释疑，何谓【十四不答】？以及这十四不答和天龙八部的联系………
好久没开贴了（水贴之外的正经贴
）一个是能力不及，一个是心态变化，当然最重要的是懒惰，懒，忄……重要的事情要说三遍……
以及，很多人应该不明白这“十四不答”说的是什么（不是内容是什么，而是这是什么东西），然后就是这和天龙八部有什么关系，原文哪里提到了。
首先，这一个概念，是金老在新修版天龙八部的第二十一章《千里茫茫若梦》里，天台山止观禅寺中，由智光大师提出的。
第一楼防抽，就写这么一点吧，免得前功尽弃。
以上纯手打。以下……百度+复制黏贴……
）一个是能力不及，一个是心态变化，当然最重要的是懒惰，懒，忄……重要的事情要说三遍……以及，很多人应该不明白这“十四不答”说的是什么（不是内容是什么，而是这是什么东西），然后就是这和天龙八部有什么关系，原文哪里提到了。
首先，这一个概念，是金老在新修版天龙八部的第二十一章《千里茫茫若梦》里，天台山止观禅寺中，由智光大师提出的。
第一楼防抽，就写这么一点吧，免得前功尽弃。
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首先，上原文。
《天龙八部新修版第二十一章·千里茫茫若梦》
【过了半晌，萧峰道：“在下当日在无锡杏子林中得见大师尊范，心中积有无数疑团，恳请大师指点迷津。”
智光道：“我佛当年在天竺教诲弟子，众弟子多方问难，佛祖有的详加开导，有的问话径自不答，并不是佛祖不知而答不出，而是有些答案太过深奥、有些牵涉甚广，非一言可尽。如简捷答了，众弟子难以明白，有人不免强作解人，其实并非确解，传播开去，有害正法。有十四个问题，我佛不答，佛经上记载下来，那是有名的‘十四不答’。佛教各宗各派，于诸般询问，有的答，有的不答。如问：‘如何是佛祖东来意？’禅宗历代大德，不答的多，答复的少。又如问：‘单掌拍手作何声？’各人应机而答，答案众多。老衲修为肤浅，不敢远效我佛。萧施主有所询问，老衲能答则答，如以为不答较妥，便即不答，谨先向施主告罪。”
萧峰站起身来，说道：“在下今日途中遇到五位老者，高风亮节，令人拜服。这五位高人指点在下，说道当年大师参与雁门关之役，乃事出误会，非由本心。在下所问，颇多出于无知，还请原恕在下一介武夫粗人，平生少受教导，不明事理，出问无状。”他一生粗鲁豪迈，如此斯文说话，实是生平所未有，自觉颇违本性，但深信智光禅师乃有道大德，所言尽出至诚。】
其实这一段，智光不但提出了，也解释得很清楚，之所以不答。并不是佛祖不知而答不出，而是有些答案太过深奥、有些牵涉甚广，非一言可尽。如简捷答了，众弟子难以明白，有人不免强作解人，其实并非确解，传播开去，有害正法。
当然，智光之所以这么说，是因为他不想答萧峰的“带头大哥究竟是谁”的问题，不过，于剧情的推动姑且不说。
我们先来解释，到底什么是“十四不答”
当然，这些内容，大家也能百度得到，不过，因为有些童鞋不想百度，我就转载一下，希望不要构成侵权。
《天龙八部新修版第二十一章·千里茫茫若梦》
【过了半晌，萧峰道：“在下当日在无锡杏子林中得见大师尊范，心中积有无数疑团，恳请大师指点迷津。”
智光道：“我佛当年在天竺教诲弟子，众弟子多方问难，佛祖有的详加开导，有的问话径自不答，并不是佛祖不知而答不出，而是有些答案太过深奥、有些牵涉甚广，非一言可尽。如简捷答了，众弟子难以明白，有人不免强作解人，其实并非确解，传播开去，有害正法。有十四个问题，我佛不答，佛经上记载下来，那是有名的‘十四不答’。佛教各宗各派，于诸般询问，有的答，有的不答。如问：‘如何是佛祖东来意？’禅宗历代大德，不答的多，答复的少。又如问：‘单掌拍手作何声？’各人应机而答，答案众多。老衲修为肤浅，不敢远效我佛。萧施主有所询问，老衲能答则答，如以为不答较妥，便即不答，谨先向施主告罪。”
萧峰站起身来，说道：“在下今日途中遇到五位老者，高风亮节，令人拜服。这五位高人指点在下，说道当年大师参与雁门关之役，乃事出误会，非由本心。在下所问，颇多出于无知，还请原恕在下一介武夫粗人，平生少受教导，不明事理，出问无状。”他一生粗鲁豪迈，如此斯文说话，实是生平所未有，自觉颇违本性，但深信智光禅师乃有道大德，所言尽出至诚。】
其实这一段，智光不但提出了，也解释得很清楚，之所以不答。并不是佛祖不知而答不出，而是有些答案太过深奥、有些牵涉甚广，非一言可尽。如简捷答了，众弟子难以明白，有人不免强作解人，其实并非确解，传播开去，有害正法。
当然，智光之所以这么说，是因为他不想答萧峰的“带头大哥究竟是谁”的问题，不过，于剧情的推动姑且不说。
我们先来解释，到底什么是“十四不答”
当然，这些内容，大家也能百度得到，不过，因为有些童鞋不想百度
，我就转载一下，希望不要构成侵权。
佛陀在世时，有一位比丘喜好思惟“十四难”的问题，他每天反复思考着这些问题，却无法找出答案，这令他寝食难安。有一天，比丘终于忍不住了，带着自己的衣钵走到佛陀的住处，跟佛陀说：“佛陀，请为我解答十四难的问题，如果我明白了，就继续留在僧团。如果您无法为我解答，我就要离开您，另寻名师了。”
佛陀看着这位比丘，感慨地说：“你真愚痴啊！我一生说法度众，帮助所有众生解脱老病死的烦恼。此生老病死的问题才是当务之急。至于你问的十四难，只是无意义的辩论而已，对于实际的解脱烦恼而言，一点帮助也没有。如果解释给你听，既非真实道之理，对修行、解脱又有何助益。”
