅，今存一百五十一幅（张步天《山海经研究史初论》中记载）。
3、尤袤校《山海经》，三册十八卷，池阳郡斋刻本，简称池州本。尤袤，南宋诗人（与陆游、杨万里、范成大齐名，共称南宋四大诗人），无锡人（今江苏无锡），家有藏书三万多卷，可惜的是在一次火灾中全被焚毁，唯一值得庆幸的是，由他校勘《山海经》，三册十八卷，池阳郡斋刻本，保留下来。该刻本刻于南宋孝宗淳熙七年（1180年），每半页十行，行二是一字，注双行，前载郭璞《山海经序》，并有尤袤著的《山海经传•跋》。池州本《山海经》是目前所能见到最古的《山海经》版本，现存于国家图书馆。
4、曹善手抄《山海经》，十八卷。曹善，元代书法家，云间人（今上海松江），楷书和行草都有不错的造诣。元至正二十五年（1365年），曹善手抄《山海经》十八卷，四册，含图赞三百零三赞，其中图赞收藏于故宫博物馆。该版本用小楷所书，“字距密而行距疏，古朴中而有生气”，是现今已知的早期抄本之一。
这个时期，在尤袤著《山海经传•跋》中记载着，京都旧印本《山海经》三卷；道藏本《山海经》十八卷；刘歆所定书《山海经》十八卷，简书形式：在尤袤的《遂初堂书目》中记载着秘阁本《山海经》（有学者认为是此版本是刘歆所定书《山海经》十八卷；杨绍著《楹书隅录•卷三》中有溪山道人田紫芝，于元癸巳年（1293年）刻印《山海经》的记载，这个版本被称为田紫芝本《山海经》；郭鎜著《明太学经籍志》中有元监本《山海经》的记载；《天禄琳琅书目•卷五》中有元刻本《山海经》的记载；尤袤著《山海经传•跋》中有“自绍兴辛未（1151年）至今三十年，所见无虑十数本”，可见池州本《山海经》之前，已经有十几中版本的《山海经》，可惜的是，这些版本和上述几个金琥珀介绍的《山海经》版本，都已经失佚。在这个时间，郦道元著《水经注》、徐坚撰《初学记》、虞世南辑《北堂书抄》、欧阳询等编《艺文类聚》、李昉等辑《太平御览》、《太平广记》等典籍中都有《山海经》的征辑条目；而《隋书•经籍志》、《隋志》、《旧唐志》、《新唐志》、《崇文总目》、《中兴书目》中都有关于《山海经》分类或篇目的记载。这个时期，还有北宋建筑师李诚，管城人（今河南郑州），著有《续山海经》，十卷，失佚，其条目多见于《太平广记》等古代典籍中。
三、繁荣时期（明——清）。这个时期，明清两代王朝皇室也十分重视古籍的整理校勘，其中也包括《山海经》，此外，这个时期出现一批学者大儒或考据、或注释、或校勘、或绘图《山海经》，使《山海经》的诸多版本更符合明清的时代特性，从而真正意义上的使《山海经》一书走进民间。因此，金琥珀将这个时期，称为《山海经》的繁荣时期。
1、《道藏》收录的《山海经》，十卷。《正统道藏》，明北京内府经厂刻本，刻于明英宗正统九年（1444年），历时十年竣工。全藏共五千三百零五卷。《山海经》收于卷四太玄部竞字号，共十卷，由竞一至竞十。在《大明道藏经目录》中记载：“《山海经》卷一之十八，共十卷，原缺十四、十五。”此书每半页十行，行十七字，梵夹装，每卷附《图赞》。虽然缺失《大荒东经》和《大荒南经》二卷，但是不能掩盖正统道藏本《山海经》在《山海经》诸多版本中的重要地位，它与目前所留存《山海经》最早的版本池州本《山海经》，仅经注异文就达三百八十余处之多，特别是它每卷附有《图赞》，更是现存《山海经》版本中的孤本，其版本价值和校勘价值都是十分珍贵的。
2、明监本《山海经》，十八卷，二本。明宪宗成化六年（1470年），北京国子监刻本。全书十八卷，分上下二本，每半页九行，行十八或二十字。很多学者认为，此书是明刻中的善本。明末清初的江苏校勘才子毛扆以池州本《山海经》回校明监本《山海经》，这本毛扆校宋明监本《山海经》，现存于北京图书馆，它被邵懿辰、邵章在《增订四库简明目录标注•卷十四》中称为《山海经》诸版本中“最精”之本。
3、吴宽手抄《山海经》。吴宽，明代诗人，书法家，长州人（今江苏苏州），明宪宗成化八年（1472年）状元，会试、廷试第一，官至礼部尚书，善写行书，有“书翰之妙，识者以为不减大苏（苏轼）。”之赞。吴宽好藏书，藏书楼名“从书堂”，其藏书多以手抄，手抄《山海经》便是他众多手抄藏书中的一部，写于成化年间，也就是他高中状元的前后，书后有吴宽所作的跋。吴宽手抄《山海经》是最早的明抄本，现存于北京国家图书馆。
4、明刻本《山海经》，十八卷，三册。这个刻本的《山海经》由于书中没有注明刊刻年月，据清末民初金石文字学家、藏书家杨守敬考证，这个版本出于明世宗嘉靖年间，（具体范围是1522年—1533年），全书十八卷，三册，白棉纸装订，每半页十二行，行二十字，这个版本在国内外传本很多。嘉靖十三年（1534年）黄省曾校《山海经》《水经》合刻本，嘉靖十五年（1536年）潘侃校《山海经》初重二刻，前山斋本，都是出自明刻本《山海经》。
5、王崇庆著《山海经释义》，十八卷。王崇庆，明代学者，开州人（今河南濮阳），正德三年（1508年）进士。王崇庆一生没有其他爱好，只爱著述，《山海经释义》，十八卷，和《山海经图赞》，2卷，便出于他的手笔。《山海经释义》一书，于嘉靖十六年（1537年）初刻于河汾（今山西境内）；嘉靖十七年（1538年）有陈留高豫本；万历十三年（1585年）有金陵书林周如山大业堂本；还有由王崇庆释义，董汉儒（同乡，官至尚书）校，蒋一葵刻校，尧山堂本，该刻本于明万历二十五年（1597年）始刻，万历四十七年（1619年）刊行，全书一函四册，第一册为《图像山海经》，有图七十五幅。这个版本的《山海经释义》，被《四库全书总目提要》中收录，并称“此书全载郭璞注，崇庆间有论说，词皆肤浅，其图亦书肆俗工所臆作”。
