首先恭喜《将夜》摘金首届网文双年奖，因为本该如此。


《将夜》通过隐喻文学手法，对人性，社会，人类文明进程三个层面思索的深刻性，是中国网络文学作品产生以来前所未有的。中国文人自古便没有提笔成章，直抒胸意的权利。文人自我思想的产出和排泄同感，想拉却不能拉，不让我拉是极其难受的。朝廷的高压催生中国文学隐喻手法的诞生，没想到坏事变好事，成就了中国文学作品的一大祖传手艺与独特魅力。《红楼梦》的隐没时代，《水浒》写前朝借古说今，《拍案惊奇》夸张到荒诞的光怪陆离，《西游记》的现实神怪化，等等无不如此。


因为受制于网络文学边写边更的限制，章句的修辞恰当性，文学手法的技巧性，作品结构的时空感与前后逻辑性我不作评论。但作品的思想性是不输于实体文学作品的。


喜闻《将夜》获奖，发上本人当初追更空隙作的一些读书笔记，以表庆贺。一些碎片化的东西，算不上书评。因为完本时间过去太久，现已无力从头回忆，也没时间重读。原本打算在将夜完本时写个书评，积累的一些素材。后面因工作忙，抽不出时间，时间一长，写书评的欲望也烟消云散。


1、昊天——权利、主义、思想三者的馄饨意识形态体。
支撑整个将夜世界里人类的精神体与价值观。
绝对的不容质疑的精神的存在。
黑昊天，白昊天——精神体（权力、主义、思想）是把双刃剑。能为人类带来福祉也能带来灾难。不容质疑的绝对的权力、主义、思想，本身就意味着绝对的灾难。
昊天的诞生是人类意志与意念的集体形成。世上本无权力，人人生来平等。世界上本无宗教，人类选择了宗教来镇守内心对不可认知之物的不安。世界上本无各种主义和思想，人类选择了用主义和思想来限制和框定自己的路与方向。这些对人类有益，但发展到极端之后便是灾。

2、永夜——绝对精神体发展到极端带来的灾
人类社会历史在昊天绝对精神统治下的黑暗与光明的轮回不休。
漫长的永夜——昊天带来的灾难，吃人的社会。绝对精神体给人类的灾难远大于其贡献的福祉。

3、酒徒和屠夫
酒肉吃喝——懦夫的两个痛点。
丑陋的人性的人物化，实体化。
文豪说过：“人吃饭是为了活着，活着不是为了吃饭”。
酒徒和屠夫便是为了活着而活着。他们经历过一次永夜，比谁都了解永夜之灾害，却选择在灾害面前苟且偷生。从最初的贪生怕死的逃避，到最后逃无可逃的屈附强权，沦为走狗。没有一颗守护正义的心，这样的人，本事再大对社会有什么用？只能是祸害。
酒徒和屠夫超级逃跑能力，是在说懦弱存在与人体中的生命力是极其顽强的，是人类诞生伴随而来的根性，要改变是极其困难的。人类文明进化与进程中必须克服和解决的。不干掉酒徒和屠夫，苟且和懦弱的根性就会冒出来阻碍我们对正义和美好的追去，让我们在非正义前俯首为狗为奴。

4、悬空寺——思想控制者
通过知识封锁，思想愚民的手段培养顺民。把民众压在谷底，永远做井底之蛙，不让见到蓝天。长久的洗脑之后，坚信谷底就是极乐，不信山外才是整个的世界。山就在那里，却从来没有人爬上去过，甚至连尝试的想法都没有。有形的山谷不可怕，可怕的是长期思想控制在人心里所树起的无形的山才是最可怕的。这座思想大山是“注定你今生为奴他为主，下辈子争取投个好胎”的洗脑。剥夺你向上攀登，企图改变命运而奋斗的行为和想法。

5、知守观——次序维持者
人类文明进程中的守旧派，社会发展与进步的最大绊脚石。害怕一切新事物，害怕改变带来的对旧次序的破坏和不稳定。“知其白，守其黑，为天下式。”即便知道好坏对错，依然顽固的维持原状。奉行没有绝对的好与坏，好与坏总是相伴随，解决一个问题的同时，背后必然藏着一个新问题，解决不完的问题。奉行与其无穷尽的变不如不变，以不变应万变。
拒绝变化与发展。