接着佛陀又举了一个譬喻继续说道：“就好像有人被毒箭射中了，亲人急着帮他找医生取出毒箭治疗，但是这个人却说不行。他要先知道医生姓什么？住哪里？父母是谁？今年几岁？还要问清楚身上的箭是出自那一座山？用什么树木造的？用什么羽毛当箭翎？什么人制作的？射箭的弓是什么材质做的？箭上的毒药出自何地？药名是什么？……这位中箭受伤的人，非要等到问清全部的问题才肯接受治疗。”这时，佛陀停顿了一下，反问比丘：“这个人可不可以等到全部问题问完了，了解了，才拔箭上药啊？”比丘不假思索地回答：“不可以。如果等到那个时候，早就毒发身亡，命丧黄泉了。”
听到比丘的回答，佛陀慈悲地笑了笑继续说：“你现在的处境就是如此。被邪见的毒箭射中了，不赶快求医治病，非得要等到世间是常、无常、有边、无边等十四难问题解答了，才愿意拔箭疗伤。如果等到那个时候，早就丧失法身慧命，堕入三途恶道的黑暗深渊了。”
比丘听了佛陀的开示，心生惭愧。诚心领受佛陀的教导，昼夜依循佛法精进用功，最后证得阿罗汉果。
注：《大智度论》中记载“十四难”为：“世界及我常？世界及我无常？世界及我亦有常亦无常？世界及我亦非有常亦非无常？世界及我有边？无边？亦有边亦无边？亦非有边亦非无边？死后有神去后世？无神去后世？亦有神去亦无神去？死后亦非有神去亦非无神去后世？是身是神？身异神异？”
对于此类问题，佛陀一概不答，原因为：（一）此等皆为虚妄无实之事。（二）诸法既非“有常”，亦非“断灭”。（三）此十四难乃斗诤法、无益之戏论，对修行无有用处，故不答。
在佛教经典中，佛陀对有些问题不予回答，这就是有名的十四无记。可归纳为四类16个问题。
第一类问题：这世界：（1）是永恒的？（2）还是非永恒的？（3）是既永恒又非永恒？（4）还是非永恒又非不永恒？
第二类问题：这世界：（1）是有限的？（2）还是无限的？（3）是既有限又无限？（4）还是非有限又非无限？
第三类问题：证得大觉的圣者（或如来）死去以后：（1）是存在？（2）还是不存在？（3）是既存在又不存在？（4）还是非存亦非不存在？
第四类问题：心灵与肉体：（1）是一？（2）是异？（3）是既一又异？（4）还是非一非异？
我们可以看出，这四类问题是相当重要的哲学问题。古往今来，东方和西方的哲学家和宗教家，朝夕研究，极欲解决，但均无明确之结果。由于其宗教意义巨大，当时很多的学者和宗教领袖都想和释迦牟尼探讨这些问题，以期获得圆满的回答。可是，佛陀一概坚决拒绝回答这些问题。这就是佛典中常说的“十四无记”，又作“十四不可记”或者“十四难”。
根据《俱舍论》卷19记载，此“十四无记”即：（1）世间常。（2）世间无常。（3）世间亦常亦无常。（4）世间非常非无常。（5）世间有边。（6）世间无边。（7）世间亦有边亦无边。（8）世间非有边非无边。（9）如来死后有。（10）如来死后无。（11）如来死后亦有非有。（12）如来死后非有非非有。（13）命身一。（14）命身异。
PS以上这十四无记，算是原文式的列举了。到底十四不答是哪十四，就是上面那些了。
《大智度论•卷二》如此评述这个问题：“若佛一切智人，此十四难何以不答？
答曰：
（1）此事无实故不答，诸法有常无此理，诸法断亦无此理，以是故佛不答。譬如人问构牛角得几升乳，是为非问，不应答。
（2）复次世界无穷如车轮，无初无后。
（3）复次答此，无利有失堕恶邪中，佛知十四难常覆四谛诸法实相，如渡处有恶虫，不应将人渡，安隐无患处可示人令渡。
（4）复次有人言，是事非一切智人不能解，以人不能知，故佛不答。
（5）复次若人无言有，有言无，是名非一切智人。一切智人，有言有，无言无。佛有不言无，无不言有，但说诸法实相。云何不名一切智人，譬如日不作高下，亦不作平地等一而照，佛亦如是，非令有作无，非令无作有，常说实智慧光照诸法如一道。人问佛言，大德十二因缘佛作耶？他作耶？佛言，我不作十二因缘，余人亦不作。有佛无佛生因缘老死，是法常定住，佛能说是生因缘老死乃至无明因缘诸行。
（6）复次十四难中若答有过罪，若人问，石女黄门儿长短好丑何类？此不应答，以无儿故。
（7）复次此十四难是邪见非真实，佛常以真实，以是故置不答。
（8）复次置不答，是为答。
白话翻译大致是：如果佛真是无所不知者，那么这十四类问题为什么不予回答呢？其原因是：
（1）所问的问题本身不是事实所以不答，问题本身在常见和断见中都不存在，因此不给予回答。例如有人问你从牛角那里挤出来几升牛奶？这是“非问”，不应回答。
（2）另外，佛家认为世界无穷如车轮，无始无终，都是处于因缘和合而成的过程中，根本就没有一个所谓的“最初”。
（3）还有，如果回答了这类问题，会对人无益，甚至失堕到邪恶之中，所以不给予回答。比如问题本身遮盖或违背真如实相（真如佛性）之理，就像所渡之处有鲨鱼、毒蛇一样，不应该通过这样的地方将人渡到对岸，应该首先在安隐无忧患的地方才表示可将人渡到对岸。
譬如月亮是否为古人或“外星人”制造的问题，本身与修行的根本——真如佛性之理无关，相反还可能使人在猎奇的过程中妨碍证悟真如佛性之理。事实已经证明，有的人在对外星人等猎奇的过程中丧失了真正的自我，相信大脑之中的幻觉，从而导致了精神失常。这些都是应该吸取的教训。所以，回答或讲解这类障碍或违背真如佛性之理的问题，极易将众生引入邪路。
（4）再有，如果有的事情非一般人所能理解、接受、清楚得了的，对这样的问题不应回答。为什么呢？因为讲解了这样的问题，徒劳无益或者适得其反。比如一个文盲问，请给我讲一讲高等数学好吗？如果给讲了，对对方是徒劳无益的。
又比如，有人问修行很好的人，请问您在禅定中都感受到了什么？这是自证的内容，应不答。如果回答了，就像给盲人讲解太阳的光芒一样，对方难以理解，甚至认为在瞎说、欺骗自己。