6、杨慎著《山海经补注》，一卷。杨慎，明朝三大才子之一，文学家，新都人（今成都新都），正德六年（1511）进士，殿试第一。杨慎不仅对经、史、诗、文、词曲、音韵、金石、书画无所不通，而且对天文、地理、生物、医学等也有很深的造诣，一生著作四百余种。其中四大名著《三国演义》之开篇诗，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中！”更是为后世人所传颂。杨慎著有《山海经补注》，一卷，现存有清光绪元年的《百子全书》本。杨慎在《山海经补注》的后序中这样形容《山海经》，十分经典，他称《山海经》为“山之奇，水之奇，草之奇，木之奇，禽之奇，兽之奇，说其形，著其生，别其性，分其类，其神奇殊汇骇世惊听者，或见或闻，或恒有，或时有，或不必有，皆一一书焉”。
2、明监本《山海经》，十八卷，二本。明宪宗成化六年（1470年），北京国子监刻本。全书十八卷，分上下二本，每半页九行，行十八或二十字。很多学者认为，此书是明刻中的善本。明末清初的江苏校勘才子毛扆以池州本《山海经》回校明监本《山海经》，这本毛扆校宋明监本《山海经》，现存于北京图书馆，它被邵懿辰、邵章在《增订四库简明目录标注•卷十四》中称为《山海经》诸版本中“最精”之本。
3、吴宽手抄《山海经》。吴宽，明代诗人，书法家，长州人（今江苏苏州），明宪宗成化八年（1472年）状元，会试、廷试第一，官至礼部尚书，善写行书，有“书翰之妙，识者以为不减大苏（苏轼）。”之赞。吴宽好藏书，藏书楼名“从书堂”，其藏书多以手抄，手抄《山海经》便是他众多手抄藏书中的一部，写于成化年间，也就是他高中状元的前后，书后有吴宽所作的跋。吴宽手抄《山海经》是最早的明抄本，现存于北京国家图书馆。
4、明刻本《山海经》，十八卷，三册。这个刻本的《山海经》由于书中没有注明刊刻年月，据清末民初金石文字学家、藏书家杨守敬考证，这个版本出于明世宗嘉靖年间，（具体范围是1522年—1533年），全书十八卷，三册，白棉纸装订，每半页十二行，行二十字，这个版本在国内外传本很多。嘉靖十三年（1534年）黄省曾校《山海经》《水经》合刻本，嘉靖十五年（1536年）潘侃校《山海经》初重二刻，前山斋本，都是出自明刻本《山海经》。
5、王崇庆著《山海经释义》，十八卷。王崇庆，明代学者，开州人（今河南濮阳），正德三年（1508年）进士。王崇庆一生没有其他爱好，只爱著述，《山海经释义》，十八卷，和《山海经图赞》，2卷，便出于他的手笔。《山海经释义》一书，于嘉靖十六年（1537年）初刻于河汾（今山西境内）；嘉靖十七年（1538年）有陈留高豫本；万历十三年（1585年）有金陵书林周如山大业堂本；还有由王崇庆释义，董汉儒（同乡，官至尚书）校，蒋一葵刻校，尧山堂本，该刻本于明万历二十五年（1597年）始刻，万历四十七年（1619年）刊行，全书一函四册，第一册为《图像山海经》，有图七十五幅。这个版本的《山海经释义》，被《四库全书总目提要》中收录，并称“此书全载郭璞注，崇庆间有论说，词皆肤浅，其图亦书肆俗工所臆作”。
6、杨慎著《山海经补注》，一卷。杨慎，明朝三大才子之一，文学家，新都人（今成都新都），正德六年（1511）进士，殿试第一。杨慎不仅对经、史、诗、文、词曲、音韵、金石、书画无所不通，而且对天文、地理、生物、医学等也有很深的造诣，一生著作四百余种。其中四大名著《三国演义》之开篇诗，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中！”更是为后世人所传颂。杨慎著有《山海经补注》，一卷，现存有清光绪元年的《百子全书》本。杨慎在《山海经补注》的后序中这样形容《山海经》，十分经典，他称《山海经》为“山之奇，水之奇，草之奇，木之奇，禽之奇，兽之奇，说其形，著其生，别其性，分其类，其神奇殊汇骇世惊听者，或见或闻，或恒有，或时有，或不必有，皆一一书焉”。
7、胡文焕编《山海经图》。胡文焕，明代刻书人，钱塘人（今浙江杭州），一生以刻书为己任，所刻《格致丛书》数百种。明万历二十一年（1593年），胡文焕编，格致丛书本的《山海经图》刊行，全本共一百三十三幅图，其中有二十三图的神怪异兽未见于《山海经》。该版本的山海经图采用一神一图的格局，图无背景，左说右图，采用说图并举的叙述方式，美中不足的是其编排的顺序即无神兽的分类。也与《山海经》经文不相配。此外，明万历三十一年（1603年），胡文焕还编有《百家名书》本的《山海经》。
8、蒋应镐绘《山海经（图绘全像）》，十八卷。蒋应镐，明代画家，广陵人（今江苏扬州）。明万历二十五年（1597年），蒋应镐与武临父绘图，李文孝镌，《山海经（图绘全像）》，十八卷，聚锦堂刊本。全本共七十四幅图，左右两页连成一图。该版本采用用图像讲故事的方式，一图多像，画以神袛鸟兽为中心，以山川树木为背景。在明代，日本刊本《山海经》，十八卷，四册。该版本含图七十四幅，是蒋应镐绘图本的摹刻本，全书还附有供日文读者阅读的汉文训读。
9、吴琯校《山海经》。吴琯，明代官吏，福建云霄人，明隆庆五年(1571年)进士，后人称他“其人则一时巨公，其文则千载鸿笔。入史则可补其缺，出正史则可拾其遗”。万历十三年（1585年），吴琯刻《水经》、《山海经》合刻本。此外，吴琯著的《古今逸史》中也收集了《山海经》，后人称其版本为《古今逸史》本《山海经》。清代《山海经》刻本，多出于吴琯的校刻版本。如清康熙七年（1668年）汪士汉《秘书二十一种》本中收录的《山海经》，就是利用《古今逸史》本《山海经》旧版重编印成；康熙五十三年（1714年）项絪群玉堂《水经》、《山海经》合刻本，则根据吴琯的校刻版本重刻；乾隆十八年（1753年）黄晟槐荫草堂《水经》、《山海经》合刻本，则是项絪群玉堂本的翻本；光绪元年（1875年），崇文书局《子书百家》中收录的《山海经》，则是出于项絪群玉堂本。清惠栋、卢文弨、黄丕烈、绍恩多均校正吴琯的校刻版本《山海经》，孙星衍、何焯均校正项絪群玉堂本《山海经》。