6、神殿——异端裁决者
悬空寺通过思想控制价值观，知守观通过维持次序限制行为，神殿对做得好与不好进行赏罚。


7、魔族——挑战旧次序的极端主义者
奉行力量主义者，看到了现实的不足与缺陷，并产生情绪化的不满，企图蛮横打破者。发展到极端便成魔。

8、夫子与书院——真理的理性追求者
一群追求活着的意义的人。活着的意义是为了——有趣。这里的“有趣”隐含的意义是极其博大的。是人性，是自由，是美好，是最求这一切的权利，人活着最悲哀的事情只有两件：失去自我和放弃所爱。找寻自我和追求所爱，这也是人类的根性。
知其然，知其所以然。对现实是怎样造成的？为什么会这样？今后要去向哪里？有深刻理性的认知，和成熟完整的构想。

9、唐人与长安百姓
是在书院影响下，为了最求正义和内心向往的美好，不屈强权，面对邪恶，面对大难领头，尚要匹夫一怒挺身而出。没有酒徒和屠夫的大本事，尚且要对恶势力丢一把菜刀，
一块板砖，一锅狗血。螳臂当车，量的不是力，是姿态。积小者大，积微者著，蚂蚁亦可吞大象。面对危险，选择沉默冷漠麻木旁观便是帮凶。
猫腻理想中，期望人类成为的，可爱的民众。是克服了懦弱劣根性之后，敢爱敢恨的良根性得以充分彰显的理想化形象。与酒徒屠夫的鲜明对比。
（未完）

将夜吧现已变成择天吧，看来没多少人关注将夜了。

在我发帖后，有两种回复一“猫腻不一定想到这么多”。二“吹的太离谱~~~，你说的那些都没有。”
在这里，我引用两个回复来回复：
第一个是猫腻的原话，见“将夜171章，《以符道之》”结尾原话：“我以前的小说有设定，但世界观是做的很糙的，能躲就躲了。这本将夜从一开始我就没有躲过，我觉得这种做法真的很有勇气，很生猛。我坚信这个虚妄的世界是能够自圆其说的。”

第二个是吧友“通幽”的回帖：“每个人都有自己心中的第一，能读出文中表达的什么内容和阅历、思想、世界观、年龄等等都有关系，像很多人最爱斗破，都无可厚非！

你要现在不到20岁，没看到将夜里面的藏着捂着的，在中国，作为一个文人想要有饭吃就不能触碰的东西，没关系，等你20,30以后再看将夜。相信会有不一样的收货。
你要现在已经20,30还看不出来，那只能说明你被打怪升级的网络小白文拉低了智商，该看看实体书了。

将夜是网文，读众口味杂，小白多。猫腻要吃饭，打怪升级，扮猪吃老虎，打脸爽文的套路肯定不能少。猫腻想要表达的他的思想，只能穿插在这些套路里，而且为了避风险，又用了隐喻手法。我的读书笔记只直接选择《将夜》里碎片化的，藏起来的，这些有意思的东西。

言归正传继续发我的读书笔记：

将夜《开头》

开门见山

两团蚂蚁，为了争一棵树，相互厮杀。寓意人类社会，两个不同族群，为了争夺利益相互厮杀。

“俗世蚁国，大道何在？”。信仰昊天的叶苏和七念从心无昊天大道的蚂蚁，看到了害怕。没有昊天信仰的蚂蚁（人类）不足惧，惧怕的是不信昊天却有突破昊天的能力的蚂蚁（一类长翅膀的飞蚁，一类抱团攀爬的蚂蚁）。
看到这个问题，七念选择了从此闭口不说，逃避。叶苏选择了把树切成碎片，分给每只蚂蚁，他想到的解决方法是昊天光辉均等化。但这何其不是叶苏自我为是的强权。
需知蚂蚁争夺的是树，而不是碎片。也许是为了能在树心里筑巢，也许是为了能有一个制高点，躲过将要到来的雨季，我们知道蚂蚁搬家一般是为了躲雨。
唐看到的是“黑暗社会里，人人都是魔——冥王之子”


将夜的主题思想，在开篇便通过蚂蚁点出。将夜的通篇便是围绕“当人类自己构建的社会成灾，社会变得黑暗时，我们该怎么？”的思考而展开。
第一类：有翅膀，会飞的蚂蚁——有大本事的人。是和酒徒屠夫一样，为了吃喝苟活（永生）而逃避屈从？还是小师叔，夫子之流，以及精神传承者宁缺师兄弟一样。强者一怒，拔剑战天，直接干。
第二类：没翅膀，不会飞的蚂蚁——弱势群体（百姓，普通人）。是和唐以外的百姓一样，为昊天之命而是从？还是和唐长安百姓一样，匹夫一怒，抱团积堆，以数量积累能量。