PS，这不就像给不会武功的人解释真气是什么吗？
（5）如果有人将无说成有，将有说成无，这不是“一切智人”。一切智人，有就说有，无就说无。佛有不说成无，无也不说成有，佛只是围绕着真如实相（真如佛性）之理进行说明。
佛为什么和“一切智人”的回答不一样呢？譬如太阳，无论高低、平地等一而照。佛也这样，不将有说成无，无说成有，而是常说真如实相（真如佛性）之理的智慧之光同一照耀诸法。如果有人问佛，十二因缘是佛做的吗？佛会说不是佛，也不是其他人做的，而是生因缘老死乃至无明因缘诸行。
（6）另外对于回答就会有过错的问题，不应回答。比如有人问，石女黄门（不能生育的人，女称石女，男称黄门）生的孩子长得高吗？好看吗？这样的问题不应回答，只要你回答高低、美丑就是错误的，因为她（他）根本没生育孩子。
（7）另外，问题本身是邪见，而佛所持的是真实正见，所以对问题置而不答。
（8）另外，不回答就是对问题的回答，由此而不回答。比如，有恶人问：听说你很有修养，不和一般人见识，请说给我听听。如此不答即为答。
（一）世间常——有人说宇宙本身是有常的（能恒久存在）。
（二）世间无常——有人说宇宙本身是无常的（不能恒久存在）。
（三）世间亦常亦无常——有人说宇宙本身是有常的也是无常的。
（四）世间非常非无常——有人说宇宙本身既不是有常的也不是无常的。
（五）世间有边——有人说宇宙本身是有边的（有终端，有限的）。
（六）世间无边——有人说宇宙本身是无边的（没有终端，无限的）。
（七）世间亦有边亦无边——有人说宇宙本身是有边的也是无边的。
（八）世间非有边非无边——有人说宇宙本身是有边的也是无边的。
（九）如来死后有——有人说如来死后还有（保留了某种主体）。
（十）如来死后无——有人说如来死后归无。
（十一）如来死后亦有亦非有——有人说如来死后既是还有也是归无。
（十二）如来死后亦非有亦非无——有人说如来死后既不是还有也不是归无。
（十三）命身一——有人说命（生命的主体）就是身体。
（十四）命身异——有人说命不是身体。
“无记”是梵语avya^kr!ta的汉译，指无法叙述或说明的见解。“十四无记”，即指十四个超越经验认知层次的问题，无法加以叙述或说明，因此佛陀舍置不答。此词又名十四不可记、十四难。即：（1）世间常；（2）世间无常；（3）世间常亦无常；（4）世间非常非无常；（5）世间有边；（6）世间无边；（7）世间亦有边亦无边；（8）世间非有边非无边；（9）如来死后有；（10）如来死后无；（11）如来死后亦有亦非有；（12）如来死后非有非非有；（13）命身一；（14）命身异。
依《杂阿含经》卷三十四所述，佛陀对外道以颠倒之见问难的十四个问题，皆不置可否，不予明确的答复。《大智度论》卷二称之为“十四难”，该卷曾解释佛陀不回答的理由，是因“此事无实故不答。诸法有常无此理，诸法断亦无此理，（中略）故佛不答”。
总之，这十四种问题是外道由于断常一异等妄见而产生的邪执。其中前十二项是就有无等四句而言，后二项是就一异而言。新译《华严经》卷二十一，更将前十二项就世间与我加以区分，而成十六种。
佛陀看着这位比丘，感慨地说：“你真愚痴啊！我一生说法度众，帮助所有众生解脱老病死的烦恼。此生老病死的问题才是当务之急。至于你问的十四难，只是无意义的辩论而已，对于实际的解脱烦恼而言，一点帮助也没有。如果解释给你听，既非真实道之理，对修行、解脱又有何助益。”
接着佛陀又举了一个譬喻继续说道：“就好像有人被毒箭射中了，亲人急着帮他找医生取出毒箭治疗，但是这个人却说不行。他要先知道医生姓什么？住哪里？父母是谁？今年几岁？还要问清楚身上的箭是出自那一座山？用什么树木造的？用什么羽毛当箭翎？什么人制作的？射箭的弓是什么材质做的？箭上的毒药出自何地？药名是什么？……这位中箭受伤的人，非要等到问清全部的问题才肯接受治疗。”这时，佛陀停顿了一下，反问比丘：“这个人可不可以等到全部问题问完了，了解了，才拔箭上药啊？”比丘不假思索地回答：“不可以。如果等到那个时候，早就毒发身亡，命丧黄泉了。”
听到比丘的回答，佛陀慈悲地笑了笑继续说：“你现在的处境就是如此。被邪见的毒箭射中了，不赶快求医治病，非得要等到世间是常、无常、有边、无边等十四难问题解答了，才愿意拔箭疗伤。如果等到那个时候，早就丧失法身慧命，堕入三途恶道的黑暗深渊了。”
比丘听了佛陀的开示，心生惭愧。诚心领受佛陀的教导，昼夜依循佛法精进用功，最后证得阿罗汉果。
注：《大智度论》中记载“十四难”为：“世界及我常？世界及我无常？世界及我亦有常亦无常？世界及我亦非有常亦非无常？世界及我有边？无边？亦有边亦无边？亦非有边亦非无边？死后有神去后世？无神去后世？亦有神去亦无神去？死后亦非有神去亦非无神去后世？是身是神？身异神异？”
对于此类问题，佛陀一概不答，原因为：（一）此等皆为虚妄无实之事。（二）诸法既非“有常”，亦非“断灭”。（三）此十四难乃斗诤法、无益之戏论，对修行无有用处，故不答。
在佛教经典中，佛陀对有些问题不予回答，这就是有名的十四无记。可归纳为四类16个问题。
第一类问题：这世界：（1）是永恒的？（2）还是非永恒的？（3）是既永恒又非永恒？（4）还是非永恒又非不永恒？
第二类问题：这世界：（1）是有限的？（2）还是无限的？（3）是既有限又无限？（4）还是非有限又非无限？
第三类问题：证得大觉的圣者（或如来）死去以后：（1）是存在？（2）还是不存在？（3）是既存在又不存在？（4）还是非存亦非不存在？