10、吴任臣著《山海经广注》。吴任臣，清代学者兼藏书家，仁和人（今浙江杭州），康熙十八年（1679年）举博学鸿词科，授检讨。吴任臣为人好精乐律和奇壬之书，为顾炎武所推重。，清康熙五年（1666年），吴任臣注的《山海经广注》初印，含自序、《山海经语》、《山海经广注目录》、《山海经杂述》；清康熙六年（1667年）有重印本和官刻本，其中官刻本附图全五卷；清乾隆五十一年，有金阊书业堂刻本，吴任臣注的《山海经广注》，增补《山海经图》，共五卷，有图一百四十四幅，称为《增补绘像山海经广注》；乾隆五十一年（1786年），佛山舍人后街近文堂藏版，吴任臣的《增补绘像山海经广注》，同样是含图共五卷，一百四十四幅图；咸丰五年（1855年），吴任臣注的《山海经绘图广注》，成或因绘图，四川顺庆海清楼版，同样是有图五卷，共一百四十四幅图；此外，吴任臣的《山海经广注》还被收入《四库全书》中。吴任臣的《山海经广注》，引书目530余条，于名物训诂、山川道里，皆有所订正，在《山海经杂述》中列逸文三十四条，这是郭璞注《山海经》后，现知的第一次认真的《山海经》辑佚工作，对后人的研究探讨，都有着重要的启示。吴仁臣的《增补绘像山海经广注》中的图本，按神、兽、鸟、虫、异域分类，一神一图，无背景，线条粗糙，但注重眼睛的描绘，给人以粗中有细的感受；而成或因绘图的《山海经绘图广注》，采用吴任臣的注释，绘图则有成或因完成，采用有山川背景，一图多像的绘画方法，图中人物有明显的世俗化、宗教化和连环画化的倾向。
11、《四库全书》收录的《山海经》。《四库全书》是清乾隆皇帝亲自组织的中国历史上一部规模最大的丛书。《四库全书》由纪昀为总纂官，全书为手抄本，自1772年始，历经十年编成，该书分“子、史、经、集”四库，共收录古籍3503种、79337卷、装订成三万六千余册，分抄七部藏于七阁。镇江金山行宫文宗阁所藏《四库全书》和扬州天宁寺行宫文汇阁所藏《四库全书》，在太平天国攻克江浙时，被太平军焚毁；北京近郊圆明园文源阁所藏的《四库全书》，在咸丰十年（1860年）英法联军入侵北京时，被焚毁；杭州圣因寺行宫文澜阁所藏的《四库全书》，在咸丰十一年（1861年）太平天国二次攻下杭州时散逸，杭州藏书家丁申丁丙兄弟收集、整理、补抄，保留下半部，现藏于浙江省图书馆；沈阳故宫文溯阁所藏的《四库全书》，现存于甘肃省图书馆；承德避暑山庄文津阁所藏的《四库全书》，现存于国家图书馆；北京故宫文华殿后文渊阁所藏的《四库全书》，现存于台北故宫博物馆。《四库全书》中收录了郭璞《山海经》含注和吴任臣著《山海经广注》，又将《山海经释义》列入《四库全书总目》中。《山海经》在《四库全书》的编者看来：“书中序述山水，多参以神怪，故《道藏》收入太元部兢字号中。究其本旨，实非黄老之言。然道里山川，卒难考据，案以耳目所及，百不一真。
8、蒋应镐绘《山海经（图绘全像）》，十八卷。蒋应镐，明代画家，广陵人（今江苏扬州）。明万历二十五年（1597年），蒋应镐与武临父绘图，李文孝镌，《山海经（图绘全像）》，十八卷，聚锦堂刊本。全本共七十四幅图，左右两页连成一图。该版本采用用图像讲故事的方式，一图多像，画以神袛鸟兽为中心，以山川树木为背景。在明代，日本刊本《山海经》，十八卷，四册。该版本含图七十四幅，是蒋应镐绘图本的摹刻本，全书还附有供日文读者阅读的汉文训读。
9、吴琯校《山海经》。吴琯，明代官吏，福建云霄人，明隆庆五年(1571年)进士，后人称他“其人则一时巨公，其文则千载鸿笔。入史则可补其缺，出正史则可拾其遗”。万历十三年（1585年），吴琯刻《水经》、《山海经》合刻本。此外，吴琯著的《古今逸史》中也收集了《山海经》，后人称其版本为《古今逸史》本《山海经》。清代《山海经》刻本，多出于吴琯的校刻版本。如清康熙七年（1668年）汪士汉《秘书二十一种》本中收录的《山海经》，就是利用《古今逸史》本《山海经》旧版重编印成；康熙五十三年（1714年）项絪群玉堂《水经》、《山海经》合刻本，则根据吴琯的校刻版本重刻；乾隆十八年（1753年）黄晟槐荫草堂《水经》、《山海经》合刻本，则是项絪群玉堂本的翻本；光绪元年（1875年），崇文书局《子书百家》中收录的《山海经》，则是出于项絪群玉堂本。清惠栋、卢文弨、黄丕烈、绍恩多均校正吴琯的校刻版本《山海经》，孙星衍、何焯均校正项絪群玉堂本《山海经》。