以及在这个主题精神之下的人性，当大道已经不是我心中之道时。是因恐惧而懦弱还是大无畏。是屈从强权而失去自我，放弃所爱还是不畏强权，牢守本心，追求我心中的道。

第25章 第一个梦

宁缺的怪梦

有一些碎片化的梦境的描写，有几个特点化的人一个背影，民众，酒徒和屠夫，还有几段对白。梦的核心是，黑夜即将来临前的大恐惧之下的众生。

一个背影
“天要黑了。”“我说过天要黑了，但没有人相信我。”这里猫腻没有写出这个人是谁。我们可以推测：第一，这个人是个预见者。第二，背影及其高大。第三他去了荒原。从这三点判断，这个人应该是千年前开创魔宗的光明大神。当然，他之后的光明大神卫光明，也具备前两个特点，但不具备第三个特点。光明大神选择放弃了这群人，而是选择去一个新的没有昊天信仰地方，建立他观念中的理想世界。后面我会写出光明大神开创魔宗的选择。

民众
一群抬头看天的人，身份各异，共同的特点是都高高仰着头，像等待着被喂食的肥鹅！
“天都要黑了，你不好好看着，非要打扰我们最后时候的安宁，真是令人讨厌的小东西。”
眼看黑暗的世界即将来临，没有人站出来，去改变。面对黑暗，一部分人是真无知，甚至以观看黑暗为乐为美，死到临头都不知道。另一部分人是知道的，因为畏惧而沉默，只是看着宁缺，希望别人（宁缺）能够做点什么，挺身而出去结束这黑暗的恐惧。甚至是连想要弄明白这是为什么的人都没有？
宁缺也害怕，但是他是穿越来的人，第一反应便是想要弄明白：“这个将夜的世界，究竟是怎么回事？”
面对社会的黑暗与不公，先不说反抗，每个人最起码应该有呐喊一声的勇气：“这他妈草蛋的世界，到底是怎么了？”

懦弱者，一边想要一个光明，一边自己怕死，在黑暗里为奴，指望别人抛头颅洒热血去改变现况。若果所有人都这样，世界永远也不会改变。黑暗不会自己结束，只会越来越黑暗。

第150章《登山》

第一次把书院的价值观释放出来，从这之后开始慢慢展示书院的血与肉。

进入二层楼的考试，通过宁缺为什么会赢，隆庆皇子为什么会输。明写书院的择人标准，暗写理想中的人性。

一个简单的登山，其实是三道题目：一路的磨难和险阻考的是求道的决心，开柴门考的是求道的悟性，最后是看他们两对道的本心认知。登山的较量，宁缺与皇子的较量，一路虽然艰辛，焦点在于最后那块石头。夫子在石头上设置了幻境，夫子给他们的是同样的一道选择题。通过他们各自的心魔来查看他们的本心。能登上人生巅峰，迎娶白富美的人，都是能够明心见性，具有本心的人。但凡遇事，皆追问一下真实内心：这是为什么？我是怎么看怎么想的？我想要的是什么？而不是人云亦云的人。

隆庆的道心是没有本心，以上位者（叶红鱼，红鱼之上的裁决神座，直到最后的昊天）唯命是从，谁权力大，他听谁，叶红颜要他杀花痴，他杀花痴，昊天要他杀叶红鱼，他杀叶红鱼。隆庆的选择是不但放弃所爱杀死了未婚妻花痴，甚至连自我都失去了。后面的章节，宁缺给了他一箭，真正成了个没有心的人，甚至被昊天所抛弃，堕入黑暗。
后面我们知道，叶红鱼是有私心的，裁决神座也不是完美的，熊出没那就更不是个东西，越到上位越黑暗。连他们信奉的最高精神体的存在，昊天都是与冥王一体的，是永夜的制造者，是以吞食人类为生的人类收割机。以别人的道为道，甚至追问一下这个道究竟是对还是错的勇气都没有，是很危险的。