第四类问题：心灵与肉体：（1）是一？（2）是异？（3）是既一又异？（4）还是非一非异？
我们可以看出，这四类问题是相当重要的哲学问题。古往今来，东方和西方的哲学家和宗教家，朝夕研究，极欲解决，但均无明确之结果。由于其宗教意义巨大，当时很多的学者和宗教领袖都想和释迦牟尼探讨这些问题，以期获得圆满的回答。可是，佛陀一概坚决拒绝回答这些问题。这就是佛典中常说的“十四无记”，又作“十四不可记”或者“十四难”。
根据《俱舍论》卷19记载，此“十四无记”即：（1）世间常。（2）世间无常。（3）世间亦常亦无常。（4）世间非常非无常。（5）世间有边。（6）世间无边。（7）世间亦有边亦无边。（8）世间非有边非无边。（9）如来死后有。（10）如来死后无。（11）如来死后亦有非有。（12）如来死后非有非非有。（13）命身一。（14）命身异。
PS以上这十四无记，算是原文式的列举了。到底十四不答是哪十四，就是上面那些了。
《大智度论•卷二》如此评述这个问题：“若佛一切智人，此十四难何以不答？
答曰：
（1）此事无实故不答，诸法有常无此理，诸法断亦无此理，以是故佛不答。譬如人问构牛角得几升乳，是为非问，不应答。
（2）复次世界无穷如车轮，无初无后。
（3）复次答此，无利有失堕恶邪中，佛知十四难常覆四谛诸法实相，如渡处有恶虫，不应将人渡，安隐无患处可示人令渡。
（4）复次有人言，是事非一切智人不能解，以人不能知，故佛不答。
（5）复次若人无言有，有言无，是名非一切智人。一切智人，有言有，无言无。佛有不言无，无不言有，但说诸法实相。云何不名一切智人，譬如日不作高下，亦不作平地等一而照，佛亦如是，非令有作无，非令无作有，常说实智慧光照诸法如一道。人问佛言，大德十二因缘佛作耶？他作耶？佛言，我不作十二因缘，余人亦不作。有佛无佛生因缘老死，是法常定住，佛能说是生因缘老死乃至无明因缘诸行。
（6）复次十四难中若答有过罪，若人问，石女黄门儿长短好丑何类？此不应答，以无儿故。
（7）复次此十四难是邪见非真实，佛常以真实，以是故置不答。
（8）复次置不答，是为答。
白话翻译大致是：如果佛真是无所不知者，那么这十四类问题为什么不予回答呢？其原因是：
（1）所问的问题本身不是事实所以不答，问题本身在常见和断见中都不存在，因此不给予回答。例如有人问你从牛角那里挤出来几升牛奶？这是“非问”，不应回答。
（2）另外，佛家认为世界无穷如车轮，无始无终，都是处于因缘和合而成的过程中，根本就没有一个所谓的“最初”。
（3）还有，如果回答了这类问题，会对人无益，甚至失堕到邪恶之中，所以不给予回答。比如问题本身遮盖或违背真如实相（真如佛性）之理，就像所渡之处有鲨鱼、毒蛇一样，不应该通过这样的地方将人渡到对岸，应该首先在安隐无忧患的地方才表示可将人渡到对岸。
譬如月亮是否为古人或“外星人”制造的问题，本身与修行的根本——真如佛性之理无关，相反还可能使人在猎奇的过程中妨碍证悟真如佛性之理。事实已经证明，有的人在对外星人等猎奇的过程中丧失了真正的自我，相信大脑之中的幻觉，从而导致了精神失常。这些都是应该吸取的教训。所以，回答或讲解这类障碍或违背真如佛性之理的问题，极易将众生引入邪路。
（4）再有，如果有的事情非一般人所能理解、接受、清楚得了的，对这样的问题不应回答。为什么呢？因为讲解了这样的问题，徒劳无益或者适得其反。比如一个文盲问，请给我讲一讲高等数学好吗？如果给讲了，对对方是徒劳无益的。
又比如，有人问修行很好的人，请问您在禅定中都感受到了什么？这是自证的内容，应不答。如果回答了，就像给盲人讲解太阳的光芒一样，对方难以理解，甚至认为在瞎说、欺骗自己。
PS，这不就像给不会武功的人解释真气是什么吗？
（5）如果有人将无说成有，将有说成无，这不是“一切智人”。一切智人，有就说有，无就说无。佛有不说成无，无也不说成有，佛只是围绕着真如实相（真如佛性）之理进行说明。
佛为什么和“一切智人”的回答不一样呢？譬如太阳，无论高低、平地等一而照。佛也这样，不将有说成无，无说成有，而是常说真如实相（真如佛性）之理的智慧之光同一照耀诸法。如果有人问佛，十二因缘是佛做的吗？佛会说不是佛，也不是其他人做的，而是生因缘老死乃至无明因缘诸行。
（6）另外对于回答就会有过错的问题，不应回答。比如有人问，石女黄门（不能生育的人，女称石女，男称黄门）生的孩子长得高吗？好看吗？这样的问题不应回答，只要你回答高低、美丑就是错误的，因为她（他）根本没生育孩子。
（7）另外，问题本身是邪见，而佛所持的是真实正见，所以对问题置而不答。
（8）另外，不回答就是对问题的回答，由此而不回答。比如，有恶人问：听说你很有修养，不和一般人见识，请说给我听听。如此不答即为答。
（一）世间常——有人说宇宙本身是有常的（能恒久存在）。
（二）世间无常——有人说宇宙本身是无常的（不能恒久存在）。
（三）世间亦常亦无常——有人说宇宙本身是有常的也是无常的。
（四）世间非常非无常——有人说宇宙本身既不是有常的也不是无常的。
（五）世间有边——有人说宇宙本身是有边的（有终端，有限的）。
（六）世间无边——有人说宇宙本身是无边的（没有终端，无限的）。
（七）世间亦有边亦无边——有人说宇宙本身是有边的也是无边的。
（八）世间非有边非无边——有人说宇宙本身是有边的也是无边的。
（九）如来死后有——有人说如来死后还有（保留了某种主体）。
（十）如来死后无——有人说如来死后归无。
（十一）如来死后亦有亦非有——有人说如来死后既是还有也是归无。