10、吴任臣著《山海经广注》。吴任臣，清代学者兼藏书家，仁和人（今浙江杭州），康熙十八年（1679年）举博学鸿词科，授检讨。吴任臣为人好精乐律和奇壬之书，为顾炎武所推重。，清康熙五年（1666年），吴任臣注的《山海经广注》初印，含自序、《山海经语》、《山海经广注目录》、《山海经杂述》；清康熙六年（1667年）有重印本和官刻本，其中官刻本附图全五卷；清乾隆五十一年，有金阊书业堂刻本，吴任臣注的《山海经广注》，增补《山海经图》，共五卷，有图一百四十四幅，称为《增补绘像山海经广注》；乾隆五十一年（1786年），佛山舍人后街近文堂藏版，吴任臣的《增补绘像山海经广注》，同样是含图共五卷，一百四十四幅图；咸丰五年（1855年），吴任臣注的《山海经绘图广注》，成或因绘图，四川顺庆海清楼版，同样是有图五卷，共一百四十四幅图；此外，吴任臣的《山海经广注》还被收入《四库全书》中。吴任臣的《山海经广注》，引书目530余条，于名物训诂、山川道里，皆有所订正，在《山海经杂述》中列逸文三十四条，这是郭璞注《山海经》后，现知的第一次认真的《山海经》辑佚工作，对后人的研究探讨，都有着重要的启示。吴仁臣的《增补绘像山海经广注》中的图本，按神、兽、鸟、虫、异域分类，一神一图，无背景，线条粗糙，但注重眼睛的描绘，给人以粗中有细的感受；而成或因绘图的《山海经绘图广注》，采用吴任臣的注释，绘图则有成或因完成，采用有山川背景，一图多像的绘画方法，图中人物有明显的世俗化、宗教化和连环画化的倾向。
11、《四库全书》收录的《山海经》。《四库全书》是清乾隆皇帝亲自组织的中国历史上一部规模最大的丛书。《四库全书》由纪昀为总纂官，全书为手抄本，自1772年始，历经十年编成，该书分“子、史、经、集”四库，共收录古籍3503种、79337卷、装订成三万六千余册，分抄七部藏于七阁。镇江金山行宫文宗阁所藏《四库全书》和扬州天宁寺行宫文汇阁所藏《四库全书》，在太平天国攻克江浙时，被太平军焚毁；北京近郊圆明园文源阁所藏的《四库全书》，在咸丰十年（1860年）英法联军入侵北京时，被焚毁；杭州圣因寺行宫文澜阁所藏的《四库全书》，在咸丰十一年（1861年）太平天国二次攻下杭州时散逸，杭州藏书家丁申丁丙兄弟收集、整理、补抄，保留下半部，现藏于浙江省图书馆；沈阳故宫文溯阁所藏的《四库全书》，现存于甘肃省图书馆；承德避暑山庄文津阁所藏的《四库全书》，现存于国家图书馆；北京故宫文华殿后文渊阁所藏的《四库全书》，现存于台北故宫博物馆。《四库全书》中收录了郭璞《山海经》含注和吴任臣著《山海经广注》，又将《山海经释义》列入《四库全书总目》中。《山海经》在《四库全书》的编者看来：“书中序述山水，多参以神怪，故《道藏》收入太元部兢字号中。究其本旨，实非黄老之言。然道里山川，卒难考据，案以耳目所及，百不一真。
诸家并以为地理书之首，亦为未允。核实定名，实则小说之最古者尔”，因此在《四库全书》中，将《山海经》列为子部小说家类。《四库全书》编校抄写有明确的赏罚，抄写者均是当时名家，故收录其中的《山海经》版本是诸多《山海经》版本中不可多得版本之一。
12、《四库全书荟要》收录的《山海经》。《四库全书荟要》是乾隆皇帝下诏在《四库全书》中“撷其菁华，缮为荟要”，仅供皇帝阅览。《四库全书荟要》为手抄本，共两部，一部存于坤宁宫后御花园的摛藻堂，现存于台湾；一部存于长春园味腴书屋，咸丰十年在英法联军攻陷北京，焚毁圆明园时被烧为灰烬。《四库全书荟要》与《四库全书》相比，书品精美，质量上乘；选编慎重，卷帙精约；内容真实，少经删纂；校勘翔实，版本珍贵，全书收463种图书，总计20288卷，11178册。郭璞注的《山海经》收入其中，与《四库全书》不同的是，在《四库全书荟要》中收录的山海经被列为史部•卷七千五百九十四至卷七千六百十一，而非列入子部。
13、汪绂绘注《山海经存》，有图九卷。汪绂，清代名儒，安徽婺源人，一生未经仕途。汪绂喜爱博览群书，博综儒经，一生著述颇富，汪绂少年时因家贫，曾佣于江西景德镇画碗，他所绘山水、人物、花鸟，精细适异聚工，惜无款识，人罕知之。清光绪二十一年（1895年），有汪绂绘注《山海经存》，立雪斋版本，有图九卷，绘制神与兽四百二十六例，采用一图一像或一图多像的插图式格局，穿插于十八卷经文中，其第六、七卷的图注缺失，由余家鼎、查美珂补绘。汪绂绘注《山海经存》，除了有插图外，还删去大量的郭璞注释，而汪绂的注释，多简明，少繁杂。
14、毕沅著《山海经新校正》，十八卷。毕沅，清代经史学家，镇洋人（今江苏太仓），乾隆二十五年（1760年）进士，廷试第一，状元及第，官至湖广总督，赏轻车都尉世袭，毕沅博学多才，潜心研攻经史，著名学者章学诚，孙星衍、洪亮吉、汪中、段玉裁等都是他的门下。清乾隆四十六年（1781年）灵岩山馆刻《经训堂从本》本，十八卷，弟子孙星衍校，卷首载自序、次郭璞序、次《山海经目》、次《山海经古今本篇目考》、次刘秀《表》，书末有孙星衍《山海经新校正后序》。毕沅著《山海经新校正》从篇目、文字、山名水道的考证入手，提出作者对于古今本《山海经》篇数矛盾等问题，毕沅的《山海经新校正》采用活校，直接改正底本讹字，便于阅读。毕沅著《山海经新校正》版本很多，除了灵岩山馆刻《经训堂从本》本外，还有乾隆四十八年（1783年）、乾隆五十八年（1793年）重印本和重刻本；光绪三年（1877年）浙江书局《二十二子》本；光绪十三年（1887年）上海同文书局石印本；光绪十六年（1890年）学库山房校刊本；光绪二十三年（1897年）图书集成局铅印本；日本明治三十五年（1902年）刻本；卢文弨、杨希闵也对《山海经新校正》进行过校刊。其中光绪十六年（1890年）学库山房校刊本《山海经》，仿毕（沅）氏图注原本校刊，图注的《山海经新校正》，四册，图一册，全本图一百四十四幅，按神、兽、鸟、虫、异域分类，无背景，图上有神名、释名和郭璞的《山海经图赞》。