相对来讲，宁缺的幻境更有意思点，因为宁缺是个穿越者，是个很复杂的人，他有两个世界的世界观，没有那么多规矩和约束。幻境里皆是宁缺几大心魔，从“将军府劫难”到燕境之难，甚至那个怪梦。在那个怪梦里，那个高大背影又出现了。
“看，天真的要黑了。”“我知道。”“可那里还有光明，那么在光明与黑暗之间，你会选那一边？”“我为什么要选。”起先宁缺是想逃避作为一个旁观者。
“你以前是怎么选的？”“我身在黑暗，心向光明。”还是在狡诈的逃避选择。
“想不到隔了这么多年，居然又能看到一株在墙头随风招摇的野草。”
“天要塌下来怎么办？”这里的天是指信仰，是指社会，是指文明，等等人类精神体。而不是真的天。“个子高的顶。”谁有能耐谁去的意思。
最后话题再次切换道宁缺“将军劫难”这个心魔，上一次宁缺是选择保全自己，牺牲了玩伴。这一次选择的是什么，猫腻没有说。

夫子的书院要的不是多么高尚的选择，而是基于自我本心的真实选择，是能够追求自我内心的道，并具有大无畏精神的人，哪怕是上位者，是权势也要与之一战。这是书院的传承，没有这个是进不了二层楼的。从第一个卫道者小师叔战天，到后面夫子战昊天化成月，到书院诸生战天下，宁缺战昊天，甚至大师兄说的读书读成2B的读书人都是为了自己内心的道。而不是基于考虑上位者会怎样的选择。书院是个最讲理的地方，也是个最不讲理的地方，你要没理还强有理，那就打呗，昊天又如何，照样日。昊字拆开，就是日天，夫子知道桑桑就是冥王也是昊天之后，不就让宁缺把桑桑给日了吗！

“君子不器”
开柴门考验中，宁缺的四个字是——“君子不器”。
不是不成器的意思，而是不被外物所困住自己的本心才能够追求到真正的道。宁缺开柴门的方法便是把字印在手上，然后照抄下来，这也是大师兄以前上山下山的方式。并没有用记的方式，因为他雪山还没开窍，功力不够，是记不住的。


（以下这段是度娘说的。）
孔子说：“君子不器”，意思是，作为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志于道”，从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。在孔子看来，只有悟道，特别是修到天道与本心为一，才有信仰，才有驾驭各种复杂事件的能力，才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。即便讲应用，也是强调以不变应万变！一旦明道，即阳明先生讲的致良知，则可以持经达变，抱一应万，待人接物事事可为！君子不器，并不是说可以脱离实际，忽略现实，因为阴阳一体，道器不离，悟道总是在器中，悟道后还是在器中运用！

吃饭去了，改天再与大家分享。

小凉菜：三大女主的四个类型

叶红渔——黑道女太妹型。
莫山山——长发眼镜文静小学妹型。
黑桑桑——家中养成系。
白桑桑——高冷白富美。

大菜：昊天道统vs魔宗，几人能真看懂？

一看到小说里有“正与魔”出现，我的第一反应便是，这个正派是坏蛋，这个邪魔是好人。很多人可能和我一样，原因大家也清楚。现代武侠小说开山鼻祖金庸老先生对后人（作家和读者）的影响太深。关于正与魔，走不出金庸前辈模式的窠臼——正派未必正，邪魔未必邪。
笔者略略的归纳总结了此模式有几大标志性特点：第一，正与邪并非用“正义”衡量出来的，它就像是任人打扮的小姑娘，永远是胜利者书写。第二，永远是几大派联合对付一派。第三：被欺负和打压的永远是极具发展力的新生派。第四：正派的带头大哥永远是个伪君子。第五：在舆论抹黑之下，老百姓谈魔色变。其实都是人云亦云，压根就没有几个人见过魔教。

背后不可告人的真相是：新生事物挑战了既得利益者的利益，破坏了已有利益平衡，甚至有颠覆和取代旧势力的趋势，遭到了来自旧势力联合的武力和舆论的双重打压，被旧事物扼杀在摇篮。
纠其胜负的原因——人多欺负人少。
纠其“魔”是“魔”而不是“正”的原因——人太少。说也说不过别人，打也打不过别人。