（十二）如来死后亦非有亦非无——有人说如来死后既不是还有也不是归无。
（十三）命身一——有人说命（生命的主体）就是身体。
（十四）命身异——有人说命不是身体。
“无记”是梵语avya^kr!ta的汉译，指无法叙述或说明的见解。“十四无记”，即指十四个超越经验认知层次的问题，无法加以叙述或说明，因此佛陀舍置不答。此词又名十四不可记、十四难。即：（1）世间常；（2）世间无常；（3）世间常亦无常；（4）世间非常非无常；（5）世间有边；（6）世间无边；（7）世间亦有边亦无边；（8）世间非有边非无边；（9）如来死后有；（10）如来死后无；（11）如来死后亦有亦非有；（12）如来死后非有非非有；（13）命身一；（14）命身异。
依《杂阿含经》卷三十四所述，佛陀对外道以颠倒之见问难的十四个问题，皆不置可否，不予明确的答复。《大智度论》卷二称之为“十四难”，该卷曾解释佛陀不回答的理由，是因“此事无实故不答。诸法有常无此理，诸法断亦无此理，（中略）故佛不答”。
总之，这十四种问题是外道由于断常一异等妄见而产生的邪执。其中前十二项是就有无等四句而言，后二项是就一异而言。新译《华严经》卷二十一，更将前十二项就世间与我加以区分，而成十六种。
以上，是百度得到最系统的解释了，为什么百度……因为，我不是佛学家，要系统的说这么多，力有不逮
此外，我认为新修版中出现的许多概念，都是相当有意境的。【十四不答】既是如此，相信，这也是笃信佛学的金老想传达的东西。
相比之下，某些人非要咬文嚼字论武比较高低，或是对阿朱包饺子什么馅的锱铢必较，以及非要证明萧峰对阿紫如何如何没感情，吵得不可开交，恐怕是大大错投了焦点。
窃以为，佛旨、传达的道理，更是天龙八部的精髓所在。
此外，我认为新修版中出现的许多概念，都是相当有意境的。【十四不答】既是如此，相信，这也是笃信佛学的金老想传达的东西。
相比之下，某些人非要咬文嚼字论武比较高低，或是对阿朱包饺子什么馅的锱铢必较，以及非要证明萧峰对阿紫如何如何没感情，吵得不可开交，恐怕是大大错投了焦点。
窃以为，佛旨、传达的道理，更是天龙八部的精髓所在。
再说十四不答和天龙八部有什么关系。
我认为，金老将这个概念加入在这个位置。除了前面说的，智光为不说出玄慈而说的托词之外。还有几个意义。
1.前面也说过了，有的事情非一般人所能理解、接受、清楚得了的，对这样的问题不应回答。就好像给盲人说光，给凡人说腾云驾雾。
在这之前后，智光拿出萧远山的绝笔拓片，萧峰的心理作用，很可以表达他杏子林之后的成长。
【
萧峰仍然站立，叉手不离方寸，说道：“在下恳请大师指点：宋辽边界上连年攻战，当年宋朝武人埋伏雁门关杀了先父母，在下心想两国相争，这等边界相互砍杀，事属寻常，何以大师与赵钱孙说起之时，语气中极表痛悔，似乎颇为不该。两国争战，战阵上杀伤成千成万，有何对错之可言？”
智光叹了口气，缓缓地道：“请坐！施主可知令尊原来在辽国居何职位？”萧峰道：“先父的名讳，今日才蒙禅师告知，先前的事迹，小人不孝，概无所知。”
智光道：“令尊叫做萧远山，事隔三十年，现今宋辽两国知道的人已不多了。三十年前，他是辽国皇后属珊大帐的亲军总教头，武功在辽国算得第一，就是在大宋，只怕也无人及得上。他的武艺，是在辽国的一位汉人高手所教的。
“宋军自当年陈家谷大败之后，契丹兵此后连年南攻，胜多败少。到真宗皇帝景德元年，契丹皇帝与母亲萧太后亲率大军，攻抵澶州城下。真宗皇帝亲至澶州，与契丹订盟，称为‘澶渊之盟’，约为兄弟之国，从此罢兵休战。至今八十余年，两国间并无大战，辽国只去攻打高丽，大宋则只对西夏用兵，你道是什么缘故？”
萧峰道：“想是两国君主以及用事将相都愿遵守盟约。听说盟约中约定，宋朝每年送契丹银十万两，绢二十万匹，如果打仗，契丹就收不到银绢了。”智光微微一笑，说道：“契丹少产布匹，粮食不足，须仰给于大宋，契丹看在银钱分上，不来攻宋，当然也是个重要原因。另有一个原因，却是由于令尊做了大大的好事。”
萧峰奇道：“我爹爹？我爹爹只是个亲军总教头，武功虽高，但职位低微，逢上国家大事，在朝里可说不上话。”智光道：“亲军总教头职位不高，但负责保卫皇帝与太后。当年契丹的皇帝、太后都喜爱武功，对令尊很是赏识。每逢宋辽有甚争议，你爹爹总是向皇帝与太后进言，劝他们不要动武用兵。你爹爹职位是低的，但国家大权操在太后和皇帝手里，太后和皇帝说不打仗，就不打了。宋辽不动兵戈，两国军民不知存活了多少性命，既不损折兵员，又不多耗军费粮食，百姓丰衣足食，安居乐业，那是多大的好事。”
智光大师喝了几口茶，续道：“自大宋开国以来，一直是辽强宋弱，何况宋朝又有西陲的大敌西夏，只要契丹兵不南下，宋朝便求之不得，决不会兴兵北攻。令尊劝谏辽主与宋朝和好，初时宋朝并不知晓，后来消息慢慢南传，朝中大臣和武林首脑才知令尊的作为，万万想不到契丹人中竟有这样的好人。有人就想给令尊送礼，令尊却遣人一一退回，只说：‘我的恩师是南朝汉人，萧远山力阻对大宋用兵，乃为了报答恩师的深恩厚德。’带头大哥和老衲、汪帮主到后来才得知，我们害死的竟是令尊，都心中抱愧万分。带头大哥说，这些年来日夜耿耿于怀，既对不起令尊，又生怕宋辽战事再起。幸好辽国君王与太后爱护百姓，不启战端，想来辽主也亲身尝到了休兵守盟的好处，体会了令尊谆谆进谏的美意。我们却亲手害死了这样一位造福万民的活菩萨，因此大家决意保全你性命，再设法培养你成材。”
萧峰听到这里，心道：“原来如此。我在丐帮当帮主之时，或亲自出马，或派人动手，杀过不少辽国的大将武人，何尝有丝毫含疚之心，只觉这些人该杀，杀得好。我爹爹却致力于两国休兵和好，有仁惠于两国，功德胜于我十倍。”说道：“多谢大师指点，解明了小人心中的一个疑团。”