15、郝懿行著《山海经笺疏》，十八卷。郝懿行，清代经学家，山东栖霞人，清嘉庆年间进士，官户部主事，郝懿行一生治学，著作甚丰，而且妻王照园，与其爱好相同，故有“栖霞郝夫妇”之美称。清嘉庆九年（1804年）仪征阮氏琅嬛仙馆刻本《山海经签疏》，十八卷，卷首自序、次刘秀《表》、次郭璞序、次《山海经目录》、书后附《山海经图赞》一卷（据《正统道藏》本辑补）、《山海经订伪》一卷（附逸文），郝懿行著的《山海经笺疏》采用死校，注经不敢改字。郝懿行所著的《山海经笺疏》在前人的基础上，广征博引，正名辨物，刊正疏谬，进一步从音韵训诂方面作了不少补正，他的补正超过了当代吴任臣的《山海经广注》和毕沅的《山海经新校正》等书，被称为“实事求是之学”。阮元评价说：“吴氏广注，征引虽博，失之芜杂。毕沅校本，订正文字，尚多疏略。惟懿行精而不凿，博而不滥。”。张之洞在他指导治学门径的《书目答问》一书中，举《山海经》读本，也首列《山海经笺疏》，次列《山海经新校正》，并特别指出：“郝胜于毕。”此外，郝懿行著《山海经笺疏》还有嘉庆十四年（1809年）重印本、《郝氏遗书》本；光绪七年（1881年）东路厅刻本；光绪十二年（1886年）上海还读楼重刻本；光绪十八年（1892年）五彩公司三次的石印本的郝懿行著《山海经笺疏》，含图五卷，共一百四十四幅图，其特点为红绿套色印刷。
12、《四库全书荟要》收录的《山海经》。《四库全书荟要》是乾隆皇帝下诏在《四库全书》中“撷其菁华，缮为荟要”，仅供皇帝阅览。《四库全书荟要》为手抄本，共两部，一部存于坤宁宫后御花园的摛藻堂，现存于台湾；一部存于长春园味腴书屋，咸丰十年在英法联军攻陷北京，焚毁圆明园时被烧为灰烬。《四库全书荟要》与《四库全书》相比，书品精美，质量上乘；选编慎重，卷帙精约；内容真实，少经删纂；校勘翔实，版本珍贵，全书收463种图书，总计20288卷，11178册。郭璞注的《山海经》收入其中，与《四库全书》不同的是，在《四库全书荟要》中收录的山海经被列为史部•卷七千五百九十四至卷七千六百十一，而非列入子部。
13、汪绂绘注《山海经存》，有图九卷。汪绂，清代名儒，安徽婺源人，一生未经仕途。汪绂喜爱博览群书，博综儒经，一生著述颇富，汪绂少年时因家贫，曾佣于江西景德镇画碗，他所绘山水、人物、花鸟，精细适异聚工，惜无款识，人罕知之。清光绪二十一年（1895年），有汪绂绘注《山海经存》，立雪斋版本，有图九卷，绘制神与兽四百二十六例，采用一图一像或一图多像的插图式格局，穿插于十八卷经文中，其第六、七卷的图注缺失，由余家鼎、查美珂补绘。汪绂绘注《山海经存》，除了有插图外，还删去大量的郭璞注释，而汪绂的注释，多简明，少繁杂。
14、毕沅著《山海经新校正》，十八卷。毕沅，清代经史学家，镇洋人（今江苏太仓），乾隆二十五年（1760年）进士，廷试第一，状元及第，官至湖广总督，赏轻车都尉世袭，毕沅博学多才，潜心研攻经史，著名学者章学诚，孙星衍、洪亮吉、汪中、段玉裁等都是他的门下。清乾隆四十六年（1781年）灵岩山馆刻《经训堂从本》本，十八卷，弟子孙星衍校，卷首载自序、次郭璞序、次《山海经目》、次《山海经古今本篇目考》、次刘秀《表》，书末有孙星衍《山海经新校正后序》。毕沅著《山海经新校正》从篇目、文字、山名水道的考证入手，提出作者对于古今本《山海经》篇数矛盾等问题，毕沅的《山海经新校正》采用活校，直接改正底本讹字，便于阅读。毕沅著《山海经新校正》版本很多，除了灵岩山馆刻《经训堂从本》本外，还有乾隆四十八年（1783年）、乾隆五十八年（1793年）重印本和重刻本；光绪三年（1877年）浙江书局《二十二子》本；光绪十三年（1887年）上海同文书局石印本；光绪十六年（1890年）学库山房校刊本；光绪二十三年（1897年）图书集成局铅印本；日本明治三十五年（1902年）刻本；卢文弨、杨希闵也对《山海经新校正》进行过校刊。其中光绪十六年（1890年）学库山房校刊本《山海经》，仿毕（沅）氏图注原本校刊，图注的《山海经新校正》，四册，图一册，全本图一百四十四幅，按神、兽、鸟、虫、异域分类，无背景，图上有神名、释名和郭璞的《山海经图赞》。
15、郝懿行著《山海经笺疏》，十八卷。郝懿行，清代经学家，山东栖霞人，清嘉庆年间进士，官户部主事，郝懿行一生治学，著作甚丰，而且妻王照园，与其爱好相同，故有“栖霞郝夫妇”之美称。清嘉庆九年（1804年）仪征阮氏琅嬛仙馆刻本《山海经签疏》，十八卷，卷首自序、次刘秀《表》、次郭璞序、次《山海经目录》、书后附《山海经图赞》一卷（据《正统道藏》本辑补）、《山海经订伪》一卷（附逸文），郝懿行著的《山海经笺疏》采用死校，注经不敢改字。郝懿行所著的《山海经笺疏》在前人的基础上，广征博引，正名辨物，刊正疏谬，进一步从音韵训诂方面作了不少补正，他的补正超过了当代吴任臣的《山海经广注》和毕沅的《山海经新校正》等书，被称为“实事求是之学”。阮元评价说：“吴氏广注，征引虽博，失之芜杂。毕沅校本，订正文字，尚多疏略。惟懿行精而不凿，博而不滥。”。张之洞在他指导治学门径的《书目答问》一书中，举《山海经》读本，也首列《山海经笺疏》，次列《山海经新校正》，并特别指出：“郝胜于毕。”此外，郝懿行著《山海经笺疏》还有嘉庆十四年（1809年）重印本、《郝氏遗书》本；光绪七年（1881年）东路厅刻本；光绪十二年（1886年）上海还读楼重刻本；光绪十八年（1892年）五彩公司三次的石印本的郝懿行著《山海经笺疏》，含图五卷，共一百四十四幅图，其特点为红绿套色印刷。
16、王念孙校《山海经》。王念孙，清朝徽派朴学的嫡系真传大师，江苏高邮人，乾隆四十年（1775年）进士，为人好古精审，与钱大昕、卢文弨、邵晋涵、刘台拱有“五君子”之称誉。王念孙曾校注康熙五十三年（1714年）项絪群玉堂《水经》、《山海经》合刻本，内含王念孙的注释。