猫腻《将夜》中的正与魔，在继承金庸老前辈模式基础上是有发展的。
呵呵，这个发展是非常劲爆的，藏的很深，很有技巧。当初托更因无聊看了很多遍的一个偶然发现。

《将夜》第一次出现魔宗修行者是在宁缺护送李渔公主回长安的路上，夏侯这个魔宗大头子派来的刺客。是一个龙套角色，没几下就领了“饭盒”，自己爆体而亡，非常恐怖。由此引出一路上吕清臣这位幼稚园老师开始了对宁缺的启蒙《我以为你知道我的异禀》。
“无论道佛还是书院，这些正派修行，都是以人感知天地之息，和谐共存。所谓控制元气更准确来说到应该是向天地借力而用”。“而魔宗走的路子与各宗都不相同，他们竟是强行吸纳天地元气进入自己体内。”
一个是借天地力（元气），白话点用完立马还，用一次还一次的意思。
一个是强行吸纳天地元气进入自己体内，用了不还的意思，变昊天元气为自己的元气。当然最终还是要还，什么时候还？后面会说。
这些都不是关键，劲爆的还在后面。魔宗山门遇莲生《入魔》，猫腻借莲生之口给出了进一步爆料。说的就更明确了。
《入魔》章节里，对正与魔进行了全盘的讨论。什么是魔？是残忍杀生吗？是修行功法吗？狗屁，都不是。什么是正与魔？
第一：昊天的光辉洒遍世间，入牧牛人一般慈爱的关注着所有的生灵。这个类似的描写的句子在文章中反复出现。其实猫腻就想说，昊天是公有的。
第一：魔宗是吸纳自然界元气，并可以无限积累聚集，在体内形成一个自己的元气小天地。个人私有的意思。
第二：正道修行没有力量传承的说法，只有魔宗至强高手，才会在寿元断绝前，以浩顶的方式，把力量传给继承人。遗产可继承的意思。

《将夜》中正与魔的本质，是元气是国有还是私有的问题？
一个是国有制，元气的产权国有（昊天所有），个人仅仅租借国家的，只有使用权而且是有期限的，到期要还。一个是私有制，产权和使用权归每一个人。我通过自己的努力打拼，获取了就是我私有的。我死了，我还有处置权。我可以选择捐出来，既所谓的回归昊天。也可以选择给某个人继承我的遗产。

《将夜》表面是写信奉昊天道诸派与昊天的对立派魔宗的非死不休的争斗，本质是国有制与私有制的对抗（历史上，这两对兄弟曾经一度相互抹黑，都把对方描绘成洪水猛兽）。以及国有派与另一派不敬昊天的书院与唐（管你是啥制度的，老百姓活的开心才最真实且重要，黑猫白猫，不能抓老鼠的都不是好猫）之间的矛盾。

看到这里，是不是要对猫腻竖一个大拇指？我记得我当时在深夜无聊等更，回看前面，突破发现这个隐藏秘密，然后瞌睡都没了。

三痴——三个校园2B文青

《将夜》有三痴：痴于花、痴于书、痴于道，她们痴于自己所爱的一宇，不关心俗世的利益倾扎。她们无条件的相信自己所受到的教育，相信这个被讴歌的无比美好的昊天信仰，是昊天最纯洁信奉者。在世人眼里她们是云端的天之骄子青年才俊，具有目空一切同龄人的骄傲。
虽然声名远播，但她们从未真正的踏入过社会，然而，当这三个被昊天道统官方洗脑的2B文青第一次踏入社会实习，她们所见和亲身经历的遭遇，无情的证明，她们的纯洁，却早已经是被丢进粪坑里染过一遍的。当这三个经过官方高等教育的青年才俊，被丢进这个被她们奉为光明的黑暗社会，死于自己人之手一千遍都不知道怎么死的。宁缺这个从小在死人堆里求生，没有受过高等教育的底层小人物，用实践告诉她们，世界并非光明，无耻才能存活，你们所学都是狗屎。

1）公道只在大人物手里？
寒冷逼迫荒人南下，荒人南下逼迫草原蛮人袭扰中原（燕），神殿召集昊天世界各国援燕。宁缺带队大唐青年入荒原试炼，巧遇大河国墨池弟子。月轮国与大河国有旧仇，又在草原寒冬为争夺一处温泉起冲突。墨池弟子被不安好心的指派护送援助草原王庭的粮草，夏侯受神殿之意以军卒假扮马贼追杀，月轮国曲妮玛梯老尼与神殿护教统领陈八尺先是见死补救，而后抢夺墨池弟子战功并意图杀人灭口，不成，最后栽赃嫁祸墨池弟子胆怯畏战护送不利。
“世界有谁会相信，我曲妮玛梯也会说假话？”，一个是佛门受人敬仰的大德，一个神殿护教统领，卑鄙和无耻到极限，赤裸裸的秀下限。只因为曲妮玛梯的身份地位以及背后的势力，便没有一个人敢站出来伸张正义。公道只在上位者手里，小人物永远获得不到公道。真相只在上位者口中，上位者上嘴皮碰下嘴皮便是真相甚至真理。
直到宁缺开启打脸模式，以彼之道还施彼身，抬出书院和夫子为靠山，以夫子亲传弟子，曲妮玛梯师叔的辈分，用对方的无耻招数予以反击。陈八尺被仗罚，曲妮玛梯被气的内伤吐血。真是大呼过瘾。