智光抬头思索半晌，缓缓地道：“我们初时只道令尊率领契丹武士，前赴少林劫夺经书，待得读了这石壁遗文，方知事出误会，大大错了。令尊既已决意自尽，决无于临死之前再写假话来骗人之理。他如前赴少林寺夺经，又怎会携带一个不会丝毫武功的夫人、怀抱一个甫满周岁的婴儿？事后我们查究少林夺经这消息的来源，原来是出于一个妄人之口。此人存心戏弄那位带头大哥，料想他不忿带头大哥的武功、声名在他之上，要他千里奔波，好取笑他一番，再大大败坏他的名声。”
萧峰道：“嗯，原来是有人不怀好意。这妄人后来却怎样了？”
智光道：“带头大哥查明真相，自是恼怒之极，那妄人却已逃了个不知去向，从此无影无踪。如今事隔三十年，想来也必不在人世了。”
萧峰道：“这妄人捏造这个大谣言，未必只是想开开玩笑、败坏别人名声而已。他想害死我爹爹之后，挑起宋辽纷争，两国就此大战一场，兵连祸结，闹得两败俱伤。这妄人多半来自高丽，或为西夏部属，总之是对宋辽两国用心险恶。大师称他为‘妄人’，那是慈悲了。”他虽生性粗豪，但任丐帮帮主多年，平日留心军国大事，思念所及，便不单只是江湖武林中的仇杀争利。
智光点头道：“施主毕竟是做大事的人，一转念便想到了天下大势。多少学武之人，想来想去，却只在武功、派别、名声这些小事中兜圈子。那带头大哥铸成这个大错，三十年来日夜忧心如焚，生怕辽兵南下，痛悔自责，苦受熬煎，受的罪也已大得很了。世上怨仇宜解不宜结，怨怨相报，殊属无谓，不如心下坦然，一笑了之。还有一个原因，说来却对施主有点儿不敬了。”萧峰道：“请大师指点。”】
我认为，金老将这个概念加入在这个位置。除了前面说的，智光为不说出玄慈而说的托词之外。还有几个意义。
1.前面也说过了，有的事情非一般人所能理解、接受、清楚得了的，对这样的问题不应回答。就好像给盲人说光，给凡人说腾云驾雾。
在这之前后，智光拿出萧远山的绝笔拓片，萧峰的心理作用，很可以表达他杏子林之后的成长。
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萧峰仍然站立，叉手不离方寸，说道：“在下恳请大师指点：宋辽边界上连年攻战，当年宋朝武人埋伏雁门关杀了先父母，在下心想两国相争，这等边界相互砍杀，事属寻常，何以大师与赵钱孙说起之时，语气中极表痛悔，似乎颇为不该。两国争战，战阵上杀伤成千成万，有何对错之可言？”
智光叹了口气，缓缓地道：“请坐！施主可知令尊原来在辽国居何职位？”萧峰道：“先父的名讳，今日才蒙禅师告知，先前的事迹，小人不孝，概无所知。”
智光道：“令尊叫做萧远山，事隔三十年，现今宋辽两国知道的人已不多了。三十年前，他是辽国皇后属珊大帐的亲军总教头，武功在辽国算得第一，就是在大宋，只怕也无人及得上。他的武艺，是在辽国的一位汉人高手所教的。
“宋军自当年陈家谷大败之后，契丹兵此后连年南攻，胜多败少。到真宗皇帝景德元年，契丹皇帝与母亲萧太后亲率大军，攻抵澶州城下。真宗皇帝亲至澶州，与契丹订盟，称为‘澶渊之盟’，约为兄弟之国，从此罢兵休战。至今八十余年，两国间并无大战，辽国只去攻打高丽，大宋则只对西夏用兵，你道是什么缘故？”
萧峰道：“想是两国君主以及用事将相都愿遵守盟约。听说盟约中约定，宋朝每年送契丹银十万两，绢二十万匹，如果打仗，契丹就收不到银绢了。”智光微微一笑，说道：“契丹少产布匹，粮食不足，须仰给于大宋，契丹看在银钱分上，不来攻宋，当然也是个重要原因。另有一个原因，却是由于令尊做了大大的好事。”
萧峰奇道：“我爹爹？我爹爹只是个亲军总教头，武功虽高，但职位低微，逢上国家大事，在朝里可说不上话。”智光道：“亲军总教头职位不高，但负责保卫皇帝与太后。当年契丹的皇帝、太后都喜爱武功，对令尊很是赏识。每逢宋辽有甚争议，你爹爹总是向皇帝与太后进言，劝他们不要动武用兵。你爹爹职位是低的，但国家大权操在太后和皇帝手里，太后和皇帝说不打仗，就不打了。宋辽不动兵戈，两国军民不知存活了多少性命，既不损折兵员，又不多耗军费粮食，百姓丰衣足食，安居乐业，那是多大的好事。”
智光大师喝了几口茶，续道：“自大宋开国以来，一直是辽强宋弱，何况宋朝又有西陲的大敌西夏，只要契丹兵不南下，宋朝便求之不得，决不会兴兵北攻。令尊劝谏辽主与宋朝和好，初时宋朝并不知晓，后来消息慢慢南传，朝中大臣和武林首脑才知令尊的作为，万万想不到契丹人中竟有这样的好人。有人就想给令尊送礼，令尊却遣人一一退回，只说：‘我的恩师是南朝汉人，萧远山力阻对大宋用兵，乃为了报答恩师的深恩厚德。’带头大哥和老衲、汪帮主到后来才得知，我们害死的竟是令尊，都心中抱愧万分。带头大哥说，这些年来日夜耿耿于怀，既对不起令尊，又生怕宋辽战事再起。幸好辽国君王与太后爱护百姓，不启战端，想来辽主也亲身尝到了休兵守盟的好处，体会了令尊谆谆进谏的美意。我们却亲手害死了这样一位造福万民的活菩萨，因此大家决意保全你性命，再设法培养你成材。”
萧峰听到这里，心道：“原来如此。我在丐帮当帮主之时，或亲自出马，或派人动手，杀过不少辽国的大将武人，何尝有丝毫含疚之心，只觉这些人该杀，杀得好。我爹爹却致力于两国休兵和好，有仁惠于两国，功德胜于我十倍。”说道：“多谢大师指点，解明了小人心中的一个疑团。”