除了上述金琥珀叙述的诸多明清版本外，还有明代以宋代池州本《山海经》仿刻的明初黑口本《山海经》；在明万历年间有仁和张易本《山海经》；在明嘉靖间周弘祖《古今书刻》所录，明代还有大名府本、徽州府本、吉安府本、建宁府书坊本，四种版本的《山海经》，但是都已失佚；在吴任臣《山海经杂述》曾有刘会孟的《评山海经》十八卷，今失佚；清抄本，见于记载的有“钱曾述古堂抄本、孙从添上善堂藏传是楼抄本，可惜这两个版本也均失佚。在研究《山海经》的著作中，有清道光时期俞樾（著名学者，章太炎的老师）著的《读山海经》一书，清末吴承志著的《山海经地理今释》六卷；在绘图本《山海经》中，明清版画家萧从云的《离骚图》中，也采用了《山海经》的形象入画，并在《离骚图经序》中，多次提到山海经图；清雍正四至六年（1726年—1728年）初印，由陈梦雷编《古今图书集成》中，将山海经鸟兽鱼虫和远方异国异人，绘成图像，采用一图一说的编排格局，收录在《禽虫典》和《神异典》中。
四、大众时期（民国——今）。这个时期，中国出现新文化运动，白话文走进千家万户，加上新中国成立后的九年义务教育制度，让更多人认字读书，《山海经》作为国学经典，经历标点加注、白话翻译、走进网络三大飞跃式的发展，在影印技术、信息技术日益成熟的时代，国内外都形成大众阅读《山海经》和大众研讨《山海经》的良好氛围。学者们从地域范围到世界范围，从历史古籍到现代科学，从实地考察到文物挖掘，不断从天文学、地理学、动植物学、矿物学、图腾研究、语言研究、文字研究、神话研究、巫术研究等多个方面，解析着《山海经》。《山海经》的诸多版本和《山海经》的研究著作，充斥着大小实体和网络书店，使《山海经》真正成为大众读物。因此，金琥珀将这个时期，称为《山海经》的大众时期。
1、袁珂校注《山海经校注》，一本。袁珂，神话学家，四川新都人。著有《山海经校注》，1980年由上海古籍出版社出版，2004年台北里仁出版社在台湾出版，袁珂校注的《山海经校注》，以郝懿行著《山海经笺疏》，清嘉庆九年（1804年）仪征阮氏琅嬛仙馆刻本为底本，校勘二十四个《山海经》版本，引用二百零一部古籍的条目，附插图150幅，绝大多数都是采用吴任臣的《山海经广注》一书的附图，其它有附图的《山海经》版本大多也是选用明清学者《山海经》版本的附图。袁珂著的《山海经校译》，1985年由上海古籍出版社出版，《山海经校译》则通过断句点校，白话翻译，使《山海经》更适合现代人的阅读方式。此外，袁珂还著有《山海经全译》一书。
2、徐显之著《山海经探原》，一本。徐显之，湖北黄石大冶一中退休教师，退休后利用十年时间，著《山海经探原》，一本，于1991年，由武汉出版社出版，该书从《山海经》中怪物、地理、成书年代等六大方面，进行述论。此外，徐显之还著有《山海经浅注》一书。
3、王红旗著《经典解读山海经》，一本。王红旗，学者。于2003年8月，王红旗著《经典解读山海经》一本，由上海辞书出版社出版，该书附《山海经部落景观图》。在1999年9月9日，由画家孙晓琴，根据王红旗多年来对《山海经》的远古信息解读以及地理方位的全面考证，绘制了巨画《帝禹山河图》，该图描绘的地理范围，南至台湾海峡，北至蒙古高原，西抵天山山脉，东达日本列岛，将《五藏山经》记述的东西南北中五个区域26条山脉447座山，及其相关的258处水系、348处地望、673处矿物、525处植物、473处动物、95处人文活动场景，基本上全部绘于42平方米的画面之上（高540厘米、长780厘米），袁珂先生题词祝贺, 并指出：“红旗同志与晓琴女士共同制作的《帝禹山河图》, 则是科学与艺术相结合的辉煌成就。”多年来，王红旗先生以“重构”和“帝禹山河图”为笔名，在网上发表关于《山海经》的论述，为《山海经》在网上的普及付出努力。
除了上述金琥珀叙述的诸多明清版本外，还有明代以宋代池州本《山海经》仿刻的明初黑口本《山海经》；在明万历年间有仁和张易本《山海经》；在明嘉靖间周弘祖《古今书刻》所录，明代还有大名府本、徽州府本、吉安府本、建宁府书坊本，四种版本的《山海经》，但是都已失佚；在吴任臣《山海经杂述》曾有刘会孟的《评山海经》十八卷，今失佚；清抄本，见于记载的有“钱曾述古堂抄本、孙从添上善堂藏传是楼抄本，可惜这两个版本也均失佚。在研究《山海经》的著作中，有清道光时期俞樾（著名学者，章太炎的老师）著的《读山海经》一书，清末吴承志著的《山海经地理今释》六卷；在绘图本《山海经》中，明清版画家萧从云的《离骚图》中，也采用了《山海经》的形象入画，并在《离骚图经序》中，多次提到山海经图；清雍正四至六年（1726年—1728年）初印，由陈梦雷编《古今图书集成》中，将山海经鸟兽鱼虫和远方异国异人，绘成图像，采用一图一说的编排格局，收录在《禽虫典》和《神异典》中。
四、大众时期（民国——今）。这个时期，中国出现新文化运动，白话文走进千家万户，加上新中国成立后的九年义务教育制度，让更多人认字读书，《山海经》作为国学经典，经历标点加注、白话翻译、走进网络三大飞跃式的发展，在影印技术、信息技术日益成熟的时代，国内外都形成大众阅读《山海经》和大众研讨《山海经》的良好氛围。学者们从地域范围到世界范围，从历史古籍到现代科学，从实地考察到文物挖掘，不断从天文学、地理学、动植物学、矿物学、图腾研究、语言研究、文字研究、神话研究、巫术研究等多个方面，解析着《山海经》。《山海经》的诸多版本和《山海经》的研究著作，充斥着大小实体和网络书店，使《山海经》真正成为大众读物。因此，金琥珀将这个时期，称为《山海经》的大众时期。