2）多年的教育未必是真？
宁缺与山山结伴入荒人领地寻觅天书，借宿敌对的荒人母子家，却被以客相待，第一次亲身感受传说中信奉魔教的邪恶荒人。直到三个神殿黑衣执事的出现，蛮不讲理的要将宁缺山山和荒人母子一起杀掉。宁缺与山山在自卫反击中将神殿黑衣执事反杀，这是山山第一次杀正道中人。一些列的境遇，山山的世界观开始发生了变化，多年接受的昊天道教育中对荒人的偏见开始渐渐松动和瓦解。这个一个“邪魔未必邪，正道未必正”的社会。

3）未来终究还是有希望的？
在魔宗山洞里，面对莲生伪善后的突然暴起，宁缺山山、叶红鱼，三个原本彼此用命互杀的青年，转变成用命互救，以我命救你命。这种转变固然有求生的欲望，更多的是来自于对世间丑恶之物的一致厌恶与同仇敌忾。尚未被这个世界完全泯灭的人性的光辉展现了出来，那是被污浊掩盖的青春的痕迹。

经莲生一劫，三个青年们的世界观发生了重组，褪去了污浊，从新焕发出青春的特有气息。以至于原本视如水火的，魔宗唐小堂的出现也能够坦然的面对。四人结伴出谷，一路相互调侃，共同分食，宁缺继续他一贯的无耻，连我看着都仿佛回到了自己那青葱烂漫的校园时代。

旅途虽美，终有终点。当来到谷口，面对外面的那个熟悉却陌生的纷争世界，这份短暂的美好时光即将终结，让所有的人（包括看似冷漠的叶红鱼）才生了留恋与不舍。但是每个人心里都清楚，从此我心光明又怎惧黑暗来污我浊我。

宁缺、叶红鱼、莫山山、唐小堂以及陈皮皮，将夜里代表未来的希望之星，战天中的青年派核心从此形成。与隆庆对比，同样是青年，有人滑向黑暗，有人走向真正的光明。这就是猫腻的一贯文风，示出黑暗的同时，总是不忘指出希望。

希望永远是在下一代手里，请不要再说一代不如一代，请不要说道德滑坡。怎不说你们弄出个狗屎粪坑的社会，却指望你们的下一代能够在狗屎粪坑里人人都做道德帝和圣母。社会需要养正气，社会的改善需要的是做而不是说？

猫腻的书从一本都没有脱离现实社会（择天不知道，因为我没看），书里书外，人生各种痴，电脑的对面，又有多少个被正统洗脑而痴于种种的，曾经2过或依然2着的你我？

夫子论夜
宁缺从后山崖洞出关，与夫子展开了一场关于昊天与信仰的很意识形态的对话。夫子从宁缺的回答中知道了什么是月亮。这是促使夫子后面化月的契机，照亮黑夜中的人们前行的道路。
“棒子老虎鸡，可惜没有虫子。”
昊天是棒子，夫子是老虎，其它修行者是鸡，虫子是民众。棒子打老虎，老虎吃鸡，鸡吃虫子，虫子蛀棒子。只有民众能够战胜昊天，可惜民众太懦弱，不敢战天。

叶苏悟道成圣

开篇叶苏观蚂蚁，自以为自己勘破生死观，确是把自己变成了脱离群众，不食人间烟火的冰冷的“死人一个”，对叶苏一直的描述，都是死人一个。
直到入长安，瘦道士和长安百姓对昊天道的态度——不理解便提出质疑，觉得不对就反驳，没有利益就走人——让叶苏明白了什么才是真正世界所需的信仰。
1、信仰之物如果不能给人们带来好处，反而只会收刮，人们又何必去信仰。
2、真正的信仰（昊天）是在人间而不是在云端，更不是在某个掌控信仰的机构（昊天道门）手里。信仰的维护机构并不能等同于信仰，恰恰相反，往往利用人们的信仰，来达到统治和剥削的目的（其他国道人横征暴敛，神殿使者骄纵奢侈）。

小道观被叶苏毁掉，成为叶苏与昊天道门决裂，开创新教的契机。“你说的对，新卖的砖木只能修出新的道观，旧的毁灭了便回不来了，这个世界从来没有什么重生，有的只是新生。”
既然昊天道门已经腐朽，在人间百姓心中坍塌，没必要重修，干脆建立一个新的。