智光抬头思索半晌，缓缓地道：“我们初时只道令尊率领契丹武士，前赴少林劫夺经书，待得读了这石壁遗文，方知事出误会，大大错了。令尊既已决意自尽，决无于临死之前再写假话来骗人之理。他如前赴少林寺夺经，又怎会携带一个不会丝毫武功的夫人、怀抱一个甫满周岁的婴儿？事后我们查究少林夺经这消息的来源，原来是出于一个妄人之口。此人存心戏弄那位带头大哥，料想他不忿带头大哥的武功、声名在他之上，要他千里奔波，好取笑他一番，再大大败坏他的名声。”
萧峰道：“嗯，原来是有人不怀好意。这妄人后来却怎样了？”
智光道：“带头大哥查明真相，自是恼怒之极，那妄人却已逃了个不知去向，从此无影无踪。如今事隔三十年，想来也必不在人世了。”
萧峰道：“这妄人捏造这个大谣言，未必只是想开开玩笑、败坏别人名声而已。他想害死我爹爹之后，挑起宋辽纷争，两国就此大战一场，兵连祸结，闹得两败俱伤。这妄人多半来自高丽，或为西夏部属，总之是对宋辽两国用心险恶。大师称他为‘妄人’，那是慈悲了。”他虽生性粗豪，但任丐帮帮主多年，平日留心军国大事，思念所及，便不单只是江湖武林中的仇杀争利。
智光点头道：“施主毕竟是做大事的人，一转念便想到了天下大势。多少学武之人，想来想去，却只在武功、派别、名声这些小事中兜圈子。那带头大哥铸成这个大错，三十年来日夜忧心如焚，生怕辽兵南下，痛悔自责，苦受熬煎，受的罪也已大得很了。世上怨仇宜解不宜结，怨怨相报，殊属无谓，不如心下坦然，一笑了之。还有一个原因，说来却对施主有点儿不敬了。”萧峰道：“请大师指点。”】
在此之前，萧峰若没有经历这么多曲折。其心态始终跳不出民族的限制。
【智光大师缓缓转头，凝视着乔峰，说道：“乔帮主，倘若你得知了这项讯息，那便如何？”乔峰朗声说道：“智光大师，乔某见识浅陋，才德不足以服众，致令帮中兄弟见疑，说来好生惭愧。但乔某纵然无能，却也是个有肝胆、有骨气的男儿汉，于这大节大义份上，决不致不明是非。我大宋受辽狗欺凌，保家卫国，谁不奋身？倘若得知了这项讯息，自当率同本帮弟兄，星夜赶去阻截。”
这番话说得慷慨激昂，众人听了，尽皆动容，均想：“男儿汉大丈夫固当如此。”
智光点了点头，道：“如此说来，我们前赴雁门关外伏击辽人之举，以乔帮主看来，是不错的？”
乔峰心下渐渐有气：“你将我当做什么人？这般说话，显是将我瞧得小了。”但神色间并不发作，说道：“诸位前辈英风侠烈，乔某敬仰得紧，恨不早生三十年，得以追随先贤，共赴义举，手刃胡虏。”
智光向他深深瞧了一眼，脸上神气大是异样，缓缓说道………………
智光向乔峰道：“乔帮主，此事成败，关连到大宋国运，中土千千万万百姓的生死，而我们却又确无制胜把握。唯一的便宜，只不过是敌在明处而我在暗里，你想我们该当如何才是？”乔峰道：“自来兵不厌诈。这等两国交兵，不能讲什么江湖道义、武林规矩。辽狗杀戮我大宋百姓之时，又何尝手下容情了？依在下之见，当用暗器。暗器之上，须喂剧毒。”
智光伸手一拍大腿，说道：“正是。乔帮主之见，恰与我们当时所想一模一样。带头的大哥眼见辽狗驰近，一声长啸，众人的暗器便纷纷射了出去，钢镖、袖箭、飞刀、铁锥……每一件都喂了剧毒。只听得众辽狗啊啊呼叫，乱成一团，一大半都摔下马来。”
群丐之中，登时有人拍手喝彩，欢呼起来。】
【智光大师缓缓转头，凝视着乔峰，说道：“乔帮主，倘若你得知了这项讯息，那便如何？”乔峰朗声说道：“智光大师，乔某见识浅陋，才德不足以服众，致令帮中兄弟见疑，说来好生惭愧。但乔某纵然无能，却也是个有肝胆、有骨气的男儿汉，于这大节大义份上，决不致不明是非。我大宋受辽狗欺凌，保家卫国，谁不奋身？倘若得知了这项讯息，自当率同本帮弟兄，星夜赶去阻截。”
这番话说得慷慨激昂，众人听了，尽皆动容，均想：“男儿汉大丈夫固当如此。”
智光点了点头，道：“如此说来，我们前赴雁门关外伏击辽人之举，以乔帮主看来，是不错的？”
乔峰心下渐渐有气：“你将我当做什么人？这般说话，显是将我瞧得小了。”但神色间并不发作，说道：“诸位前辈英风侠烈，乔某敬仰得紧，恨不早生三十年，得以追随先贤，共赴义举，手刃胡虏。”
智光向他深深瞧了一眼，脸上神气大是异样，缓缓说道………………
智光向乔峰道：“乔帮主，此事成败，关连到大宋国运，中土千千万万百姓的生死，而我们却又确无制胜把握。唯一的便宜，只不过是敌在明处而我在暗里，你想我们该当如何才是？”乔峰道：“自来兵不厌诈。这等两国交兵，不能讲什么江湖道义、武林规矩。辽狗杀戮我大宋百姓之时，又何尝手下容情了？依在下之见，当用暗器。暗器之上，须喂剧毒。”
智光伸手一拍大腿，说道：“正是。乔帮主之见，恰与我们当时所想一模一样。带头的大哥眼见辽狗驰近，一声长啸，众人的暗器便纷纷射了出去，钢镖、袖箭、飞刀、铁锥……每一件都喂了剧毒。只听得众辽狗啊啊呼叫，乱成一团，一大半都摔下马来。”
群丐之中，登时有人拍手喝彩，欢呼起来。】
可以说，萧峰若没有经历这一些，没见过汉人残杀契丹百姓，他一辈子还不知道要杀多少契丹人，而且没有半点负罪感。
而这种心态的成长，是自证的内容，莫说智光答不出，就是他是菩萨下凡，那也是没法回答的。若是杏子林之前给萧峰这么说，保管被他大声斥骂，更别说引起他的反思了。
此外，智光也强调【佛教各宗各派，于诸般询问，有的答，有的不答。如问：‘如何是佛祖东来意？’禅宗历代大德，不答的多，答复的少。又如问：‘单掌拍手作何声？’各人应机而答，答案众多。老衲修为肤浅，不敢远效我佛。萧施主有所询问，老衲能答则答，如以为不答较妥，便即不答，谨先向施主告罪】
有些问题，他答不出，段誉答不出，少林高僧玄渡同样答不出。
【萧峰知他之意，是要自己设法和女真人联系，但想自己实是契丹人，如何能勾结外敌来攻打本国，突然问道：“玄渡大师，我爹爹在宝刹可好？”玄渡一怔，道：“令尊皈依三宝，在少林后院清修，咱们这次到南京来，也没知会令尊，以免激动他的尘心。”萧峰道：“我真想见见爹爹，问他一句话。”玄渡嗯的一声。