1、袁珂校注《山海经校注》，一本。袁珂，神话学家，四川新都人。著有《山海经校注》，1980年由上海古籍出版社出版，2004年台北里仁出版社在台湾出版，袁珂校注的《山海经校注》，以郝懿行著《山海经笺疏》，清嘉庆九年（1804年）仪征阮氏琅嬛仙馆刻本为底本，校勘二十四个《山海经》版本，引用二百零一部古籍的条目，附插图150幅，绝大多数都是采用吴任臣的《山海经广注》一书的附图，其它有附图的《山海经》版本大多也是选用明清学者《山海经》版本的附图。袁珂著的《山海经校译》，1985年由上海古籍出版社出版，《山海经校译》则通过断句点校，白话翻译，使《山海经》更适合现代人的阅读方式。此外，袁珂还著有《山海经全译》一书。
2、徐显之著《山海经探原》，一本。徐显之，湖北黄石大冶一中退休教师，退休后利用十年时间，著《山海经探原》，一本，于1991年，由武汉出版社出版，该书从《山海经》中怪物、地理、成书年代等六大方面，进行述论。此外，徐显之还著有《山海经浅注》一书。
3、王红旗著《经典解读山海经》，一本。王红旗，学者。于2003年8月，王红旗著《经典解读山海经》一本，由上海辞书出版社出版，该书附《山海经部落景观图》。在1999年9月9日，由画家孙晓琴，根据王红旗多年来对《山海经》的远古信息解读以及地理方位的全面考证，绘制了巨画《帝禹山河图》，该图描绘的地理范围，南至台湾海峡，北至蒙古高原，西抵天山山脉，东达日本列岛，将《五藏山经》记述的东西南北中五个区域26条山脉447座山，及其相关的258处水系、348处地望、673处矿物、525处植物、473处动物、95处人文活动场景，基本上全部绘于42平方米的画面之上（高540厘米、长780厘米），袁珂先生题词祝贺, 并指出：“红旗同志与晓琴女士共同制作的《帝禹山河图》, 则是科学与艺术相结合的辉煌成就。”多年来，王红旗先生以“重构”和“帝禹山河图”为笔名，在网上发表关于《山海经》的论述，为《山海经》在网上的普及付出努力。
4、马昌仪著《古本山海经图说》，二卷。马昌仪，女，中国民间文艺家协会理事，中国作家协会会员。2001年，马昌仪著《古本山海经图说》，二卷，由山东画报出版社出版；2007年，《古本山海经图说》(增订珍藏本)由广西师范大学出版社出版色，该书注重收集明清时期《山海经》诸多版本的图像，按经文顺序一像一说，并在图说中附有郭璞的《图赞》。此外，在2003年，马昌仪著的《全像山海经图比较》由学苑出版社出版。
5、张步天著《山海经解》，两册。张步天，历史地理学专家， 2004年7月，张步天著《山海经解》，上下两册，由香港天马图书有限公司出版。全书含《山海经解》十八卷，《山海经地理图解》二卷和《山海经校勘》一卷。此外，张步天还著有《山海经概论》一书。
6、张春生著《山海经研究》，一本。张春生，上海大学教授。2007年10月，张春生著《山海经研究》，一本，由上海社会科学院出版社出版。该书收录作者不同时期的37篇有关《山海经》的论文，引经据典，多有见解。
7、网络版《山海经》。最早的网络版《山海经》已经无从考证，但网上流传的版本，多是以三秦出版社出版的《白话山海经》为底本，经文和译文分开，无注音，无注释的《山海经》版本，由于网络字体的限制，不得不采用（上/下），（左右）等拼接形式，来描绘无法输入的字形。虽然网络版《山海经》存在着校勘不严等缺陷，但却为《山海经》在网络上的普及，做出很大贡献。
民国时期至今，《山海经》诸多版本众多，其主流有五：
一是古籍的影印版本，如民国时期涵芬楼影印正统道藏本《山海经》，台湾商务印书馆影印出版了文渊阁本《四库全书》，收录中有吴任臣的《山海经广注》和郭注《山海经》，后上海古籍出版社曾将之缩印；台湾《四库全书荟要》影印本和吉林出版社《四库全书荟要》影印本：1983年，中华书局辑《古逸丛书三编》，中有南宋池州郡斋刻本《山海经》的影印本入选；此外，明监本、明刻本、吴琯本、毕沅本、郝懿行本、汪绂本，也均有影印版本。此外以上海为中心的各书局，出版了大量的《山海经》铅印本和石印本。
二是老版新排，如民国6年（1917年），郑国勋辑《龙溪精舍丛书》中收录了《山海经鉴疏》；民国8年（1919年），上海锦章图书局出版的《山海经图说》,这个版本是根据毕沅图本排印，有图一百四十四幅；民国十一年（1922年），南林刘氏求恕斋刻本的吴承志撰《山海经地理今释》六卷；2001年初由日本文唱堂株式会社出版的《怪奇鸟兽图卷》中，收《山海经》图76幅，其中66幅见于胡文焕图本。
三是学术论文，学术名家对《山海经》多有研究，如鲁迅对《山海经》性质认为是“古之巫书”、日本学者小川琢治则认为《山海经》是史地书、矛盾对《山海经》成书年代的考证、顾颉刚对《山海经》五藏山经的地理考证等，都颇有见解。自1983年12月，成都举办了中国《山海经》学术讨论会，十多个省区的60.多位学者参加，此前后各个流派学术论文纷呈，从山海经的性质、篇目版本、作者何人、成书时代、地理范畴、各种领域的解析，既有争论，又有互鉴，论述诸多。
四是网络流行，1999年，香港的迪志文化出版有限公司，分别与上海人民出版社以及香港中文大学，在中国大陆及香港出版发行文渊阁本《四库全书》电子版，其中就有《山海经》的收录，2010年在百度中搜索“山海经”，有8550000篇之多，其中的山川神兽，更是诸多动漫作品和网络小说的最爱。
五是著论成书，其中有有黄懿陆《山海经考古•夏朝起源与先越文化研究》，用古先越语言研究山海经；长卿的《山海经的智慧》，很适合大众阅读的《山海经》作品，其《海经》是漫画的解读很有新意；黎玥采《我反对这样理解神话》千古神典山海经谜档，利用象型字的方法，将其《山海经》变为古代的军事基地，琥珀认为是一家之言，但从多角度解读《山海经》毕竟不是坏事；张华的《山海经五藏山经图译》，手绘兽神图，查找其异兽奇鸟怪鱼的现实源本，琥珀很佩服其画功，可惜其图没有被马昌仪收集等等。