萧峰道：“我想请问他老人家：倘若辽兵前来攻打少林寺，他却怎生处置？”玄渡道：“那自是奋起杀敌，护寺护法，更有何疑？”萧峰道：“然而我爹爹是契丹人，如何要他为了汉人，去杀契丹人？”玄渡沉吟道：“弃暗投明，可敬可佩！”
萧峰道：“大师是汉人，只道汉为明，契丹为暗。我契丹人却说大辽为明，大宋为暗。想我契丹祖先为羯人所残杀，为鲜卑人所胁迫，东逃西窜，苦不堪言。大唐之时，你们汉人武功极盛，不知杀了我契丹多少勇士，掳了我契丹多少妇女，现今你们汉人武功不行了，我契丹反过来攻杀你们。如此杀来杀去，不知何日方了？”
玄渡默然，隔了半晌，念道：“阿弥陀佛，阿弥陀佛。”
段誉策马走近，听到二人下半截的说话，喟然吟道：“烽火燃不息，征战无巳时。野战格斗死，败马号鸣向天悲。鸟鸢啄人肠，衔飞上挂枯枝树。士卒涂草莽，将军空尔为。乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。”萧峰赞道：“‘乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。’贤弟，你作得好诗。”段誉道：“这不是我作的，是唐朝大诗人李白的诗篇。”
萧峰道：“我在此地之时，常听族人唱一首歌。”当即高声而唱：“亡我祁连山，使我六畜不蕃息。亡我焉支山，使我妇女无颜色。”他中气充沛，歌声远远传了出去，但歌中充满了哀伤凄凉之意。
段誉点头道：“这是匈奴人的歌，当年汉武帝大伐匈奴，抢夺了大片地方，匈奴人惨伤困苦，想不到这歌直传到今日。”萧峰道：“我契丹祖先，当年和匈奴乃是同族，和当时匈奴人一般苦楚。”
玄渡叹了口气，说道：“只有普天下的帝王将军们都信奉佛法，以慈悲为怀，那时才不再有征战杀伐的惨事。”萧峰道：“可不知何年何月，才有这等太平世界。”】
萧峰当时倘若问一句：“契丹和汉人，孰对孰错？”要智光如何解答？自然只有不答为善。留待萧峰自己思索。无论是将旁人的观点加诸于自身，还是将自身观点强加于旁人，都是大谬。
易经之中“群龙无首，吉”正是要天下人人如龙。释迦摩尼的“天上地下，唯我独尊”，亦是指的人人皆有佛性。
佛祖不答之意，正是有些问题只可意会不可言传，需要自身体悟之故。
而这种心态的成长，是自证的内容，莫说智光答不出，就是他是菩萨下凡，那也是没法回答的。若是杏子林之前给萧峰这么说，保管被他大声斥骂，更别说引起他的反思了。
此外，智光也强调【佛教各宗各派，于诸般询问，有的答，有的不答。如问：‘如何是佛祖东来意？’禅宗历代大德，不答的多，答复的少。又如问：‘单掌拍手作何声？’各人应机而答，答案众多。老衲修为肤浅，不敢远效我佛。萧施主有所询问，老衲能答则答，如以为不答较妥，便即不答，谨先向施主告罪】
有些问题，他答不出，段誉答不出，少林高僧玄渡同样答不出。
【萧峰知他之意，是要自己设法和女真人联系，但想自己实是契丹人，如何能勾结外敌来攻打本国，突然问道：“玄渡大师，我爹爹在宝刹可好？”玄渡一怔，道：“令尊皈依三宝，在少林后院清修，咱们这次到南京来，也没知会令尊，以免激动他的尘心。”萧峰道：“我真想见见爹爹，问他一句话。”玄渡嗯的一声。
萧峰道：“我想请问他老人家：倘若辽兵前来攻打少林寺，他却怎生处置？”玄渡道：“那自是奋起杀敌，护寺护法，更有何疑？”萧峰道：“然而我爹爹是契丹人，如何要他为了汉人，去杀契丹人？”玄渡沉吟道：“弃暗投明，可敬可佩！”
萧峰道：“大师是汉人，只道汉为明，契丹为暗。我契丹人却说大辽为明，大宋为暗。想我契丹祖先为羯人所残杀，为鲜卑人所胁迫，东逃西窜，苦不堪言。大唐之时，你们汉人武功极盛，不知杀了我契丹多少勇士，掳了我契丹多少妇女，现今你们汉人武功不行了，我契丹反过来攻杀你们。如此杀来杀去，不知何日方了？”
玄渡默然，隔了半晌，念道：“阿弥陀佛，阿弥陀佛。”
段誉策马走近，听到二人下半截的说话，喟然吟道：“烽火燃不息，征战无巳时。野战格斗死，败马号鸣向天悲。鸟鸢啄人肠，衔飞上挂枯枝树。士卒涂草莽，将军空尔为。乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。”萧峰赞道：“‘乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。’贤弟，你作得好诗。”段誉道：“这不是我作的，是唐朝大诗人李白的诗篇。”
萧峰道：“我在此地之时，常听族人唱一首歌。”当即高声而唱：“亡我祁连山，使我六畜不蕃息。亡我焉支山，使我妇女无颜色。”他中气充沛，歌声远远传了出去，但歌中充满了哀伤凄凉之意。
段誉点头道：“这是匈奴人的歌，当年汉武帝大伐匈奴，抢夺了大片地方，匈奴人惨伤困苦，想不到这歌直传到今日。”萧峰道：“我契丹祖先，当年和匈奴乃是同族，和当时匈奴人一般苦楚。”
玄渡叹了口气，说道：“只有普天下的帝王将军们都信奉佛法，以慈悲为怀，那时才不再有征战杀伐的惨事。”萧峰道：“可不知何年何月，才有这等太平世界。”】
萧峰当时倘若问一句：“契丹和汉人，孰对孰错？”要智光如何解答？自然只有不答为善。留待萧峰自己思索。无论是将旁人的观点加诸于自身，还是将自身观点强加于旁人，都是大谬。
易经之中“群龙无首，吉”正是要天下人人如龙。释迦摩尼的“天上地下，唯我独尊”，亦是指的人人皆有佛性。
佛祖不答之意，正是有些问题只可意会不可言传，需要自身体悟之故。