清乾隆皇帝云：“《山海经》一书，流传最古，而近世无善本”。由此可见，《山海经》流传虽古且广，但到乾隆年间，即使乾隆皇帝手握天下权势钱财，也不能得到一本保存完好的版本。金琥珀介绍《山海经》的诸多版本，是因为研究《山海经》也好，校勘《山海经》也好，必须要有一个比较完善版本作为底本。在这里，金琥珀首推袁珂先生的《山海经校注》，其原因有二，一是袁珂本人对《山海经》研究颇深，其倾心力作《山海经校注》，是其校勘24个版本的《山海经》，参考201部书籍，所作；二是此书由上海古籍出版社，于1980年出版，出版社是新中国古籍出版社中的翘楚，其印制和校勘质量有保证。此外金琥珀也推荐池州本、明刻本、《四库全书》和《四库全书荟要》的影印本《山海经》。
金琥珀的介绍到此结束，希望读者喜欢。如有转载，请注明金琥珀原创。如果要写论文的话，联系金琥珀，我会提供参考书目。
金琥珀写于2010年7月12日，成稿于7月21日，全文12000余字
5、张步天著《山海经解》，两册。张步天，历史地理学专家， 2004年7月，张步天著《山海经解》，上下两册，由香港天马图书有限公司出版。全书含《山海经解》十八卷，《山海经地理图解》二卷和《山海经校勘》一卷。此外，张步天还著有《山海经概论》一书。
6、张春生著《山海经研究》，一本。张春生，上海大学教授。2007年10月，张春生著《山海经研究》，一本，由上海社会科学院出版社出版。该书收录作者不同时期的37篇有关《山海经》的论文，引经据典，多有见解。
7、网络版《山海经》。最早的网络版《山海经》已经无从考证，但网上流传的版本，多是以三秦出版社出版的《白话山海经》为底本，经文和译文分开，无注音，无注释的《山海经》版本，由于网络字体的限制，不得不采用（上/下），（左右）等拼接形式，来描绘无法输入的字形。虽然网络版《山海经》存在着校勘不严等缺陷，但却为《山海经》在网络上的普及，做出很大贡献。
民国时期至今，《山海经》诸多版本众多，其主流有五：
一是古籍的影印版本，如民国时期涵芬楼影印正统道藏本《山海经》，台湾商务印书馆影印出版了文渊阁本《四库全书》，收录中有吴任臣的《山海经广注》和郭注《山海经》，后上海古籍出版社曾将之缩印；台湾《四库全书荟要》影印本和吉林出版社《四库全书荟要》影印本：1983年，中华书局辑《古逸丛书三编》，中有南宋池州郡斋刻本《山海经》的影印本入选；此外，明监本、明刻本、吴琯本、毕沅本、郝懿行本、汪绂本，也均有影印版本。此外以上海为中心的各书局，出版了大量的《山海经》铅印本和石印本。
二是老版新排，如民国6年（1917年），郑国勋辑《龙溪精舍丛书》中收录了《山海经鉴疏》；民国8年（1919年），上海锦章图书局出版的《山海经图说》,这个版本是根据毕沅图本排印，有图一百四十四幅；民国十一年（1922年），南林刘氏求恕斋刻本的吴承志撰《山海经地理今释》六卷；2001年初由日本文唱堂株式会社出版的《怪奇鸟兽图卷》中，收《山海经》图76幅，其中66幅见于胡文焕图本。
三是学术论文，学术名家对《山海经》多有研究，如鲁迅对《山海经》性质认为是“古之巫书”、日本学者小川琢治则认为《山海经》是史地书、矛盾对《山海经》成书年代的考证、顾颉刚对《山海经》五藏山经的地理考证等，都颇有见解。自1983年12月，成都举办了中国《山海经》学术讨论会，十多个省区的60.多位学者参加，此前后各个流派学术论文纷呈，从山海经的性质、篇目版本、作者何人、成书时代、地理范畴、各种领域的解析，既有争论，又有互鉴，论述诸多。
四是网络流行，1999年，香港的迪志文化出版有限公司，分别与上海人民出版社以及香港中文大学，在中国大陆及香港出版发行文渊阁本《四库全书》电子版，其中就有《山海经》的收录，2010年在百度中搜索“山海经”，有8550000篇之多，其中的山川神兽，更是诸多动漫作品和网络小说的最爱。
五是著论成书，其中有有黄懿陆《山海经考古•夏朝起源与先越文化研究》，用古先越语言研究山海经；长卿的《山海经的智慧》，很适合大众阅读的《山海经》作品，其《海经》是漫画的解读很有新意；黎玥采《我反对这样理解神话》千古神典山海经谜档，利用象型字的方法，将其《山海经》变为古代的军事基地，琥珀认为是一家之言，但从多角度解读《山海经》毕竟不是坏事；张华的《山海经五藏山经图译》，手绘兽神图，查找其异兽奇鸟怪鱼的现实源本，琥珀很佩服其画功，可惜其图没有被马昌仪收集等等。
清乾隆皇帝云：“《山海经》一书，流传最古，而近世无善本”。由此可见，《山海经》流传虽古且广，但到乾隆年间，即使乾隆皇帝手握天下权势钱财，也不能得到一本保存完好的版本。金琥珀介绍《山海经》的诸多版本，是因为研究《山海经》也好，校勘《山海经》也好，必须要有一个比较完善版本作为底本。在这里，金琥珀首推袁珂先生的《山海经校注》，其原因有二，一是袁珂本人对《山海经》研究颇深，其倾心力作《山海经校注》，是其校勘24个版本的《山海经》，参考201部书籍，所作；二是此书由上海古籍出版社，于1980年出版，出版社是新中国古籍出版社中的翘楚，其印制和校勘质量有保证。此外金琥珀也推荐池州本、明刻本、《四库全书》和《四库全书荟要》的影印本《山海经》。
金琥珀的介绍到此结束，希望读者喜欢。如有转载，请注明金琥珀原创。如果要写论文的话，联系金琥珀，我会提供参考书目。
金琥珀写于2010年7月12日，成稿于7月21日，全文12000余字